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黃帝內(nèi)經(jīng)讀書筆記(通用18篇)
認(rèn)真讀完一本著作后,你有什么領(lǐng)悟呢?為此需要認(rèn)真地寫一寫讀書筆記了,F(xiàn)在你是否對讀書筆記一籌莫展呢?以下是小編幫大家整理的黃帝內(nèi)經(jīng)讀書筆記,僅供參考,大家一起來看看吧。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書筆記 1
黃帝內(nèi)經(jīng)之所以是中醫(yī)學(xué),甚至是所有醫(yī)學(xué)的必讀書,并不是說它囊括了所有疾病的預(yù)防和治療方法,而且它也做不到,真正值得借鑒的就是其中對人體五臟六腑、經(jīng)絡(luò)等做出了基礎(chǔ)論述,正所謂名不正嘖言不順,要論治,就要辨證,要辨證,就要審癥求因。有因才有果,正是黃帝內(nèi)經(jīng)給出了因,才會有中華醫(yī)學(xué)這個果。在五臟生成篇、五臟別論篇等篇章里,黃帝內(nèi)經(jīng)記述了五臟六腑的基本特點(diǎn);在三部九候篇、玉機(jī)真臟論篇等篇章中,黃帝內(nèi)經(jīng)論述了切脈的部位與方法,脈象隨季節(jié)的變化規(guī)律等等;更讓我驚喜的是,在黃帝內(nèi)經(jīng)的寶命全形篇、八正神明篇等篇章中找到了當(dāng)初學(xué)習(xí)刺法灸法學(xué)時的原文:凡刺之真,必先治神,五臟已定,九侯已備,後乃存針……這些熟悉的字句讓我對黃帝內(nèi)經(jīng)更加親切了。另外,黃帝內(nèi)經(jīng)中在臟腑氣血的`基礎(chǔ)上,提出了以"邪氣盛則實(shí),精氣奪則虛"為中心的邪正盛衰理論,合并經(jīng)絡(luò),來闡述熱病、咳、痹、痿、厥等疾病的病因病機(jī),治則治法,以減輕百姓遭受病厄之苦。
要說黃帝內(nèi)經(jīng)的特點(diǎn),我第一個想到的詞就是"變化",舉個例子,在咳論篇中的一個問題:肺之令人咳何也?而回答是:五臟六腑皆令人咳,非獨(dú)肺也。從中,我認(rèn)識到即使是一個癥,也是無窮變化的,更何況治療方法呢?黃帝內(nèi)經(jīng)的思想很博大,能包容,在異法方宜論篇中說到,一病而治各不同,地勢使然也。東方之砭石,西方之毒藥,北方之灸焫,南方之九針,中央之導(dǎo)引按蹻,雑合以治,各得其所宜也。
而黃帝內(nèi)經(jīng)之靈樞,別名針經(jīng),大多是針灸經(jīng)脈腧穴的理論,在經(jīng)絡(luò)腧穴學(xué)的課程的學(xué)習(xí)過程中多有背誦,其中的內(nèi)容讓我對人體又有了新的理解,而不僅僅停留在解剖的層面上,也從中更加深刻理解了臟腑之間的聯(lián)系,啟發(fā)我產(chǎn)生了很多新的思路:例如,講手太陰肺經(jīng)運(yùn)行時,一句"還循胃口"便提示了治療肺病時兼顧胃的調(diào)理以增強(qiáng)療效的可行性。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書筆記 2
在汗牛充棟的中醫(yī)典籍中,我們熟悉的常用的能稱得上經(jīng)書的很少:大學(xué)系統(tǒng)讀過的就四本:《黃帝內(nèi)經(jīng)》,《針灸甲乙經(jīng)》,《神農(nóng)本草經(jīng)》,《難經(jīng)》。開始讀這些經(jīng)典時,發(fā)現(xiàn)讀完一遍,或幾遍后收獲往往很少,很苦惱:讀了中醫(yī)經(jīng)典卻不知道怎樣去運(yùn)用,有時有這樣的想法:中醫(yī)是一門純正的經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)嗎?是我們的古人在欺騙我們嗎?前不久看報紙:發(fā)現(xiàn)中醫(yī)藥已申報了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn),意思是不保護(hù)起來,就要面臨進(jìn)一步萎縮,淘汰甚至是消亡,且目前國內(nèi)大多數(shù)中醫(yī)院都不是在發(fā)展擴(kuò)大,而是處于求生存的狀態(tài),在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)日益發(fā)達(dá)的時代,有這樣傻傻的堅(jiān)持下去的必要嗎?中醫(yī)到底是科學(xué)嗎?為此,我曾捫心自問,科學(xué)是什么?衡量中醫(yī)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是什么?現(xiàn)代科學(xué)是衡量中醫(yī)是否科學(xué)的`標(biāo)尺嗎?我想不是,最簡單直接的證據(jù)便是:目前很多臨床疾病現(xiàn)代醫(yī)學(xué)無法治療,可一放到整體觀念和辨證論治為核心的中醫(yī)里面,療效確實(shí)肯定,所以我不想去爭論中醫(yī)是否科學(xué),中醫(yī)的經(jīng)典是否科學(xué),在我的心里有一個對中醫(yī)的定位和評價:能治好病就是科學(xué)。
懷著這樣的信念,反復(fù)研讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》,把自己放到天地自然里,把人自然化、自然人化,把地球人化、人地球化,采用傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)取類比像方法學(xué)習(xí)經(jīng)典,反復(fù)揣摩,并把自己感悟到的理運(yùn)用于臨床,療效明顯提高,有時對于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的疑難雜癥,卻能收到覆杯之效,對一些急診病人,也效如桴鼓。當(dāng)然我們要辯證地看問題,在臨床上碰到很多的疾病,療效不肯定,有時甚至是石沉大海。我想是我對中醫(yī)經(jīng)典的理解不夠,并不是中醫(yī)不能治愈該病。
下面請?jiān)试S我把自己學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》過程中對一些經(jīng)文的感悟?qū)懗鰜砼c大家一起分享。
1、《陰陽印象大論》篇云:惟圣人上配天以養(yǎng)頭,下象地以養(yǎng)足,中傍人事以養(yǎng)五臟,六經(jīng)為川,腸胃為!
2、《五運(yùn)行大論》篇云:帝曰:地之下為否乎?岐伯曰:地為人之下,太虛之中者也。帝曰:馮乎?岐伯曰:大氣舉之也。故風(fēng)寒在下,燥熱在上,濕氣在中,火游行其間,寒暑六入,故令虛而生化也。故燥盛則地干,暑盛則地?zé),風(fēng)盛則地動,濕盛則地泥,寒盛則地裂,火盛則地固也。
3、《金匱真言論》篇云:北方黑色,入通于腎,開竅于二陰,藏精于腎,故病谿;上為辰星,是以知病之在骨也,其音羽,其數(shù)六,其臭腐。
4、《五常政大論》篇云故適寒涼者脹,之溫?zé)嵴忒。下之則脹已,汗之則瘡已,此腠理開閉之常,太少之異耳……
5、《陰陽別論》篇云:一陰一陽結(jié)謂之喉痹。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書筆記 3
《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》第十篇《五臟生成》論述了五臟之間及五臟與五體、五色、五味、五脈之間的相生、相克、相反、相成的關(guān)系。開篇便講到“心之合脈也,其榮色也,其主(制約之意)腎也;……是故多食咸,則脈凝泣而變色”。根據(jù)五行生克關(guān)系,咸入腎,多食咸則腎病,腎病不可制約心,則心病不得主血脈,血脈凝澀淤滯則變色。這些推斷與現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)所謂的鹽的攝入過多會導(dǎo)致高血壓這一論斷相吻合。讀到這里不禁讓我再次為中國古代先賢的智慧所折服。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》之所以可以位居中醫(yī)四大經(jīng)典之首,就在于他叫“經(jīng)”,“經(jīng)”為何意?最初是指織布時用梭穿織的豎紗,豎線是不動的,所以后世用“經(jīng)”來形容固定不變的標(biāo)準(zhǔn),那么《黃帝內(nèi)經(jīng)》便是中醫(yī)的基礎(chǔ)及標(biāo)準(zhǔn),他告訴了我們古代先賢認(rèn)識自然,認(rèn)識人類,認(rèn)識疾病的最本質(zhì)的道理。所以,不讀透《黃帝內(nèi)經(jīng)》如何可以問心無愧地自稱是中醫(yī)?其實(shí)很多質(zhì)樸的道理,老祖宗們早就告訴了我們,還寫在書中流傳后世,可是今人卻渾然不知,只看到一些皮毛便開始大放厥詞,抨擊中醫(yī)是偽科學(xué)。請問科學(xué)就是評判一切的標(biāo)準(zhǔn)嗎?今天看到一位博友的話“不怕中醫(yī)是偽科學(xué),就怕科學(xué)是偽真理”。所以科學(xué)不等同于真理,而且中醫(yī)是五千年中華文明的'醫(yī)療保障、健康衛(wèi)士,經(jīng)過了千百年的驗(yàn)證,這樣的結(jié)果難道不比實(shí)驗(yàn)室里小白鼠身上做出的“證據(jù)”可靠得多?
值得欣慰的是,現(xiàn)在還是有很多人熱衷于中醫(yī)的,而且我找到了好老師。真正熱愛一件東西,它也會給你回報,F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)看《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一件很開心的事,如聞黃鐘大呂,醍醐灌頂,發(fā)蒙解惑,看完后腦袋格外清醒。不像是看教科書,洋洋灑灑那么多字,可是讀不到感情,滿眼的冷冰冰,看后滿腦是漿糊。不過《內(nèi)經(jīng)》里還是有很多讀不懂的地方,我想那些問好以后都會一一得到解決的。
熱愛中醫(yī)的人們,大家一起加油哦!
