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《阿Q正傳》讀書(shū)筆記
當(dāng)看完一本著作后，想必你有不少可以分享的東西，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？你想知道讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)嗎？下面是小編為大家整理的《阿Q正傳》讀書(shū)筆記，希望對(duì)大家有所幫助。
《阿Q正傳》讀書(shū)筆記1
阿Q是辛亥革命時(shí)期的一個(gè)普通農(nóng)民，當(dāng)時(shí)是中國(guó)淪為半殖民地，半封建社會(huì)的黑暗年代。那時(shí)，帝國(guó)主義的掠奪與封建豪紳地主的搜刮給中國(guó)人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難，小民困苦流離，無(wú)可告訴。小民過(guò)的不是人的生活，而是奴隸的生活，因?yàn)槟切┧^的“級(jí)別”高于他們的人根本沒(méi)有把他們當(dāng)人來(lái)看待，而是把他們當(dāng)牲畜在看，隨意地踐踏他們的軀體，他們的靈魂！
故事情節(jié)是從趙太爺不準(zhǔn)阿Q姓趙開(kāi)始的，趙太爺聽(tīng)說(shuō)阿Q說(shuō)他與自己是本家的事便大發(fā)雷霆，開(kāi)口就罵阿Q是渾小子，說(shuō)他胡說(shuō)，說(shuō)他不配。阿Q只是不說(shuō)話，然而趙太爺更加生氣，不僅僅是罵而且動(dòng)起手來(lái)，阿Q也不敢還手，怯怯地退了出去誰(shuí)知又被地保訓(xùn)了一頓，真是可悲！
阿Q的確是一個(gè)可憐人，他沒(méi)有家，也沒(méi)有固定的職業(yè)，而且經(jīng)常被別人嘲弄。一開(kāi)始阿Q對(duì)于人們的嘲弄只是運(yùn)用自己的“精神勝利”法便可以了，別人倒也有點(diǎn)吃這一套，后來(lái)漸漸地不適用了，便又采取了怒目主義，人們竟也不怕了，他便只能想別的方法。后來(lái)真的不行了，阿Q自己也沒(méi)有辦法了，便怯懦了，自稱為蟲(chóng)豸，求別人放了他，直到那人硬是給阿Q碰了五六個(gè)響頭才肯罷手，阿Q卻也自認(rèn)為得勝了，因?yàn)樗X(jué)得自己是第一個(gè)自輕自賤的人，這個(gè)也算是第一��！如此種種，阿Q就是用這些他自認(rèn)為的妙法克服怨敵的，多么無(wú)知，多么愚昧，多么軟弱，多么可憐的人啊！
又一次，阿Q突然想戀愛(ài)了，心里想的盡是女人，本來(lái)他是不想的，可是那小尼姑的臉卻使他飄飄然了。一次與吳媽談閑心，吳媽的確是在那里認(rèn)真地談，而阿Q卻還是滿腦子的女人女人，終于他忍不住了，突然就搶上去，對(duì)吳媽跪下，說(shuō)：“我和你困覺(jué)，我和你困覺(jué)！”就這一句話，便讓阿Q隨即承受了巨大的付出，不僅僅是被罵了，而且還被要求賠償。阿Q雖被壓迫得都透不過(guò)氣來(lái)，可也不能多說(shuō)一句怨言，一旦說(shuō)出來(lái)，搞不好會(huì)把自己的小命都給丟了。
后來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)革命黨進(jìn)城的消息傳到了未莊，阿Q“得意之余，禁不住大聲地嚷”，因?yàn)樗詾樽约旱暮萌兆泳鸵搅耍瑢?shí)際上，他并不理解辛亥革命的政治內(nèi)容和實(shí)質(zhì)，他還只是停留在自發(fā)的復(fù)仇觀念和“我要什么就是什么”的幼稚欲望，但不可否認(rèn)的是，阿Q還是喊出了貧苦人民要求改變被奴役地位的強(qiáng)烈愿望，反映了他們對(duì)現(xiàn)行制度的挑戰(zhàn)。當(dāng)然，這些貧苦人民本身是沒(méi)有實(shí)力也是沒(méi)有勇氣去做的，他們只是把希望寄托于資產(chǎn)階級(jí)革命黨人，期望著通過(guò)他們的努力來(lái)達(dá)成小農(nóng)們的愿望。這個(gè)愿望對(duì)于阿Q來(lái)講或許是太強(qiáng)烈了，以至于向來(lái)用“精神勝利”法為自己的苦難的屈辱尋求自我安慰的他也不能不從切身的痛苦中咒罵：“這伙媽媽的，太可惡！太可恨！”可見(jiàn)，社會(huì)需要一次革命的風(fēng)暴，一次大的變革！
