中國旅游規(guī)劃方案之二：成都文殊院旅游規(guī)劃案

熊大尋/文四川自古有"天府之國"的美譽，成都更是這天府之國的精神聚會之所。本次文殊院旅游規(guī)劃項目，熊大尋從道教的起源和城市發(fā)展的歷史進程中對成都進行了妙解，將成都文殊院旅游規(guī)劃項目定位為"中國都市第一禪林"--全國最大的禪文化主題商業(yè)街區(qū)，同時以此為名片，打起"休閑之都"的大旗，獨創(chuàng)一種新的歷史文化保護和商業(yè)開發(fā)經(jīng)營模式。成都文殊院旅游規(guī)劃項目定位：項目背景：文殊院是中國十大禪寺，位于成都城北，寺名為康熙所題。寺中有玄奘頭骨一片為鎮(zhèn)寺之寶。占地40畝，周圍是舊城改造的民房。市政府對項目的寄望是按照城市名片的標準來打造的。佛法無邊，水火相容在對項目進行考察過程中，熊大尋發(fā)現(xiàn)了一個有趣的現(xiàn)象，文殊院作為中西部聞名遐邇的禪寺，其香火極旺，但在寺院內(nèi)更有一大景觀讓人感慨：上千個竹椅遍地排開，人聲鼎沸，茶葉飄香，原來此地竟是成都最大的露天茶室所在。香火與茶水共存，熊大尋把這個現(xiàn)象總結(jié)為"佛法無邊，水火相容"。盤點項目旅游資源，非"禪"所不能概括整合數(shù)天來的深入思考，進行思維爆破。最后，熊大尋對成都市政府的領(lǐng)導講解了他對項目的旅游規(guī)劃思路：對成都的歷史文化資源進行有針對性的梳理1、成都是中國的詩江湖。詩仙李白出生于四川江油縣，詩圣杜甫隱居于成都杜甫草堂。四川是一個詩歌大省，現(xiàn)代成都詩壇在上世紀八九十年代曾風光一時，如今仍保持著很生猛的勢頭。2、成都的石室是中國最早的官辦學校。據(jù)我們采訪市宗教管理局副局長了解到，在古代成都最早發(fā)明了當今風靡世界的高爾夫球、保齡球和馬球運動，休閑情調(diào)與生俱來！"3、成都的麻將文化極為發(fā)達，麻將是成都的全民健身運動，在大街上隨處可見有自動理牌的麻將桌在叫賣。成都全國普及程度最高的一個笑話是：如果你乘飛機經(jīng)過成都上空，能聽到下面打麻將洗牌的聲音。"(其余4-10暫略，有興趣的可參考熊大尋策劃機構(gòu)網(wǎng)站)無所不"禪"歷經(jīng)時代變遷，成都市中心2300年不變，城市之名也始終如一，這在中國歷史上是絕無僅有的！吹拉彈唱，活色生香，成都是陽春白雪與下里巴人和諧共處，文化與生活互為一體，以獨特的平民文化悠悠哉哉、不偏不倚地走過了數(shù)千年。成都渾身散發(fā)的不是三星堆的神秘怪異，不是武侯祠的歷史塵煙，不是杜甫草堂的詞令風騷，不是全民打麻將的民俗民風，不是都江堰的彪柄史冊，不是龍門陣的插諢打科，而是這一切的綜合，是一種師法自然的"禪"。成都的文化最突出地表現(xiàn)為一種"融合"的氛圍，關(guān)于成都的定位大家都莫衷一是，但人人都認可的是成都是平民文化，這種平民的感覺就是一種介于陽春白雪與下里巴人之間的生活，平民文化提供的這種不上不下的"中"的感覺和"和"的感覺，它是世俗與其他東西融合而得到的結(jié)果。在這里宗教與世俗融合，文化與世俗融合，官宦與世俗融合，是一個其樂融融的樂土，最適合用一個"禪字來概括。"待續(xù). "中國都市第一禪林"嘻笑怒罵皆成文章：成都的文化底蘊不僅體現(xiàn)在精英階層，更世世代代深藏在了民間工匠等世俗階層，因為長期的文化感染，這些底層人物能夠嘻笑怒罵皆成文章，這才是一個城市真正的魂所在。在成都呆上一段時間你會發(fā)現(xiàn)，成都是千百年來義務制普及教育做得最徹底的城市，何以見得?你到成都的樓盤看看，你會吃驚的發(fā)現(xiàn)，那些在中國山水畫中的真髓完全被搬到了現(xiàn)實景觀中來，并且形神皆備、惟妙惟肖，這是放眼全國城市所難望其項背的。用"禪"來概括成都的城市文化可謂點晴之筆。