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書筆記 4
《黃帝內(nèi)經(jīng)》在國學(xué)經(jīng)典中的地位非常獨(dú)特,它是一本以圣王命名的書。這就意味著生命之學(xué)在我國古代文化當(dāng)中,被認(rèn)為是帝王之業(yè),是大功德和大慈悲。
說到生命活力,我們經(jīng)常會用這樣的一些詞匯:魄力,精神,膽識,意志,聰明等,這些都是代表我們生命活力的詞,代表我們領(lǐng)導(dǎo)力的詞。
什么叫魄力?在中醫(yī)里,魄是肺的神,肺的神明。所謂"神"又是什么意思呢?神是精足了以后的外現(xiàn)。所以"魄"是肺氣足的體現(xiàn)。而魄力的"力"就關(guān)系到我們的另一個臟器——腎。在中醫(yī)看來,我們的力量都來源于腰,都來源于腎。所以,"有魄力"指的是肺和腎兩個臟器的精氣非常充足,所以做事才能氣壯山河,才能夠出大手筆。而肺和腎這兩個臟器在中醫(yī)里又居于先天的'范疇,關(guān)涉到我們的本能,所以我們說的魄力是學(xué)不來的,它是我們身體當(dāng)中的本能的一種外現(xiàn)。如果你魄力不夠,只能說明你先天肺氣不足,腎精不足。
在中國,許多人對中醫(yī)常識都有一種耳熟能詳?shù)母杏X。比如說老百姓并不懂醫(yī)學(xué),但是他們每天都在運(yùn)用一些醫(yī)學(xué)方面的知識。用古話說,這叫做"日用而不知",就是天天在用,卻不知其中道理,介紹兩個例子。我們中國人練功的時候,我們打大自然太極時,第一個動作通常是"兩腿分開,與肩同寬"。那么先伸左腳和先伸右腳有沒有不同?中醫(yī)認(rèn)為,左肝右肺,左邊為肝氣,右邊為肺氣。左邊為肝,主血。所以一定是先伸左腳,先開血脈。因?yàn)檠倪\(yùn)行比氣的運(yùn)行要慢,這樣氣血才能平衡。為什么還要"兩腳與肩同寬"?就是要打開大腿內(nèi)側(cè)的三條陰經(jīng),然后腳尖再微微內(nèi)扣,大腿外側(cè)的三條陽經(jīng)也就隨之開啟。如果兩邊陰陽經(jīng)沒有感覺,這個站立姿勢對練功就沒有任何意義。
為什么說"冬吃蘿卜夏吃姜,不用醫(yī)生開藥方"。夏天,我們的"陽氣全部浮越在體外,身體內(nèi)部形成了一個寒濕的格局,人體的脾胃是最虛的,消化能力也是最弱的,所以我們在夏天要吃一些姜,古人還有一句話是"上床羅卜,下床姜"。下床姜,就是當(dāng)人起床以后,可以吃一些姜類的,溫?zé)岬,宣發(fā)的東西,在中醫(yī)里,生姜經(jīng)常來入藥的,它是助陽的,助生發(fā)的。所以可以吃一些姜來使你的陽氣更加振奮。
冬天的時候,我們的陽氣全部收斂了,身體的內(nèi)部就形成了一個內(nèi)熱的格局,"上床蘿卜"就是指在晚飯時應(yīng)該多吃蘿卜,因?yàn)樘}卜是順氣的,它能夠增強(qiáng)人的消化能力,讓人在夜里有一個很好的睡眠。
這些道理,我們是可以從日常生活中領(lǐng)悟到的。所以,日常生活中,只要把這些細(xì)節(jié)問題都掌握了,身體的很多問題都能解決。這也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所倡導(dǎo)的一種養(yǎng)生之道。簡單的說就是好好吃飯,好好睡覺,好好鍛煉身體。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書筆記 5
《黃帝內(nèi)經(jīng)》給我的印象最深,給我的啟發(fā)最大的是它之前的文章,比如《上古天真論》、《四氣調(diào)神大論》、《生氣通天論》,對養(yǎng)生的原理和一般程序做了透徹的探討。有些思想很有現(xiàn)實(shí)意義,比如“法在陰陽,和在技數(shù)”。致力于陰陽者為天地之常道,技數(shù)熟練者,人生有大成就之保證,故須修身養(yǎng)性。雖然這句話只有短短的八個字,但其中所蘊(yùn)含的養(yǎng)生之道確實(shí)能讓人受益。
“天人合一”的理論我聽了很久。我覺得很飄渺,甚至神秘化?戳恕饵S帝內(nèi)經(jīng)》,發(fā)現(xiàn)人體是法律和效果創(chuàng)造的。只有做到“法在陰陽,技數(shù)和諧”,才能成為“春秋百歲,動作不差”。
首先,我感覺我的作息習(xí)慣不僅不像天地,而且與天地相悖。既然要“陰陽施法”,就必須日出而作,日落而息。但是實(shí)際情況是我晚上熬夜睡了很久,早上起來很晚,時間長了就會發(fā)現(xiàn)自己無能為力。我個人身體一直都很好,體質(zhì)也不錯,所以對這些事情一直都不太關(guān)注。我覺得他們離我很遠(yuǎn),等我老了再養(yǎng)生也不遲?戳诉@本書,發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從現(xiàn)在開始,我們的一舉一動都和我們的健康息息相關(guān),從情緒到套路。以前生活中沒有注意自己的'情緒調(diào)節(jié)。
另外,現(xiàn)在是春天,平時也沒注意什么?戳恕秲(nèi)經(jīng)》、《四氣調(diào)神大論》,知道春天的氣機(jī)是生發(fā)的,順暢的,舒服的,所以心里應(yīng)該也是這樣。
另外,看《黃帝內(nèi)經(jīng)》,不是一次性的作品,是幾代人努力的結(jié)合。是中醫(yī)理論的基礎(chǔ)工作,這是毋庸置疑的。同時也作為國學(xué)經(jīng)典在世界范圍內(nèi)流傳。該書巧妙地運(yùn)用了齊伯和黃帝的對話形式,使一些思想深入淺出,闡述了陰陽五行四時氣五運(yùn)六氣的一些思想。
看了《黃帝內(nèi)經(jīng)》,感觸不是很深,但確實(shí)獲得了一些經(jīng)驗(yàn)。我想這就是收獲吧。希望以后能按照這些感受生活。雖然我達(dá)不到古人的境界,但還是有益的。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書筆記 6
《黃帝內(nèi)經(jīng)》在我國傳統(tǒng)文化中有著不可估量的地位。當(dāng)然,它在中醫(yī)領(lǐng)域的經(jīng)典地位是家喻戶曉的。作為國學(xué)經(jīng)典,它不僅應(yīng)該被醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí),而且在養(yǎng)生方面也給了我們很多啟示,它指導(dǎo)我們?nèi)绾芜m應(yīng)自然,達(dá)到健康和諧的狀態(tài)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》給我的印象最深,給我的啟發(fā)最大的是它之前的文章,比如《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《生氣通天論》,對養(yǎng)生的原理和一般程序做了透徹的探討。有些思想很有現(xiàn)實(shí)意義,比如“法在陰陽,和在技數(shù)”。致力于陰陽者為天地之常道,精于技數(shù)者,人生必有大成,故須修身。雖然這句話只有短短的八個字,但其中所蘊(yùn)含的養(yǎng)生之道確實(shí)能讓人受益。“天人合一”的理論我聽了很久,但覺得很空靈,甚至故弄玄虛。看了《黃帝內(nèi)經(jīng)》,發(fā)現(xiàn)人體是法律和效果創(chuàng)造的。所以,只有做到“陰陽法,技能和合”,才能做到“春秋百歲,百尺竿頭更進(jìn)一步”。
看了《黃帝內(nèi)經(jīng)》,基于自己的身體和生活狀況做了全面的分析,發(fā)現(xiàn)沒有達(dá)到《黃帝內(nèi)經(jīng)》提到的概念。首先,我感覺我的作息習(xí)慣不僅不像天地,而且與天地相悖。既然要“陰陽施法”,就必須日出而作,日落而息。但是實(shí)際情況是我晚上熬夜睡了很久,早上起來很晚,時間長了就會發(fā)現(xiàn)自己無能為力。我個人身體一直很好,體質(zhì)也不錯。所以,我從來沒有關(guān)注過這些東西。我覺得他們離我很遠(yuǎn),等我老了再保持健康也不遲。看完這本書,我發(fā)現(xiàn)保持健康要從現(xiàn)在開始,我們的一舉一動都和我們的健康息息相關(guān),從情緒到作息習(xí)慣。以前生活中沒有注意自己的情緒調(diào)節(jié),當(dāng)然也很少注意自己的作息習(xí)慣。
都睡得很晚,殊不知這些都是背離陰陽之道的,而且平時也不注意情緒和精神的調(diào)節(jié),在讀到“恬淡虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來”時才發(fā)現(xiàn)對精神的調(diào)節(jié)以及對情緒的控制對健康有著十分重大的影響,看來這些謹(jǐn)小慎微的地方如果不注意真的會出現(xiàn)很嚴(yán)重的.狀況。另外現(xiàn)在正值春季,平時也沒注意什么,在看過內(nèi)經(jīng)的《四氣調(diào)神大論》后,知道春天氣機(jī)是生發(fā),條達(dá),舒暢的,因此內(nèi)心也應(yīng)該是這樣的。“春三月,此為發(fā)陳,天地俱生,萬物以榮,夜臥早起,廣步于庭,被發(fā)緩形,以使志生,生而勿殺,予而勿奪,賞而勿罰,此春氣之應(yīng),養(yǎng)生之道也!边@些也就提醒我們應(yīng)該內(nèi)心恬淡,而且應(yīng)該到外面出去走走,這才符合養(yǎng)生的大道。