革命黨真正進(jìn)城了，無(wú)疑是對(duì)地主豪紳極大的打擊，而此時(shí)作為農(nóng)民的阿Q反而成為人人崇敬的對(duì)象，他的身份來(lái)了個(gè)360度大轉(zhuǎn)變，他自己自然是享受的，可他是否想過(guò)，這只是暫時(shí)的，并不是永久的，這只是一個(gè)夢(mèng)，他死前做的最好的`夢(mèng)？就連平日里不把他當(dāng)人看的趙太爺在這時(shí)也怯怯地連聲叫他“老Q”，還有趙白眼，也是怯怯地叫他“阿Q哥”，一個(gè)“老”字，一個(gè)“哥”字，充分體現(xiàn)出反動(dòng)派在革命的權(quán)威面前表現(xiàn)的喪魂落魄，充分地暴露出反動(dòng)派自身虛弱的本質(zhì)。在這里，趙太爺和阿Q的對(duì)比仿佛就是反動(dòng)派與革命派的對(duì)比，此刻，革命派是占了上風(fēng)的，因此，趙太爺對(duì)阿Q自然是點(diǎn)頭哈腰，恭恭敬敬的。
然而，資產(chǎn)階級(jí)革命黨人并未充分行使革命的權(quán)威，他們沒(méi)有打擊和鎮(zhèn)壓地主豪紳沒(méi)有推翻封建制度，反而是同這些革命的敵人“咸與維新”了，這樣一來(lái)使得未莊的地主豪紳更是猖獗，用一些小招數(shù)來(lái)保持他們的權(quán)益，維護(hù)他們的統(tǒng)治地位，因而重新將貧苦人民踩在腳下，又使無(wú)數(shù)貧苦人民陷于水深火熱之中，阿Q最終無(wú)法逃脫他的命運(yùn)。
阿Q最終還是被鎮(zhèn)壓了，這也宣告著這場(chǎng)革命徹底失敗了。
縱觀整篇小說(shuō)，從一開(kāi)始對(duì)阿Q的言行的捧腹大笑到后來(lái)逐漸笑不出來(lái)，再到最后的沉思，阿Q始終是一個(gè)可憐人的形象。一個(gè)沒(méi)有地位，沒(méi)有自由，又處處受到嘲弄的小民，或許這就是他的宿命吧！無(wú)需嘆，也無(wú)需恨！無(wú)力嘆，也無(wú)力恨！
真不知道阿Q是一個(gè)被壓迫的人，還是只是一個(gè)被受壓迫靈魂附身的肉體？
《阿Q正傳》讀書(shū)筆記2
《阿q正傳》是出悲劇，是個(gè)讓人發(fā)笑卻又發(fā)人深思的悲劇。
魯迅先生的《阿q正傳》是世界文學(xué)寶庫(kù)中的一顆明珠，根據(jù)它拍攝而成的電影《阿q正傳》更是影壇上不可多得的立體鑒賞素材。
影片中的阿q是個(gè)去過(guò)幾次城卻封閉落后的農(nóng)村流浪漢。他有農(nóng)民的憨厚﹑質(zhì)樸的一面，但更明顯的具有無(wú)知﹑狹隘﹑愚昧﹑落后的`一面。其最突出的性格是自欺欺人﹑自甘屈辱﹑自輕自賤而又妄自尊大﹑自我陶醉和麻木的“精神勝利法”。無(wú)論別人怎么說(shuō)他，怎么罵他，他都會(huì)以他獨(dú)特的方式戰(zhàn)勝別人。
那個(gè)社會(huì)很殘酷，這主要體現(xiàn)在酒店老板和趙太爺對(duì)阿q態(tài)度的幾次轉(zhuǎn)變上。影片一開(kāi)始阿q去酒店喝酒，老板不讓他賒賬。當(dāng)他調(diào)戲吳媽被大家知道后，便更讓人不拿他當(dāng)回事，去喝酒時(shí)老板及客人對(duì)他的態(tài)度十分冷漠。而因?yàn)橐残铡摆w”去趙太爺家賀喜，被趙太爺呵斥“你也配姓趙！”可見(jiàn)他是多么地被人瞧不起。后來(lái)阿q從城里回來(lái)，有錢(qián)了，去喝酒老板主動(dòng)提出“可以記在賬上嘛”，客人們也主動(dòng)和他套近乎。
《阿Q正傳》讀書(shū)筆記3
像我這種文化水平不高的人，看過(guò)一本書(shū)之后還要寫(xiě)讀后感，感覺(jué)好奇怪，一定會(huì)有好多人笑，這我知道。從文字上就可以看出我所知道并會(huì)運(yùn)用的詞語(yǔ)真是廖廖無(wú)幾，不過(guò)也沒(méi)有什么丟臉的，勇氣可嘉。