既具有繼承性，將成都平民化的文化休閑生活氛圍包容，又具有國際性，在建筑、藝術(shù)、宗教上成為東方文化的代表。將本此文殊院旅游規(guī)劃項目中的佛教文化引伸為禪文化，以此作為旅游規(guī)劃的定位，整合起成都紛繁蕪雜的文化生活資源，同時以禪文化無可比擬的包容性，涵蓋進古今中外的文化生菜，在以成都為背景，文殊院為基點的禪文化大鍋中，涮出一鍋旅游文化的大餐來！"中國第一都市禪林"定位解讀熊大尋為成都文殊院旅游規(guī)劃項目的定位是"中國第一都市禪林"，"林"意味著多的意思，雜花生樹，群鶯亂飛，象征博大豐富的休閑文化的薈萃。文殊院本來就是禪院，現(xiàn)在又要做成城市的名片，就需要跳出院門來與外界打成一片。綜觀當今中國的城市旅游文化，雅有上海新天地，俗有南京夫子廟，佛教有杭州的靈隱寺，獨缺禪文化、禪林景觀這種國際性、世俗性、文化性融為一體的旅游項目。這一定位可謂把準了成都的脈絡，將成都佛教文化與世俗文化融合得天衣無縫的特點，描述到極致，這與我們的定位可謂異曲同工。所以，將具有世界意味和通俗意味的禪林作為文殊院的發(fā)展定位，無論在唯一、第一和專一三個一工程上都獨占鰲頭。而且其可延伸性也非常好。同時此定位還可順勢將位于項目北面近在咫尺的上河會館整合進來，上河會館因為開發(fā)商是藝術(shù)家，文人經(jīng)商十年不成。目前已成死盤。通過中國第一都市禪林概念的注入，將這一全國有名的資產(chǎn)整合進來，不僅能令其起死回生，還能為項目本身增加另類色彩。"世界樂土"的打造經(jīng)過熊大尋對策劃思路的梳理，定位深入展開："佛教是一種普及率很高的嚴肅文化，用佛教來作項目定位，一是大眾見慣不怪，二是難于與現(xiàn)代生活融合。一個旅游項目要成功，除了有文化內(nèi)涵之外，還必須與現(xiàn)代生活有很好的對接。用禪文化來作項目定位，有很多好處。1、禪文化在很多文化人士心目中看來，它其實代表了東方文化的最高境界，其文化內(nèi)涵極為豐厚；2、非禪文化不能整合成都平民化、文學化、多元化的休閑生活特色；3、禪文化在世界各地都有發(fā)展，經(jīng)過藝術(shù)家的宣傳，已通過棋琴書畫詩酒花與現(xiàn)代人的物質(zhì)生活和精神生活結(jié)合了起來。"文殊院項目規(guī)劃1、要清場。把日式禪院作為總的建筑風格，連成一片，使項目從形體上就具有使人耳目一新的感覺。在庭院中用上枯山水、松樹、石燈、回廊和山門等建筑符號。在業(yè)態(tài)規(guī)劃上，原來文殊院周邊的喪葬用品等讓人感覺不好的業(yè)態(tài)應搬出去另行安置。全面講了那么多文化，現(xiàn)在又在這里提出要清場，也許你們會問這樣的問題--在清完場之后呢，是否要建一個清清凈凈的佛門圣地?不，如果那樣做就是在搞藝術(shù)而不是商業(yè)策劃了。2、聚集人氣。在本項目的建筑的二樓全部設(shè)計成露天茶館，將成都所有的茶館搬過來，連成一片，變成一個壯觀的城市茶城。同時為了避免業(yè)態(tài)過于單一，不足以支撐地價，將成都名特小吃全部整合進來。把成都川劇、變臉等地方戲曲一并整合進來。邊喝茶、邊吃小吃、邊看變臉、邊擺龍門陣。這種景象兩公里外都能看見，一可以給外地游客一個集中體驗成都休閑生活的地方，二可以為成都休閑文化舉辦個集體婚禮，通過這樣一個前所未有的大排場，請世人公證成都！(詳細玩法及規(guī)劃方案參見熊大尋策劃機構(gòu)網(wǎng)站)整套玩法及運作手法，以中國都市第一禪林這張名片，打起中國文化休閑第一旅以及休閑之都的大旗，強大的整合進青城山、峨眉山、樂山、九寨溝等旅游資源，形成眾星拱月的局面，吸引世界會展經(jīng)濟在成都開花結(jié)果。加之，不遜色于廣州媒體的成都媒體的烘托炒作，加大其全國傳播效應。很經(jīng)典的方案，期待有更多精彩的內(nèi)容奉上

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