另外,縱觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》,它不是一時一家之作,融合了幾代人的心血,它是中醫(yī)學(xué)理論的奠基之作這一點(diǎn)是毋庸置疑的,同時它也作為一部國學(xué)經(jīng)典流傳于世,該書巧妙運(yùn)用以岐伯和黃帝等人的對話形式,使一些理念深入淺出,很精當(dāng)?shù)年U述了陰陽五行,四時氣候,五運(yùn)六氣一些理念!饵S帝內(nèi)經(jīng)》讀后,我的感受雖然沒有很深,但確實(shí)得到一些體會,我想這就是收獲吧,希望自己以后可以按照這些感受去生活,雖不能達(dá)到上古之人境界,但還是大有裨益的。因?yàn)椤饵S帝內(nèi)經(jīng)》篇幅較多也沒能全部看完,而且后面一些理論性較強(qiáng)的也不能讀懂,因此僅有這些膚淺的感想來完成這次作業(yè)。今當(dāng)臨文嗟悼,不知所言。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書筆記 7
讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》是大一的這個暑假,我們作為中南大學(xué)臨床八年制的學(xué)生,這算是科研訓(xùn)練老師給我們布置的一項(xiàng)任務(wù),初讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》,覺得它很無味,全是古文一兩天之后還沒看完三頁,就放在了那里。一個月后,再次拿起《黃帝內(nèi)經(jīng)》,整理心情,一個人靜靜的品讀,終于發(fā)現(xiàn)了其中的樂趣。它讓我對養(yǎng)生有了全新的理解,我在了解中醫(yī)養(yǎng)生知識的同時,更感嘆我們中國傳統(tǒng)文化的博大精深。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為靈樞和素問兩部分,中國最著名、最古老的中醫(yī)典籍之一,也是一本包羅萬象的書籍,它不像西醫(yī)書籍那樣去講解生理病理的專業(yè)知識,它只是幫助我們?nèi)フJ(rèn)識自己的身體,幫助我們認(rèn)知日常生活中的玄妙,告訴我們什么是壞的生活習(xí)性,什么是好的生活習(xí)性,最重要的核心就是告訴我們怎么不生病,怎么順應(yīng)春夏秋冬的自然規(guī)律。也就是我們的老祖宗帶給我們的財富。
很多人認(rèn)為,講健康是老年人的事情,養(yǎng)生更是老年人的事情。年輕人覺得自己現(xiàn)在熬熬夜,餓餓肚子,吹吹冷風(fēng)是小事,可是他們不知道,他們所認(rèn)為的這些小事便為他們老來以后的身體留下了疾病的隱患。我的奶奶就是一個例子,奶奶年輕時舉得自己身體好,出去做工吹吹風(fēng)淋淋雨沒什么大事,現(xiàn)在風(fēng)濕一直纏著奶奶,每當(dāng)吹風(fēng)下雨疾病發(fā)作疼痛難忍。所以現(xiàn)在的我們也不要覺得這些事情都是小事,等到疾病發(fā)作,后悔莫及。
作為當(dāng)代大學(xué)生,熬夜是每個大學(xué)生都有的事情,早則十一點(diǎn)晚則轉(zhuǎn)鐘四五點(diǎn)甚至是通宵不眠,似乎都為大大小小的事情牽絆著,我們也不乏看到學(xué)生熬夜猝死的新聞,睡眠作為身體調(diào)節(jié)的.時間,是每天都必不可少的,如果失眠時間太少將減少你的身體排毒的時間,所以,我們作為大學(xué)生應(yīng)當(dāng)有適合規(guī)律的睡眠時間,為將來的工作打下牢固的身體基礎(chǔ)。
岐伯對曰:上古之人,其知道者,法于陰陽,和于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。古人規(guī)律生活,起居有常,所以很多都是百歲乃去。我想著都是現(xiàn)在所報導(dǎo)的百歲老人的長壽秘訣吧。
“飲食有節(jié)制,起居有規(guī)律,不妄事操勞”;肆欲縱色,耗散精氣,喝酒行房事,此行差也。五谷為養(yǎng);五果為助;五畜為益;五菜為充,既不是我們現(xiàn)在很多人認(rèn)為的,牛奶為上品,雞鴨魚肉為好東西,同時告訴了我們各種食物都有它的季節(jié),和飲食專家們所提倡的不吃反季節(jié)食物有異曲同工之妙。不要吃垃圾食品,吃的時候就是垃圾,吃進(jìn)去更是垃圾,花錢找罪受,F(xiàn)在科技發(fā)達(dá),許多反季節(jié)蔬果充斥著市場,我覺得每種食物在它該有的季節(jié)是大自然給我們安排的規(guī)律,在什么季節(jié)吃什么蔬菜,對我們的身體都是有不同的益處,但是反季節(jié)蔬菜的出現(xiàn),對與大自然給我們的規(guī)律似乎有些違背。東方青色,入通于肝,開竅于目,藏精于肝,其病發(fā)驚駭。其味酸,其類草木,其畜雞,其谷麥,其應(yīng)四時,上為歲星,是以春氣在頭也,其音角,其數(shù)八,是以知病之在筋也,其臭臊。我們應(yīng)該順應(yīng)大自然的四時之需來對食物進(jìn)行攝取,這樣才能與大自然保持同步。
仁者壽也:胸懷寬廣者,益壽;反之。胸懷狹隘者,不益健康有害生命”;德行不克,縱服玉液金丹,未能延壽;道德日全者不祈善而有福,不求壽而自延,此養(yǎng)生之大旨也。注重道德修養(yǎng):“浩然正氣”有利于身心健康。由此看來,要想有好的身體,也必須有一個很好的心態(tài)。所謂浩然正氣也,就是說不能有歪心思,如果說一個人常常懷有壞壞的心思,這樣自己心中就會常常想著,日久而生疾,常言道心病得要心藥醫(yī),就說明心病源于心,所以浩然正氣對于健康是很重要的!疤竦摕o,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來”。沒有非分之想,平和安寧,真氣保存體內(nèi),形影不離,病不傷也。從沒有聽說過哪個長壽老人脾氣暴躁的,保持心平氣和,對于養(yǎng)生是非常重要的。
飲食、起居、工作和勞動、精神,這四方面是每一個人在日常生活中都會涉及的。調(diào)整好這些方面我相信身體一定會變得很好。所以養(yǎng)生說到底就是在說這四個方面的問題。只要這四個方面都能做到,就能像岐伯和黃帝對話當(dāng)中所說的這樣,人人都能活過一百歲。所以說活到一百歲并不稀奇,不需要外求,只需要做好這四方面就可以了。而這四個方面貫穿了我們的日常生活,做到這四點(diǎn),不是一天兩天就行了,而是一輩子,每時每刻都這么做,把它變成一種生活方式,變成一種生活習(xí)慣。
說完《黃帝內(nèi)經(jīng)》有關(guān)養(yǎng)生的內(nèi)容,再來說說有關(guān)治病就醫(yī)的內(nèi)容!饵S帝內(nèi)經(jīng)》中講到了有關(guān)怎樣治病,但更重要的講的是怎樣不得病,怎樣使我們在不吃藥的情況下就能夠健康、能夠長壽、能夠活到一百歲。這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》非常重要的思想——"治未病"。
所謂“治未病”,就是防止生病,《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說:"不治已病治未病,不治已亂治未亂。"就是說上等的醫(yī)生不是去治療已經(jīng)得了的病,而要在沒有得病之前,就讓它不得病。你想,干脆就不得病了,這來得多么徹底!在當(dāng)今社會,這種思想具有非常重要的意義。天冷的時候多穿一件衣服,少吃些垃圾食品,少喝點(diǎn)酒,這些都屬于“治未病”的內(nèi)容,現(xiàn)在許多人都不注意自己的身體,以至于老來被疾病所煩憂。
關(guān)于陰陽節(jié)氣,向內(nèi)觀止這樣的東西就如作者說的那樣,沒有人愿意去研究除非病找到頭上!因?yàn)橄騼?nèi)看麻煩,外面大千世界那么好;想內(nèi)看還會苦惱,不如活一日過一日快活?墒侨巳绻幌騼(nèi)看就不了解自己,那就無法了解世界更不能為王!作者說身體比頭腦聰明,頭腦是有為而治,身體是無為而治,不做什么能辦好事永遠(yuǎn)比費(fèi)很大力氣辦好事聰明!書里甚至說到一些所謂性格上的缺陷也是由于身體問題所致。比如說一個人很懶,能坐著就不站著,總想睡覺,這好像是脾出了問題。一個人沒耐心,做事三分鐘熱血,是因?yàn)楦位鹛喾茨ツゲ洳洫q豫不決的就是肝火太弱了!
《黃帝內(nèi)經(jīng)》不但在健康上給我們提供了辯證的思想,在精神上也給了我們有益的指引,比如在現(xiàn)實(shí)社會中,工作壓力大,社會關(guān)系復(fù)雜,都會給我們的情緒帶來影響,而這本書告訴我們,喜怒悲憂恐等精神情志活動,也是五臟功能的表現(xiàn),也就是說,五臟出現(xiàn)疾病同樣會給人帶來情緒上的疾病,反之,情緒的失常也會影響五臟的健康。大喜傷心,大悲傷肺,大怒傷肝,大恐傷腎,憂思傷脾。所以,我們在現(xiàn)實(shí)生活中要保持平常的心態(tài):不以物喜,不以己悲。保持和諧的生活方式和人際關(guān)系,對我們的身體健康、生活工作都有好處。
現(xiàn)在社會很多人都處于亞健康狀態(tài)!沒有什么大病,只是時不時會頭痛,肩膀痛,喉嚨痛,眼睛痛,行經(jīng)腹痛等等,家中常備下火藥,消炎藥之類。
看了《黃帝內(nèi)經(jīng)》后得知目赤,咽痛是因?yàn)殛幪摶鹜;肩膀痛,頭痛,行經(jīng)腹痛是氣血不調(diào);大腿浮腫,脫發(fā)是腎功能不太好~氣色發(fā)黃,眼睛干澀是肝功能不太好——也就是說現(xiàn)在小毛病不斷的原因是心肝腎的功能不是很好,但是還沒到功能損壞的程度,要是有損壞就會有很多地方生病了!很多人小時候身體很差,經(jīng)常生病,長期服用藥物,而大多數(shù)都是刺激腎臟的,因?yàn)樯《缚诤懿,?yán)重缺乏營養(yǎng),導(dǎo)致身體虛弱,氣血養(yǎng)的也不足。
保持良好生活習(xí)慣,規(guī)律飲食,規(guī)律起居,鍛煉身體,最重要的是堅(jiān)持,有個好的生活習(xí)慣,不僅讓人身體健康,而且還能讓人擁有姣好的容貌,何樂而不為呢?