《阿Q正傳》，如果沒(méi)有導(dǎo)讀，看完了這本書(shū)，我只會(huì)覺(jué)得阿Q這個(gè)人好讓人看不起，失敗都不敢承認(rèn)，自己欺騙自己，真是一個(gè)既卑微又渺小的人物，這種人有什么可寫(xiě)的？還會(huì)因?yàn)樗惯@部短篇成為魯迅先生的代表作，怪異。由此可見(jiàn)，我的大腦還真是有夠平滑的，只看到表面的東西，怪不得一天到晚能吃能睡的，原來(lái)是因?yàn)橄敕ㄌ^(guò)簡(jiǎn)單。
通過(guò)導(dǎo)讀的幫忙理解，我才知道，魯迅不愧是魯迅��！像連環(huán)畫(huà)似的一部作品居然有這么深層的含義，批判的是中國(guó)人的這種阿Q心態(tài)，不得不承認(rèn)，每個(gè)人身上多多少少都有著阿Q的'影子。這部作品不只是一種揭示，更重要的是一種提醒，魯迅先生適時(shí)的給中國(guó)人打了預(yù)防針，消除阿Q心態(tài)，讓阿Q的形象僅僅是回憶中的典型。
《阿Q正傳》讀書(shū)筆記4
魯迅的《阿Q正傳》我已經(jīng)讀過(guò)許多次了，至今依然還沒(méi)能完全弄懂其中的深意。大概是我自我頭腦異常笨的緣故吧，不像有些人那樣，一眼就能看出其中的奧妙，一眼就能挖掘出它的現(xiàn)實(shí)意義來(lái)，并讓它創(chuàng)造出價(jià)值，帶來(lái)豐厚的社會(huì)財(cái)富(其實(shí)就是他自我的財(cái)富)，同時(shí)也宣傳了我國(guó)偉大的文學(xué)家魯迅，為我們的社會(huì)主義精神禮貌大廈的建設(shè)壘了n塊磚，加了m片瓦。我實(shí)在是十分佩服這些高明人士的頭腦和眼光的。
也許是因?yàn)槲乙酝x了幾本古書(shū)，中了舊思想的毒，思想比較保守，屬于呆子一類(lèi)，故從來(lái)只明白有為圣人立祠(如武侯祠——武侯可能是“智圣”)，為鬼神立廟(如文昌廟、藥王廟等)，而從不知竟會(huì)有人為阿Q這樣的不知名氏不知行狀更無(wú)豐功偉績(jī)且曾被拉到十字路口槍斃示眾的最不起眼的小人物建祠立廟的。然而，在我國(guó)的靈秀山水地紹興，卻有一家“土谷祠”專(zhuān)門(mén)為阿Q建立起來(lái)了。土谷祠是魯迅小說(shuō)里阿Q住過(guò)的地方，是在未莊的。它何以會(huì)出此刻紹興，我不得而知，也許這是分店或者連鎖店吧。但我又太孤陋寡聞了，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)哪里還有一家土谷祠，這到此刻為止應(yīng)當(dāng)還是只此一家，別無(wú)分號(hào)的。也許未莊就是紹興，紹興就是未莊吧，但我又不懂考古，也沒(méi)有考證過(guò)。究竟土谷祠為什么會(huì)開(kāi)在紹興，那就只好等淵博的學(xué)者們來(lái)考證考證了�？傊�，此刻紹興就是有這樣一家土谷祠。
那么土谷祠里供奉的是什么呢?我沒(méi)去過(guò)，不大清楚，大概就是社神谷神吧，好保佑當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。然而，我們精明的商家，好像還沒(méi)這么博愛(ài)，眷顧到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿Q，因?yàn)樗皇鞘ト�，他們�(yōu)榘立這一家土谷祠，只是因?yàn)檫@是阿Q以往“下榻”的地方。就這問(wèn)題我想來(lái)想去，最終總算想通了：所謂的“土谷”者，土地和稻谷者也。而此刻保佑土地和稻谷之神，就是錢(qián)爺爺、孔方兄，亦即財(cái)神爺。試想那土谷祠的老板、廟祝，不就是在這萬(wàn)能之神的保佑之下獲得建屋買(mǎi)房的土地和吃飽肚子的稻谷嗎?至于阿Q和魯迅，只可是是財(cái)神爺香案上的香爐罷了，就專(zhuān)門(mén)等待那些熱愛(ài)魯迅、熱愛(ài)文化、熱愛(ài)旅游的“香客”們前來(lái)上一炷香。想通了這些，我就更是對(duì)那些老板和廟祝佩服得五體投地了：他們既保佑了自我的土谷，也給當(dāng)?shù)貛?lái)了土谷，并且讓“香客”們獲得了無(wú)價(jià)的精神享受，就像是善男信女們禮拜禱告完畢之后的精神上的舒坦一樣。他們建立了這土谷祠，真是利己利人，利國(guó)利民，功在當(dāng)代，利在千秋，真真足可為圣人矣!