《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn),給我們留下了珍貴的財富,在現(xiàn)實(shí)生活中有著很重要的意義她告訴我們一年當(dāng)中我們該怎么去生活:春生夏長秋收冬藏。也就是說春天我們就應(yīng)該象植物發(fā)芽一樣,讓我們?nèi)梭w的氣機(jī)生發(fā)出來;夏天,我們所有的陽氣浮于體表,同時將一年中代謝所產(chǎn)生的垃圾通過汗液排泄出體外,所以我們夏天的消化能力就相對弱一些,這就是為什么很多人苦夏,夏天為什么容易拉肚子,為什么夏天吃多了雪糕不好,喝冰鎮(zhèn)的汽水、啤酒不好;秋天是收獲的季節(jié),萬物開始收藏了,我們的身體也應(yīng)該開始收斂了;冬天是閉藏的季節(jié),植物都凋零了,很多動物都冬眠了,水都結(jié)冰了,我們也應(yīng)該象那些動植物一樣避開寒冷的冬天之氣,這也是俗習(xí)中提倡冬令進(jìn)補(bǔ)的原因,這時人體的陽氣全都在體內(nèi),吃的東西比較容易消化和吸收。她告訴我,人要想健康,要因天之序,也就是要遵循自然法則,遵循一年的四季之氣,遵循每天的小四季。人的健康在自己,你和自然的和諧程度越高,你也就越健康。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書筆記 8
大半個月的時間,做事與修學(xué)總是提不起干勁來找了堆借口來安慰自己。也對,該是冬眠的時間了;呵呵。好在絞盡腦汁想想自己有何許收獲時,該是看了部分的《皇帝內(nèi)經(jīng)》吧;原文是皇帝與當(dāng)時名醫(yī)和臣子談?wù)摃r記載下的文字,古文初讀時不難理解很容易可以知曉其意;閱到第六篇卻猶感古時圣人們學(xué)醫(yī)者不僅學(xué)術(shù)甚深也精通多門學(xué)術(shù)。
中國的文化用博大精深形容也不為過,光是簡單的一本1080個字《弟子規(guī)》就教育了世人一生的該遵循的德行;仲尼的《論語》更是深入淺出地向人們道出處于何地位何年齡該明了的'事理;這次的《黃帝內(nèi)經(jīng)》才讓我真正體會到讀圣賢書是人生多有意義的享受啊。處于本能地我又開始質(zhì)問自己,為什么經(jīng)典的文學(xué)我們從小從未接觸過呢?不讀圣賢書的現(xiàn)代人還會有什么不敢做的么?如同孔老夫子所言導(dǎo)之以政,齊之以德,民免而無恥。導(dǎo)之以德,齊之以禮,有恥且格。
常聽到家長和朋友談起現(xiàn)在的孩子太不好帶了,總是抱怨孩子們不聽話不知道好好學(xué)習(xí),老是搗亂的;出于禮貌我不能直接地告訴他們是教育出了問題,家長和教師是要明白身教大于言教的道理;太多經(jīng)典的教育全被世人遺忘了,他們不在愿意遵循古圣先賢的理念,多可惜呀。如果今天是中國的xx向人民提議要多讀中國文學(xué),多學(xué)習(xí)古人們求學(xué)的精神;太平盛世就在當(dāng)下。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書筆記 9
《黃帝內(nèi)經(jīng)》金匱真言論篇第四,原文:故冬不按蹺,春不鼽衄,春不病頸項(xiàng),仲夏不病胸脅,長夏不病洞泄寒中,秋不病風(fēng)瘧,冬不病痹厥,飧泄,而汗出也。
感悟:冬天是個陽氣潛藏的季節(jié),不宜過度擾動陽氣。過度擾動筋骨的活動,達(dá)到大汗淋漓的程度,就是過度擾動陽氣。
比如說,到了冬天的晚上,有些人練長跑、跳勁爆的廣場舞、在健身房暴走等等,以致達(dá)到大汗的程度,是對身體健康不利的。
其實(shí)其他三個季節(jié),在晚上還要劇烈運(yùn)動,也是沒有好處的,因?yàn)橐蝗罩械耐砩希喈?dāng)于一年的冬天,陽氣也是收藏的,應(yīng)該無擾乎陽,晚上的劇烈運(yùn)動屬于以妄為常。
按蹺,就是按摩導(dǎo)引活動或者運(yùn)動。本來,按蹺是好事,是有利于身體健康的。
但是,冬天過度的按蹺,以致汗出,達(dá)到這個程度了,就不好了,汗出,就是擾動了陽氣,偶爾一次,倒也沒什么,但反復(fù)汗出,肯定不利于健康。
由此,我想到了,冬天過度的保暖,達(dá)到大汗而出的程度,還有,冬天進(jìn)行汗蒸,使人大汗淋漓,同樣是擾動了陽氣。
擾動了陽氣會怎樣呢?來年春天就可能發(fā)生鼻子出血和頸項(xiàng)部位的疾病,夏天就可能發(fā)生胸脅部位的疾患,長夏就可能發(fā)生里寒泄瀉的.疾病,秋天就可能發(fā)生風(fēng)瘧,而再至冬天就有有可能發(fā)生四肢僵硬的痹癥、寒厥癥,泄瀉和汗出過多的疾病。這些都是冬不藏陽造成的。
冬不藏陽,未必即時發(fā)病,但由此種下的病根,一有條件,人體就會出現(xiàn)上述疾患。
所以說啊,冬天要適量運(yùn)動,以微汗為好。宜去寒就溫,就溫就不是過度保暖,正所謂酒要微醉,花要半開,達(dá)到中的程度,是最好的了。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書筆記 10
《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》并稱中國古代的三大奇書,給后人留下了團(tuán)團(tuán)迷霧,至今仍神秘莫測。
縱觀中國古代醫(yī)學(xué)史,從無解剖學(xué)這門學(xué)科!饵S帝內(nèi)經(jīng)》不但清晰描述了人體的解剖結(jié)構(gòu),而且對人體生理學(xué)、人體病理學(xué)、醫(yī)學(xué)地理學(xué)、醫(yī)學(xué)物候?qū)W等學(xué)科做了精辟描述!饵S帝內(nèi)經(jīng)》的很多論述,人們至今只知道其結(jié)果是正確的,當(dāng)代人類科學(xué)還不能做出科學(xué)解釋。因此,有人認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《易經(jīng)》一樣,其著述者有著比現(xiàn)代人更加先進(jìn)的思想和科學(xué)技術(shù),是大圣大智之人。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》對中國文化的最大貢獻(xiàn),要數(shù)其陰陽五行學(xué)說,他不但影響了整個中國文化,也對世界現(xiàn)代科學(xué)觀念產(chǎn)生了巨大影響。中國至今沿用的預(yù)測學(xué),除來自《易經(jīng)》外,很大部分均來自《黃帝內(nèi)經(jīng)》的陰陽五行學(xué)說!饵S帝內(nèi)經(jīng)》一直是陰陽五行學(xué)說的經(jīng)典著作。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)的鼻祖,也是一部預(yù)測學(xué)的書,他告訴人們順應(yīng)自然法則,如何養(yǎng)生和避免災(zāi)禍!皬慕鹉舅鹜恋乃ネ耍梢酝浦膊〉妮p重,治療的成敗,確定五臟之氣的盛衰,疾病的險夷,死生的日期”。如肝主春木之氣,如果一個人日干為甲乙,肝必旺盛,一生就不會患肝上的毛病。若病在肝臟,到夏天就會痊愈;如果夏天好不了,到秋天就會加重;如果不死,冬天病情就會呈執(zhí)持狀態(tài);次年春天,肝逢春木本氣,病情就會緩解,如此循環(huán)往復(fù)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》“上窮天紀(jì),下極地理,選取諸物,近取諸身,更相問難”,天地萬物無所不包,涉及哲學(xué)、天文、地理、氣象、兵法、社會、歷法、陰陽等各個學(xué)科,其中的醫(yī)學(xué)理論迄今才被西方醫(yī)學(xué)論及,而且比西方醫(yī)學(xué)更加高明。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是大圣大智之人的著作!饵S帝內(nèi)經(jīng)》的成書年代說法頗多。據(jù)考證,《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書于科技、文化、教育極其落后的'上古時代,那個時代的人們還過著刀耕火種的日子,怎么會對天文、地理、氣象、社會、歷法、陰陽等學(xué)科有如此深刻的認(rèn)識,即使科技、文化、教育高度發(fā)達(dá)的今天,也無人能出其右。難怪宋人高保衡曾感嘆,人之臟肺、脈象、經(jīng)絡(luò)、氣血,是不能入眼從體外和解剖得知的,若非大圣大智之人,又如何能夠探知呢。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書筆記 11
參加了辛莊師范行益老師的《黃帝內(nèi)經(jīng)》實(shí)修入門課程,七天的學(xué)習(xí)生活,開啟了我對生命認(rèn)知的大門。
從辟谷入手,用七天的時間,在身體上斷掉了習(xí)以為常的一日三餐,轉(zhuǎn)而用站樁、打坐,滿腹經(jīng)綸讀經(jīng)、刻石呼吸法等等種種方式,為身體疏通和補(bǔ)氣。腹腔清理,凈化全身,啟動了原來對它一無所知的生命的另一套系統(tǒng),改變了我原以為的辟谷是通過餓肚子來挑戰(zhàn)人體生理極限和提升意志力的一系列想法。全程辟谷下來,身體清凈,頭腦也變得清明。
在心理上,辟谷打破了對斷食的恐懼和對食物的依賴,原來生命還可以有如此多樣如此廣闊的可能性,對自己從前的認(rèn)知感到十分淺薄和幼稚!從"我當(dāng)然知道"、到"我可能不知道、我知道的可能不是真相"再到"我真的不知道",這種廣袤無垠的開闊性,只需覺察到一點(diǎn)點(diǎn),即可幫助我改變現(xiàn)實(shí)生活中大部分的困惑,我執(zhí)一放,生活和諧,心燈一明,無明即破。
從精神上,辟谷帶領(lǐng)我從更高一層的維度上了知,種種"貪嗔癡",都是因?yàn)樽约?需要的不多,而想要的太多",抬頭環(huán)顧自己的四周自省,我竟然擁有這么多,我想要的一點(diǎn)點(diǎn),上天以十倍百倍的回報賜予了我,苦難和幸福,都是生命帶給我的功課和禮物,心中被感恩充滿,喜悅涌動。
真心真誠的面對生命本身,認(rèn)認(rèn)真真做人,老老實(shí)實(shí)生活。
經(jīng)過了半年的大量閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》,老師終于給我們解經(jīng)了,當(dāng)解完一段以后,每個人都站起來發(fā)言,而我也深有體會。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)典籍,成書于春秋戰(zhàn)國時期至兩漢年間,在內(nèi)容上主要以黃帝與岐伯、雷公等人的'對話形式展開。下面我來解一小段給大家看,希望大家能夠喜歡!黃帝問岐伯說:“我聽說上古時代的人呀,大都能活過100歲,而且動作靈活沒有衰老的跡象,F(xiàn)在的人,年齡到了50歲上下就動作遲緩有了衰老的跡象,這是什么原因呢?”岐伯回答說:“上古時代的人們大都懂得養(yǎng)生之道,能夠效法天地間的陰陽變化來調(diào)節(jié)自己,飲食有規(guī)律,不過分操勞,所以能活到100歲,F(xiàn)在的人就不同了,他們拼命地喝酒,任意地妄為,過份地生氣,貪圖享樂,起居沒有規(guī)律,所以到了50歲左右就衰老了!睂懙竭@里讓我想起了一個小故事,有一個人從小很努力用功讀書,事業(yè)一番風(fēng)順,而且從不做壞事,是一個好人,可他也只活到了65歲。他死后很不服氣于是去問上帝,上帝幫他一查原來他能活到102歲,那是什么原因呢?原來他平時的時候不注意調(diào)養(yǎng)自己,飯不好好吃,覺不好好睡,很容易生病,所以到了晚年就沒有長壽,但如果他從小就保養(yǎng)自己的話,那他就能活過百歲。其實(shí)自己能活多久的壽命,關(guān)鍵看你是用什么態(tài)度來對待自己的人生,好的習(xí)慣和樂觀的心態(tài)是必不可少的,另外還要注意四季氣候的變化對自己的影響。
希望大家不管做什么事情都保持一顆平常心,不要發(fā)脾氣,善待我們周圍的每一個人,希望所有人都能夠長壽!
隨著社會的快速變遷,生活節(jié)奏加快,人們面臨的壓力越來越大。心理障礙正在成為現(xiàn)代社會影響人類健康的重要疾病。這是人類所面臨的新一輪疾病的挑戰(zhàn)。
在綜合醫(yī)院許多科室,很多時候我們都可以看到那些心理障礙患者反復(fù)就醫(yī)、反復(fù)檢查,卻得不到及時正確地識別和有效地治療,飽受經(jīng)濟(jì)和病痛的雙重折磨,同時也造成醫(yī)療資源的很大浪費(fèi)。由于受傳統(tǒng)生物醫(yī)學(xué)模式的影響,在社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心及綜合醫(yī)院的診療工作中,心理障礙的識別和治療并沒有引起醫(yī)生足夠的重視。
《內(nèi)經(jīng)》整體觀中提出“形神合一”的觀點(diǎn),形神問題可理解為身心關(guān)系問題。其一方面認(rèn)為形為神之本,“形體不敝,精神不散”;另一方面認(rèn)為神為形之主。神本于形,同時也反作用于形,“精神內(nèi)傷,身必敗亡”;“得神者昌,失神者亡”,說明“神”可以直接影響“形”,決定“形”的存亡,如“心怵惕思慮,則傷神,傷神則恐懼自失,破胴脫肉,毛悴色夭,死于冬”,抑郁、焦慮、恐懼情緒太過傷及所藏之神,神傷則會時時恐懼,不能自主,久而大肉削瘦,毛皮憔悴,氣色枯夭。
內(nèi)經(jīng)》中很多思想和現(xiàn)代西方的心理學(xué)中的很多理論不謀而和,證明了我們祖先的偉大智慧。我們可以從中醫(yī)理論對身心疾病做進(jìn)一步的認(rèn)識和了解,增加對身心疾病的識別能力和治療率。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書筆記 12
眾所周知,《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為《素問》和《靈樞》兩個部分,是一部博大精深的醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作,也是每一個中醫(yī)學(xué)子必讀的中醫(yī)典籍,是中華炎黃子孫尋求養(yǎng)生之道的寶藏!饵S帝內(nèi)經(jīng)》講究"天人相應(yīng)"、陰陽平衡、五行對應(yīng)五臟等中醫(yī)思維,其篇章字字珠璣,言言如玉,因而幾千年來,經(jīng)久不衰,代代相傳。讀經(jīng)典,誦經(jīng)典,是每個中醫(yī)學(xué)子的基礎(chǔ)功課,我也不例外,F(xiàn)將自己品讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的經(jīng)歷和養(yǎng)生心得體會與大家分享。
開篇《素問·上古天真論》講述了上古之人如何保存真元之氣,如何攝生,其文寫到"上古之人,其知道者,法于陰陽,和于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。今時之人不然也,以酒為漿,以妄為常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持滿,不時御神,務(wù)快其心,逆于生樂,起居無節(jié),故半百而衰也。"短短的幾十個字點(diǎn)明了上古之人的生活習(xí)慣講究天人相應(yīng),起居有節(jié),日出而作,日落而息,因而皆年度百歲,現(xiàn)在的生活習(xí)慣恰好與之相反,過度勞累,起居無節(jié),飲酒過度,加之繁忙的工作,導(dǎo)致年過半百就開始出現(xiàn)衰老的跡象。通過強(qiáng)烈的對比,意在提醒現(xiàn)在的我們應(yīng)改變不良的生活習(xí)慣,注意養(yǎng)生,即在外順應(yīng)自然,在內(nèi)起居有節(jié),養(yǎng)成有規(guī)律的生活習(xí)慣,順應(yīng)四時,調(diào)養(yǎng)身心,鍛煉身體,保精全神,五味和調(diào),按時勞作,勞逸結(jié)合。所以在我看來,對當(dāng)今社會忙碌的我們而言具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義,它在指引我們應(yīng)如何養(yǎng)生。
當(dāng)今社會是處于經(jīng)濟(jì)政治快速發(fā)展和繁榮的時代,但是忙忙碌碌的人們每天都處在高強(qiáng)度、快節(jié)奏、高壓力的狀態(tài),熬夜加班和工作,不按時吃飯,休息不規(guī)律,違背了自然生活狀態(tài),因而會導(dǎo)致高血壓,心血管疾病高發(fā),更有很多人因工作強(qiáng)度過大而猝死的事件屢屢發(fā)生。人是生活在自然之中的`個體,天人合一,與天相應(yīng),日出而作,日落而息,人的身體應(yīng)該保持一個陰陽平衡的狀態(tài),而現(xiàn)在的人們過度勞累,缺乏體育鍛煉,以及有許多不規(guī)律的生活習(xí)慣,已經(jīng)開始破壞人們身體的陰陽平衡狀態(tài),因而諸多疾病的發(fā)生也不足為奇。一個懂得養(yǎng)生的人應(yīng)該效法自然界寒暑往來的陰陽變化規(guī)律,遵循自然的生活規(guī)律。一年四季,每個季節(jié)都有其獨(dú)特的氣候特點(diǎn)以及與其相對應(yīng)的生活習(xí)慣,春夏秋冬,生長收藏。正如《素問·四氣調(diào)神大論》中寫道:"春三月,此謂發(fā)陳,夜臥早起,廣步于庭,披發(fā)緩行,以使志生……夏三月,此謂蕃秀,夜臥早起,無厭于日,使志無怒……秋三月,此謂容平,早臥早起,與雞俱興,使志安寧……冬三月,此謂閉藏,早臥晚起,必待日光,使志若伏若匿。"唯有當(dāng)我們遵循自然的生活規(guī)律,才會使我們的體內(nèi)陰陽處在一個穩(wěn)定的平衡狀態(tài)。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書筆記 13
《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書一開始就道出了今時之人,年半百而動作皆衰的問題,并提出了養(yǎng)生的原則和方法:法于陰陽,和于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居又常,不妄作勞……可謂是一針見血,但這不是它最厲害的,最難得的就是找到了生命與自然的聯(lián)系,并用非常通俗卻又變化無窮的陰陽反映其規(guī)律。古人以陰陽論道,可敬可嘆。