上頭說(shuō)了這么多，仿佛都是從“耳聽(tīng)為虛”的東西上引發(fā)的。紹興土谷祠的情景，我只是從那些寫(xiě)得繪聲繪色的旅游指南中的介紹和游人的敘述中得知的，自我并未去過(guò)，看什么時(shí)候去瞻仰瞻仰吧。然而，魯迅的小說(shuō)《阿Q正傳》卻是“眼見(jiàn)為實(shí)”的。阿Q有一些名言，那就是“我們先前——比你闊多啦!你算是什么東西!”或者是“我的兒子會(huì)闊得多啦!”可是阿Q先前是不是很闊，他的兒子(不明白他有沒(méi)有兒子)會(huì)不會(huì)更闊，我不得而知，我只明白阿Q的現(xiàn)狀很糟，這從小說(shuō)中就能看出來(lái)，不用多說(shuō)。阿Q的這些名言我好像不只是在小說(shuō)里看過(guò)，仿佛在現(xiàn)實(shí)的世界里也能經(jīng)�？吹�、聽(tīng)到過(guò)。也許是人們引用了阿Q的名言，并發(fā)揚(yáng)了阿Q的精神吧。有時(shí)候，我很覺(jué)得咱們中國(guó)人對(duì)外國(guó)人的態(tài)度，很像阿Q對(duì)未莊人的態(tài)度，很落實(shí)了他名言里的精神。每當(dāng)我們提起——尤其是在外國(guó)人面前提起——我們祖先的豐功偉績(jī)和他們所創(chuàng)造的燦爛的華夏禮貌，我們都總會(huì)禁不住油然而生起一種強(qiáng)烈的民族自豪感。因?yàn)槲覀兊淖嫦确睒s起來(lái)之時(shí)，外國(guó)“諸夷”還處在蠻荒落后的時(shí)代——這種遙遙領(lǐng)先于外國(guó)的局面，從秦漢一向持續(xù)到三百年前的太平盛世——“康乾盛世”。所以，此刻我們能很自豪地在老外面前說(shuō)：“我們先前——比你闊多啦!”(鑒于友好和禮
貌，我們省略了“你算是什么東西”，但有沖突時(shí)，這不客氣的話仍然是不會(huì)省略的)。所以，我們老是炫耀我們祖先的“四大發(fā)明”。然而，此刻，我們卻總是對(duì)外國(guó)人——不管是哪一國(guó)的——青眼有加，幾乎到了諂媚討好的'地步了;而對(duì)本國(guó)的同胞，卻動(dòng)輒白眼相向，甚至大打出手——就像阿Q對(duì)小D和王胡。也許他們都學(xué)過(guò)阮籍發(fā)明的特殊眼球運(yùn)動(dòng)，或者這早就成了一種遺傳功能了。
可是，盡管我們習(xí)慣了炫耀過(guò)去，陶醉于n年前的繁榮昌盛，習(xí)慣于今日對(duì)外國(guó)人點(diǎn)頭哈腰，但我們畢竟還是自強(qiáng)不息的，這看我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)的勢(shì)頭就明白了——如果連這點(diǎn)也沒(méi)有，那距離亡國(guó)就不遠(yuǎn)了。所以，我們有些樂(lè)觀的預(yù)言家便斷言：“21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)!”或曰：“未來(lái)的全球化就是中國(guó)化!”我聽(tīng)了這些偉大的預(yù)言，感覺(jué)好像是聽(tīng)著阿Q在喊：“我的兒子會(huì)闊得多啦!”可是既然那些預(yù)言是出于那些思維清晰頭腦聰明的分析家、預(yù)言家之口，我仿佛就沒(méi)理由不相信了。因?yàn)槲覜](méi)有他們那樣的清晰的思維、聰明的頭腦和敏銳并且高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光。并且我看著國(guó)家確實(shí)是一天比一天強(qiáng)大起來(lái)，這仿佛也就印證了那些偉大的預(yù)言了。是的，我們的兒子會(huì)闊得多!然而，這又像是以前有些同樣偉大的預(yù)言家看著這世界一天比一天壞，就預(yù)言1999年某一日(忘了是哪一日了)是世界末日一樣，那時(shí)也確實(shí)有很多人相信的。但我是從上世紀(jì)走過(guò)來(lái)的，也經(jīng)歷了1999年的那一天。而我到此刻居然還沒(méi)有死，世界居然也還在。