我認(rèn)為,黃帝內(nèi)經(jīng)的偉大不在于理論,而在于提出理論前長期的觀察探究。比如,男不過盡八八,女不過盡七七的闡述就是對人體生長發(fā)育成熟衰老的概括,還有四季虛邪與臟器的對應(yīng),無不體現(xiàn)了黃帝內(nèi)經(jīng)非常扎實(shí)的觀察驗(yàn)證基礎(chǔ)。這種發(fā)現(xiàn)問題,觀察矛盾,尋找規(guī)律的探究精神正是每個醫(yī)者所需要繼承的。
很多外行人認(rèn)為黃帝內(nèi)經(jīng)太老了,己經(jīng)跟不上新時代要求了。但黃帝內(nèi)經(jīng)的思想偏偏是超前的,其中提出的養(yǎng)生之道還被到處引用,被奉為圭臬。而且黃帝內(nèi)經(jīng)不治己病治未病,不治己亂治未亂的治療思想不知又比西方預(yù)防觀念早提出了多少年,而且至今仍具有寶貴的借鑒價值。之所以我們常稱其為經(jīng)典,正是其中的很多話都是不刊之論。
黃帝內(nèi)經(jīng)之所以是中醫(yī)學(xué),甚至是所有醫(yī)學(xué)的必讀書,并不是說它囊括了所有疾病的預(yù)防和治療方法,而且它也做不到,真正值得借鑒的就是其中對人體五臟六腑、經(jīng)絡(luò)等做出了基礎(chǔ)論述,正所謂名不正嘖言不順,要論治,就要辨證,要辨證,就要審癥求因。有因才有果,正是黃帝內(nèi)經(jīng)給出了因,才會有中華醫(yī)學(xué)這個果。在五臟生成篇、五臟別論篇等篇里,黃帝內(nèi)經(jīng)記述了五臟六腑的基本特點(diǎn);在三部九候篇、玉機(jī)真臟論篇等篇中,黃帝內(nèi)經(jīng)論述了切脈的部位與方法,脈象隨季節(jié)的變化規(guī)律等等;更讓我驚喜的是,在黃帝內(nèi)經(jīng)的寶命全形篇、八正神明篇等篇中找到了當(dāng)初學(xué)習(xí)刺法灸法學(xué)時的原:凡刺之真,必先治神,五臟已定,九侯已備,彳灸乃存針……這些熟悉的字句讓我對黃帝內(nèi)經(jīng)更加親切了。另外,黃帝內(nèi)經(jīng)中在臟腑氣血的基礎(chǔ)上,提出了以邪氣盛則實(shí),精氣奪則虛為中心的邪正盛衰理論,合并經(jīng)絡(luò),闡述熱病、咳、痹、痿、厥等疾病的病因病機(jī),治則治法,以減輕百姓遭受病厄之苦。
要說黃帝內(nèi)經(jīng)的特點(diǎn),我第一個想到的詞就是變化,舉個例子,在咳論篇中的一個問題:肺之令人咳何也?而回答是:五臟六腑皆令人咳,非獨(dú)肺也。從中,我認(rèn)識到即使是一個癥,也是無窮變化的',更何況治療方法呢?黃帝內(nèi)經(jīng)的思想很博大,能包容,在異法方宜論篇中說到,一病而治各不同,地勢使然也。東方之硬石,西方之毒藥,北方之灸炳,南方之九針,中央之導(dǎo)引按踴,4堆合以治,各得其所宜也。
黃帝內(nèi)經(jīng)之靈樞,別名針經(jīng),大多是針灸經(jīng)脈腌穴的理論,在經(jīng)絡(luò)腌穴學(xué)的程的學(xué)習(xí)過程中多有背誦,其中的內(nèi)容讓我對人體又有了新的理解,而不僅僅停留在解剖的層面上,也從中更加深刻理解了臟腑之間的聯(lián)系,啟發(fā)我產(chǎn)生了很多新的思路:例如,講手太陰肺經(jīng)運(yùn)行時,一句還循胃口便提示了治療肺病時兼顧胃的調(diào)理以增強(qiáng)療效的可行性。
讀此書收益頗豐,待細(xì)細(xì)咂摸,摸清其中文理。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書筆記 14
黃帝內(nèi)經(jīng)是中醫(yī)學(xué)中的經(jīng)典著作,它總結(jié)了古代醫(yī)學(xué)的基本理論和方法,對于現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和運(yùn)用黃帝內(nèi)經(jīng)的理論,我深刻體會到其中的智慧和精髓,下面將分五個段落介紹我的體會。
首先,黃帝內(nèi)經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了“治未病”的概念。學(xué)習(xí)內(nèi)經(jīng),我們應(yīng)該提前預(yù)防疾病的發(fā)生,而不是等到出現(xiàn)病癥再進(jìn)行治療。這一思想使我明白了“預(yù)防勝于治療”的道理,我們應(yīng)該重視日常生活中的健康養(yǎng)生,調(diào)節(jié)自己的飲食和生活習(xí)慣,提升自己的免疫力,避免疾病的發(fā)生。同時,內(nèi)經(jīng)中也提到了“上工治未病,中工治欲病,下工治已病”的觀點(diǎn),這也對于中醫(yī)師的工作提出了很高的要求。
其次,黃帝內(nèi)經(jīng)提出了“辯證論治”的方法。辯證論治是中醫(yī)學(xué)的基本理論之一,是指根據(jù)癥狀來確定疾病的性質(zhì)和治療方法。學(xué)習(xí)內(nèi)經(jīng),我們應(yīng)該注重觀察病人的癥狀,了解疾病的本質(zhì)和病情。只有全面地了解病情,才能對病情進(jìn)行正確的分析和判斷,從而采取相應(yīng)的治療方法。辯證論治的方法使我明白了中醫(yī)治療的獨(dú)特之處,不同于西醫(yī)的單一病因病機(jī)分析,中醫(yī)更注重疾病整體的治療和平衡。
第三,黃帝內(nèi)經(jīng)中講述了“四時五行”的理論。四時五行是中國古代天地理論的重要組成部分,它指的是春夏秋冬和金木水火土五個元素。學(xué)習(xí)內(nèi)經(jīng),我們應(yīng)該根據(jù)不同的季節(jié)和五行的特點(diǎn),調(diào)整我們的生活方式和養(yǎng)生方法。比如,在春天,我們應(yīng)該適合多吃一些清爽的食物,如蔬菜和水果,以保持身體的清涼;在夏天,我們應(yīng)該多補(bǔ)充水分,注意保持體內(nèi)的濕潤。四時五行的理論使我更加了解了和諧與平衡,只有在和諧的環(huán)境中,我們才能保持健康的身體和心態(tài)。
第四,黃帝內(nèi)經(jīng)中提到了“陰陽五行”的理論。陰陽五行是中醫(yī)學(xué)中最重要的理論之一,它是中醫(yī)診斷和治療的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)內(nèi)經(jīng),我們應(yīng)該理解陰陽的概念,并根據(jù)陰陽的變化來進(jìn)行治療。比如,當(dāng)我遇到陰虛火旺的病人時,我會采取滋陰清熱的方法來進(jìn)行調(diào)理;當(dāng)我遇到陽虛寒凝的病人時,我會選擇溫陽化寒的.療法。陰陽五行的理論使我認(rèn)識到了中醫(yī)學(xué)的復(fù)雜性和博大精深之處。只有掌握了陰陽五行的理論和方法,我們才能夠更全面準(zhǔn)確地治療疾病。
最后,黃帝內(nèi)經(jīng)還講述了“精神調(diào)養(yǎng)”的方法。學(xué)習(xí)內(nèi)經(jīng),我們應(yīng)該注重心理健康的調(diào)養(yǎng),保持積極樂觀的心態(tài)。內(nèi)經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了“心情愉快,精神煥發(fā)”的重要性。我們應(yīng)該在面對困難的時候保持樂觀的態(tài)度,調(diào)整自己的情緒,以及時化解壓力和煩惱。黃帝內(nèi)經(jīng)中的精神調(diào)養(yǎng)方法給了我很大的啟示,它讓我明白了身心健康的緊密關(guān)系,只有保持健康的心靈,我們才能夠擁有真正的健康。
綜上所述,黃帝內(nèi)經(jīng)中蘊(yùn)含著豐富而深刻的中醫(yī)智慧。通過學(xué)習(xí)內(nèi)經(jīng),我對中醫(yī)學(xué)有了更深入的了解和體會,更加明白了中醫(yī)學(xué)的獨(dú)特之處以及它對于人體健康的重要作用。我會將黃帝內(nèi)經(jīng)的理論運(yùn)用到臨床實(shí)踐中,為患者的健康和幸福做出自己的貢獻(xiàn)。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書筆記 15
今日閱讀中醫(yī)傳世名著《黃帝內(nèi)經(jīng)》,對人之所以生病和短壽的問題進(jìn)行了深入的思考,尤其對自己的病損和短壽憂心忡忡:
一、現(xiàn)代人眼界太寬了,見的太多了,這是短壽的原因之一。俗話說,眼不見心不煩,但你見識有那么多,因此你的煩心事肯定就多,肯定就會影響你的情志、心態(tài),大家想一想,是不是這樣?你是不是看見啥好吃的就想吃、看見啥好喝的就想喝,看見啥好穿的就想穿,看見啥好玩的就想玩,看見啥掙錢就想掙,看見有啥好事兒就想占一份兒,看見哪美女都想多看一眼,看見誰家孩子考上北大清華都艷羨?自己的信仰自己懷疑了,自己的風(fēng)俗習(xí)慣自己推倒了,自己的德行修養(yǎng)自己丟棄了,自己的守持自己放松了……
二、現(xiàn)代人的腿太長了,社會關(guān)系太復(fù)雜了,這是短壽的原因之二。俗話說,常過河必有一濕腳,但你天天東西南北到處竄,你經(jīng)受的自然考驗(yàn)和你遭遇傷害的幾率會少下來嗎?關(guān)鍵是,你的腿有多長,你的社會關(guān)系就會多復(fù)雜。社會關(guān)系復(fù)雜了,你的`瑣瑣碎碎、絲絲嚷嚷、恩恩怨怨、愛恨情仇自然就少不了,少不了的結(jié)果,就是你糾結(jié)難纏、勞心傷神、生氣上火,最后急急如律令,倉皇把自己送給馬克思。
三、現(xiàn)代人吃的太濫了,五臟六腑負(fù)擔(dān)太重了,這是短壽的原因之三。俗話說,病從口入。中醫(yī)認(rèn)為,脾胃是后天之本。但拿一些站的高看的遠(yuǎn)的人的話來說,現(xiàn)在還有什么是人不敢吃的?各種各樣的肉,各種各樣的菜,各種各樣的奶,各種各樣的小吃、零食,還有各種各樣的調(diào)味料、添加劑、防腐劑……還有我很無能為力的就是現(xiàn)代人都好吃各種各樣的藥,誰要是不懂幾樣藥,不知道幾個偏方、秘方好像就會被看不起。更嚇人的是,現(xiàn)代社會人人都是醫(yī)生,這是很要命的。你現(xiàn)在敢在朋友圈里說你不舒服?嘿,馬上就有好多好多關(guān)心你的人給出各種各樣的方子。
四、現(xiàn)代人住的太好了,高樓大廈不沾地,這是短壽的原因之四。俗話說,人是土造的。我們經(jīng)常要求別人接地氣,不是叫你買一袋面送給群眾,而是叫你到群眾生活的土地上走一走、看一看,和群眾聊聊土地的那些事兒。拆遷難,群眾刁?不是的,群眾是真不想上樓,群眾是真離不開生他養(yǎng)他的土地,你們真的懂嗎?高樓大廈阻斷了人與大地母親的親密接觸,阻斷了三里五村那份鄰里親情,阻斷了人們與大自然的溝通交流……高樓大廈有什么好?活動少了、見陽光少了、輻射多了、壓抑抑郁多了……
古代深懂養(yǎng)生之道的人在教導(dǎo)普通人的時候,總要講到對虛邪賊風(fēng)等致病因素,應(yīng)及時避開,心情要清凈安閑,排除雜念妄想,以使真氣順暢,精神守持與內(nèi),這樣,疾病就無從發(fā)生。因此,人們就可以心志安閑,少有欲望,情緒安定而沒有焦慮,形體勞作而不使疲倦,真氣因而調(diào)順,各人都能隨其所欲而滿足自己的愿望。人們無論吃什麼食物都覺得甘美,隨便穿什麼衣服也都感到滿意,大家堅(jiān)定自己的理想信念,大家喜愛自己的風(fēng)俗習(xí)尚,大家守持自己的禮節(jié)操守,簡單地活著,愉快地生活,隨世俗處事,糊涂地處世,所以這些人稱得上樸實(shí)無華。因而任何不正當(dāng)?shù)氖扔疾粫鹚麄冏⒛,任何淫亂邪僻的事物也都不能惑亂他們的心志。無論愚笨的,聰明的,能力大的還是能力小的,都不因外界事物的變化而動心焦慮,所以符合養(yǎng)生之道。他們之所以能夠年齡超過百歲而動作不顯得衰老,正是由于領(lǐng)會和掌握了修身養(yǎng)性的方法而身體不被內(nèi)外邪氣干擾危害所致。
法天、法地、法自然、法自體,簡單地活著,愉快地生活,隨世俗處事,糊涂地處世,尊重并親近自然,尊重并適應(yīng)規(guī)律,管住自己的嘴,管住自己的腿,睜只眼閉只眼,看見美女就當(dāng)沒看見,你能做到嗎?
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書筆記 16
進(jìn)入中醫(yī)藥大學(xué)兩年多了,學(xué)習(xí)了中醫(yī)根底理論、中醫(yī)診斷學(xué)根底,之後還讀過與專業(yè)相關(guān)的玉龍賦、標(biāo)幽賦等,但就是不曾正式拜讀過黃帝內(nèi)經(jīng),卻又總能在講學(xué)中獲知一言半語,且這些引用對所對應(yīng)的病癥總是描述得恰到好處,這就撓的我心癢癢的。不禁想:黃帝內(nèi)經(jīng)會是怎樣的奇書呢?
懷著這樣的心理,我翻開了黃帝內(nèi)經(jīng)素問。簡單看過注家對黃帝內(nèi)經(jīng)的介紹,就開始進(jìn)入正篇。
素問不愧是經(jīng)典言論,一開始就道出了"今時之人,年半百而動作皆衰"的問題,并提出了養(yǎng)生的原則和方法:法于陰陽,和于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居又常,不妄作勞……可謂是一針見血,但這不是它最厲害的,最難得的就是找到了生命與自然的聯(lián)系,并用非常通俗卻又變化無窮的陰陽反映其規(guī)律。古人以陰陽論道,可敬可嘆。
我認(rèn)為,黃帝內(nèi)經(jīng)的偉大不在于理論,而在于提出理論前長期的觀察探究。比方,"男不過盡八八,女不過盡七七"的闡述就是對人體生長發(fā)育成熟衰老的概括,還有四季虛邪與臟器的對應(yīng)等等,無不表達(dá)了黃帝內(nèi)經(jīng)非常扎實(shí)的觀察驗(yàn)證根底。這種發(fā)現(xiàn)問題,觀察矛盾,尋找規(guī)律的探究精神正是每個醫(yī)者所需要繼承的。很多外行人認(rèn)為黃帝內(nèi)經(jīng)太老了,已經(jīng)跟不上新時代要求了。但黃帝內(nèi)經(jīng)的思想偏偏是超前的,其中提出的養(yǎng)生之道還被到處引用,被奉為圭臬。而且黃帝內(nèi)經(jīng)"不治已病治未病,不治已亂治未亂"的治療思想不知又比西方預(yù)防觀念早提出了多少年,而且至今仍具有珍貴的借鑒價值。之所以我們常稱其為經(jīng)典,正是其中的很多話都是不刊之論。
黃帝內(nèi)經(jīng)之所以是中醫(yī)學(xué),甚至是所有醫(yī)學(xué)的必讀書,并不是說它囊括了所有疾病的預(yù)防和治療方法,而且它也做不到,真正值得借鑒的就是其中對人體五臟六腑、經(jīng)絡(luò)等做出了根底論述,正所謂名不正嘖言不順,要論治,就要辨證,要辨證,就要審癥求因。有因才有果,正是黃帝內(nèi)經(jīng)給出了因,才會有中華醫(yī)學(xué)這個果。在五臟生成篇、五臟別論篇等篇里,黃帝內(nèi)經(jīng)記述了五臟六腑的根本特點(diǎn);在三部九候篇、玉機(jī)真臟論篇等篇中,黃帝內(nèi)經(jīng)論述了切脈的部位與方法,脈象隨季節(jié)的變化規(guī)律等等;更讓我驚喜的是,在黃帝內(nèi)經(jīng)的寶命全形篇、八正神明篇等篇中找到了當(dāng)初學(xué)習(xí)刺法灸法學(xué)時的原:凡刺之真,必先治神,五臟已定,九侯已備,後乃存針……這些熟悉的字句讓我對黃帝內(nèi)經(jīng)更加親切了。另外,黃帝內(nèi)經(jīng)中在臟腑氣血的根底上,提出了以"邪氣盛那么實(shí),精氣奪那么虛"為中心的邪正盛衰理論,合并經(jīng)絡(luò),闡述熱病、咳、痹、痿、厥等疾病的病因病機(jī),治那么治法,以減輕百姓遭受病厄之苦。
要說黃帝內(nèi)經(jīng)的特點(diǎn),我第一個想到的詞就是"變化",舉個例子,在咳論篇中的一個問題:肺之令人咳何也?而答復(fù)是:五臟六腑皆令人咳,非獨(dú)肺也。從中,我認(rèn)識到即使是一個癥,也是無窮變化的,更何況治療方法呢?黃帝內(nèi)經(jīng)的思想很博大,能包容,在異法方宜論篇中說到,一病而治各不同,地勢使然也。東方之砭石,西方之毒藥,北方之灸焫,南方之九針,中央之導(dǎo)引按蹻,雑合以治,各得其所宜也。
而黃帝內(nèi)經(jīng)之靈樞,別名針經(jīng),大多是針灸經(jīng)脈腧穴的理論,在經(jīng)絡(luò)腧穴學(xué)的程的學(xué)習(xí)過程中多有背誦,其中的內(nèi)容讓我對人體又有了新的理解,而不僅僅停留在解剖的層面而黃帝內(nèi)經(jīng)之靈樞,別名針經(jīng),大多是針灸經(jīng)脈腧穴的理論,在經(jīng)絡(luò)腧穴學(xué)的.程的學(xué)習(xí)過程中多有背誦,其中的內(nèi)容讓我對人體又有了新的理解,而不僅僅停留在解剖的層面上,也從中更加深刻理解了臟腑之間的聯(lián)系,啟發(fā)我產(chǎn)生了很多新的思路:例如,講手太陰肺經(jīng)運(yùn)行時,一句"還循胃口"便提示了治療肺病時兼顧胃的調(diào)理以增強(qiáng)療效的可行性。
我只是愚笨初學(xué)者,尚能有所感悟,對于圣賢前人,當(dāng)然更不在話下:仲師之傷寒,金元四大家之寒涼攻邪補(bǔ)土滋陰,明清之溫病,都或多或少地借鑒了內(nèi)經(jīng)。一部經(jīng)典,竟成就了一部部新的經(jīng)典,真是蔚為壯觀。
事實(shí)上,黃帝內(nèi)經(jīng)并不是盡善盡美的,它還不夠全面,也不夠準(zhǔn)確,但它有留白,給後人完善的可能。譬如,黃帝內(nèi)經(jīng)對五臟六腑具體形狀位置的論述并不詳盡,但後就有人在一本叫醫(yī)林改錯的書中進(jìn)行了糾正。我很佩服醫(yī)林改錯的,但更讓我敬畏的是這隱藏在歷史長河中假設(shè)隱假設(shè)現(xiàn)的傳承,這是偉大的。
書讀百便,其意自見,但黃帝內(nèi)經(jīng)的內(nèi)涵可能是我用一生也探求不完的,但很值得,不是嗎?