話說(shuō)了這么多，不知有沒(méi)有掃了各位游客的雅興;或者妨礙別人瞇縫著眼睛享受幾百年前的繁榮盛世和夢(mèng)想著幾十年后一統(tǒng)天下的大同世界;或者打擾了諸君做眼球運(yùn)動(dòng)。所以我還是盡快閉嘴吧，否則要該槍斃的就不是阿Q，而是我了——而我是明白我死了之后是沒(méi)有機(jī)會(huì)在二十年后又是一條好漢(女)的。并且我也要學(xué)得聰明一點(diǎn)了，與人們一齊高唱：“土谷祠不倒，阿Q萬(wàn)歲!”;也只能與人們一齊陶醉于我們祖先的繁榮盛世，并神往于那些偉大的預(yù)言了。
可是，我只想說(shuō)：“魯迅精神萬(wàn)歲!”
《阿Q正傳》讀書(shū)筆記5
魯迅，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，“他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”，阿q正傳讀書(shū)筆記200。他于1881年9月25日生于浙江紹興一個(gè)破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟壽，字豫才，18歲改名樹(shù)人�！棒斞浮边@個(gè)筆名是他在1918年發(fā)表第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》時(shí)才開(kāi)始用的。
魯迅的小說(shuō)數(shù)量不多，但質(zhì)量很高。魯迅的小說(shuō)思想深刻，技巧精練，不僅在中國(guó)文學(xué)史上是前所未有的，在世界文學(xué)史上也是罕見(jiàn)的�！栋正傳》是魯迅小說(shuō)中最著名的一篇，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中最重要的杰作。它寫(xiě)于1921年，最初分章發(fā)表于《晨報(bào)副鐫》，后收入《吶喊》。
《阿Q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺(tái)，以主人公阿Q的.活動(dòng)為線索，以批判阿Q的病態(tài)心理精神勝利法為重點(diǎn)來(lái)組織材料，讀書(shū)筆記大全《阿q正傳讀書(shū)筆記200》。在藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程中，作者不但從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)，以農(nóng)民的實(shí)際生活為基礎(chǔ)，概括出阿Q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個(gè)重大的歷史事件，設(shè)計(jì)未莊這樣一個(gè)閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿Q生活的典型環(huán)境。阿Q這個(gè)形象，既具有鮮明的個(gè)性特征，又具有深刻的典型意義。從這個(gè)意義上說(shuō)，《阿Q正傳》是辛亥革命時(shí)期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國(guó)勞動(dòng)人民的奴隸生活的深刻寫(xiě)照，也是中國(guó)近代民族被壓迫歷史的縮影。
阿Q，上無(wú)片瓦，下無(wú)寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來(lái)維持生計(jì)。在他身上，最顯著的特點(diǎn)是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個(gè)時(shí)代具有廣泛的代表性，不僅是阿Q這樣的下層農(nóng)民所特有的，也反映出某些國(guó)民性。