不敢說是興趣,而只是出于好奇,或說是受當(dāng)前“國學(xué)熱”,在緊張工作之余粗讀了幾遍《黃帝內(nèi)經(jīng)》,竟似乎感到了醍醐灌頂?shù)拿烂。做為道家?jīng)典著作之一的《黃帝內(nèi)經(jīng)》,自然不會僅僅限于行醫(yī)治病,她對我們的生活態(tài)度、為人處事乃至日常工作等方面同樣有著深刻的啟迪。我不是醫(yī)生,固然不能對其中博大精深的醫(yī)理有多深的理解,但許多力透紙背的哲學(xué)警句卻使我多少能品味到一些修身與處事的智慧。隨著深入的閱讀,我尤其感悟到了書中所強(qiáng)調(diào)的心態(tài)平和與淡定,急躁的心境竟也漸趨平靜,對原本的一些糾結(jié)也隨之釋然。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書筆記 17
《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)習(xí)心得四則《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)習(xí)心得四則南方中藥港2008一、《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源有人認(rèn)為在中醫(yī)藥現(xiàn)代化的今天研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》似乎違背常理,《內(nèi)經(jīng)》對臨床指導(dǎo)意義不大,現(xiàn)已有中醫(yī)臨床各種教材,以及大部頭洋洋數(shù)百萬的專著,何苦再去鉆研幾千年前的東西??種種認(rèn)識,都有不同的見解和依據(jù)。筆者在通讀《內(nèi)經(jīng)》之后,尤其是在任繼學(xué)老師的指導(dǎo)下,深刻領(lǐng)悟到《黃帝內(nèi)經(jīng)》確是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源,而且還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。
任何學(xué)科的發(fā)展都離不開繼承,繼承是創(chuàng)新之本。老師任繼學(xué)教授極力主張:中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵在于繼承不夠,要在充分繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展。腎實(shí)質(zhì)的研究就是在《本草綱目胡桃條》下證實(shí)并有所發(fā)展的!秲(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源,我提出的絡(luò)、毒理論無一不是源自《內(nèi)經(jīng)》,重視中醫(yī)藥理論的繼承是首要的!任老的觀點(diǎn)十分重要,不僅是他人幾十年的體會,而且確是中醫(yī)發(fā)展之所必須。其一,中醫(yī)藥是個偉大寶庫,是實(shí)踐得出的結(jié)論,但的挖掘不夠。
其二,任何科學(xué)學(xué)科都離不開繼承,甚至有不少極端的例子證實(shí)了理論雖錯誤,但在學(xué)科發(fā)展史上也有其閃光點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)意義。目前中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展至今,有許多突破與發(fā)展,但總體框架尚未超越《內(nèi)經(jīng)》理論,同時《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建的醫(yī)學(xué)模式與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)總體趨勢又相一致。“以人為本”的天地人觀,整體醫(yī)學(xué)理論,個體化診療模式等等,均源自《內(nèi)經(jīng)》,只是體現(xiàn)了《素問玉真要大論》“有者求之,無者求之”之發(fā)展思想而已。然而在《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)藏的、眾多的合理內(nèi)核需要進(jìn)一步挖掘,并在此基礎(chǔ)上加深與發(fā)展。如“膜”學(xué)、氣街、“器”等理論的闡發(fā)與研究都有良好的前景。
《內(nèi)經(jīng)》理論的實(shí)踐價值極大!秲(nèi)經(jīng)》的實(shí)踐價值是公認(rèn)的,無需多言。但僅就個人學(xué)習(xí)導(dǎo)師經(jīng)驗(yàn)和臨床體會試述一二!熬蛔阏,補(bǔ)之以味”對腎病綜合征、肝硬化腹水的診療指導(dǎo)意義很大。合理選取千金鯉魚湯,金匱當(dāng)歸生姜羊肉湯化裁療效肯定。再如學(xué)中醫(yī)方法的誦、解、別、名、彰五大教學(xué)法至今對學(xué)習(xí)中醫(yī)也有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
.思維方式的獨(dú)特性決定了科學(xué)合理內(nèi)核。《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的思維方式方法,有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)且有著極其重要的學(xué)術(shù)價值,惜其研究挖掘不夠,尤其是參合現(xiàn)代復(fù)雜信息挖掘技術(shù),必會對中醫(yī)藥現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)起到重要的'作用。如整體認(rèn)識、動態(tài)把握、循證醫(yī)學(xué)、黑白結(jié)合、“象”法、陰陽思維法、器氣學(xué)術(shù)觀等均有重大的開發(fā)價值。
《內(nèi)經(jīng)》理論的不完備性決定了學(xué)科的發(fā)展?jié)摿εc前途。崇古派認(rèn)為經(jīng)中遍地寶,而現(xiàn)代派認(rèn)為學(xué)術(shù)發(fā)展不能停留于幾千年前的水平,強(qiáng)調(diào)發(fā)展。筆者認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》確屬中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源,但也承認(rèn)中醫(yī)學(xué)術(shù)確需發(fā)展,二者應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一,承認(rèn)《內(nèi)經(jīng)》的理論不完備性,恰恰是當(dāng)今中醫(yī)學(xué)子的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。依科學(xué)學(xué)原理而論,學(xué)科不可能完美無瑕,否則即標(biāo)志著該學(xué)科走向滅亡。故此,中醫(yī)學(xué)術(shù)的欠缺,另一方面又顯示了其發(fā)展前景的寬闊與研究的生命力會長期持續(xù)下去。
術(shù)數(shù)新解術(shù)數(shù)者,歷代醫(yī)家多理解為醫(yī)術(shù)與方法。如馬蒔注:“術(shù)數(shù)所該甚廣,如呼吸,古之人,其知道者,法于陰陽,和于術(shù)數(shù)!钡勒,萬事萬物之規(guī)律,體現(xiàn)在自然界和人體的陰陽變化消長律。即經(jīng)之養(yǎng)生法,強(qiáng)調(diào)“法”字,是因?yàn)槠渲匾f物之靈也必須嚴(yán)格遵守之,否則必遭疾災(zāi),甚則喪生。然而如何識而知之——自然和人體之道,須以“術(shù)”御之。何謂“術(shù)”,方法手段而已,如醫(yī)術(shù)(方法,包括養(yǎng)生術(shù)等),天體運(yùn)行之術(shù),氣術(shù)(自身律等)之類。“數(shù)”者,計數(shù)也。此言人體養(yǎng)生法非言共性而強(qiáng)調(diào)個體之?dāng)?shù),因人而異。古人言“數(shù)”而不言“量”是由于當(dāng)時的認(rèn)識法和古代中國人認(rèn)識也界于西方不同。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書筆記 18
隨著時代的發(fā)展,中醫(yī)養(yǎng)生成為現(xiàn)實(shí)社會的一種風(fēng)氣,《黃帝內(nèi)經(jīng)》成為人們的“掌上明珠”,當(dāng)然,《黃帝內(nèi)經(jīng)》在養(yǎng)生方面有著具體而精辟的論述,其才智大大超出這些。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中最早的一部典籍,它構(gòu)建了中醫(yī)學(xué)理論體系,為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。作為“醫(yī)家之宗”的《黃帝內(nèi)經(jīng)》,是歷代學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的必讀之書。為醫(yī)者之本在德、在術(shù),《黃帝內(nèi)經(jīng)》在這兩方面給了我們深刻的啟示;堪稱為醫(yī)者之本也。
醫(yī)德是調(diào)整醫(yī)務(wù)人員與病人、醫(yī)務(wù)人員之間以及與社會之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則。它是一種職業(yè)道德,是一般社會道德在醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域中的`特別表現(xiàn)。當(dāng)今社會,醫(yī)德重新成為人們的話題,作為醫(yī)生,我們必需重新相識并堅(jiān)守它!饵S帝內(nèi)經(jīng)》在兩千年前就為我們提出了醫(yī)生醫(yī)德的基本要求:“是以診有大方,坐起有常,(大方者,醫(yī)家之大法也。坐起有常,則舉動不茍而先正其身,身正于外,心必隨之,故診之大方必先乎此。)出入有行,以轉(zhuǎn)神明,(行,德行也。醫(yī)以活人為心,其于出入之時,念念皆真,無一不敬,則德能動天,誠能格心,故可以轉(zhuǎn)運(yùn)周旋,而無往弗神矣。行,去聲。)必清必靜,上觀下觀,(必清必凈,則心專志一而神明見,然后上觀之以察其神色聲音,下觀之以察其形體逆順。)”(《素問·方盛衰論》),要求醫(yī)生診病要看法端正;還認(rèn)為醫(yī)生要以病人為核心,務(wù)求醫(yī)患關(guān)系的親密協(xié)作:“病為本,工為標(biāo),標(biāo)本不得,邪氣不服”(《素問·湯液醪醴論》);“持脈有道,虛靜為!(《素問·湯液醪醴論》),診病頭腦亦須清凈。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為為醫(yī)者要嫻熟駕馭醫(yī)術(shù),診斷要四診合參,強(qiáng)調(diào)全面、系統(tǒng)診察,這樣才能把握疾病本質(zhì)。如醫(yī)生要“合而察之,切而驗(yàn)之,見而得之,若清水明鏡之不失其形也!、“遠(yuǎn)者司外揣內(nèi),近者司內(nèi)揣外”(《靈樞·外揣》),又《素問·陰陽應(yīng)象大論》“以我知彼,以表知里,以觀過于不及之理,見微得過,用之不殆”等等。為醫(yī)者,本于德仁,本于術(shù)精,《黃帝內(nèi)經(jīng)》又為德、為術(shù)之本,故曰:《黃帝內(nèi)經(jīng)》,為醫(yī)者之本也!
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