當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者面對(duì)帝國(guó)主義的侵略，面對(duì)喪權(quán)辱國(guó)的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國(guó)文明“為全球所仰望”，這不也是阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝，社會(huì)在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿Q”不學(xué)無(wú)術(shù)、游手好閑，整天怨天尤人，不求上進(jìn)，慢慢的墮落成為社會(huì)負(fù)擔(dān)，這些人既可悲又可憐。
《阿Q正傳》讀書(shū)筆記6
魯迅筆下的阿Q，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，處在社會(huì)的底層，在封建舊社會(huì)，受到了人們的恥笑和壓迫還得忍氣吞聲。這樣的群體，只能屈服于壓迫，不顧面子和尊嚴(yán)死皮賴臉地活著。若想要做一些翻身的改變，在權(quán)勢(shì)和封建等級(jí)社會(huì)大背景的欺壓下，就只能殘酷并無(wú)意義地犧牲。
而阿Q多少有一些不同。他的出身不是自己能決定的，憑一己之力和整個(gè)社會(huì)對(duì)抗，必然也做不出翻天覆地的改變，他不可能成為阿里巴巴一夜暴富，也沒(méi)有條件讓他讀書(shū)識(shí)字高中舉人。能夠讓魯迅為他立傳，正是因了這被視為民族劣根性的“精神勝利法”。
讓我們來(lái)看看阿Q與別的封建末時(shí)代人物的不同之處。別人安分守己，不問(wèn)出處，阿Q偏偏要抬高自己的身世，聲稱自己姓趙，挨趙老爺打之后又在心里想到“兒子居然打起老子來(lái)了”。他進(jìn)城感受到自己與城里生活的格格不入，回到村子里卻把城里人的生活大大嘲笑了一遍，把“洋”說(shuō)“土”，認(rèn)為城里人把“長(zhǎng)凳”叫成“條凳”、煎大頭魚(yú)時(shí)加蔥絲，都是可笑的。垂涎于女人，阿Q心里垂涎，嘴上還要嫌人家水性楊花，腳生得太大。阿Q時(shí)時(shí)處在不平等的狀態(tài)下，又時(shí)時(shí)處在欲望和求之不得的矛盾中，他只有靠“精神勝利法”來(lái)維護(hù)自己的面子。阿Q與別的底層人物最大不同之處就是他好面子，說(shuō)好聽(tīng)一點(diǎn)就是維護(hù)人格尊嚴(yán)，他生了一副下等人的軀殼，卻時(shí)時(shí)懷著變成高富帥的夢(mèng)。
有夢(mèng)想是可愛(ài)的，比起苦難壓迫后的麻木不仁，仍懷有一絲追求的阿Q令人敬佩。暫不論夢(mèng)想的雅俗，吃飽穿暖是老百姓的夢(mèng)想，革命是革命者的夢(mèng)想，但它們都值得維護(hù)。得到人們的尊敬，有女人，過(guò)上好日子，就是阿Q的夢(mèng)想。這樣歸納起來(lái)，其實(shí)很真摯，很樸實(shí)。“精神勝利法”是他與殘酷現(xiàn)實(shí)唯一的對(duì)抗方式，也是他還沒(méi)有完全向世界妥協(xié)的證明。盡管在人們看來(lái)，他的妄自尊大和畏強(qiáng)凌弱、吃軟怕硬是愚昧淺薄的象征，但阿Q不是魯迅，不是托爾斯泰，不是甘地，更不是海明威，作為一個(gè)沒(méi)有受過(guò)教化的民眾，他的抗?fàn)幋蟾胖荒苤链�，無(wú)力的抗?fàn)幒眠^(guò)麻木不仁，我覺(jué)得人們要對(duì)阿Q多一點(diǎn)寬容。
從另一角度解讀，“精神勝利法”未嘗不是對(duì)人格的一種維護(hù)，只是這種維護(hù)的`局限性使它增添了幾分可悲可笑的色彩，但這終究是社會(huì)背景造就的。許多外國(guó)評(píng)論家都指出，“精神勝利法”并不單單是中國(guó)人民才有，當(dāng)人處于社會(huì)底層，受到壓迫而無(wú)從反抗，“精神勝利法”是常常根植于他們心中的，是弱勢(shì)群體能采取的唯一維護(hù)尊嚴(yán)和面子的方式，因此它具有普遍性。與其說(shuō)“精神勝利法”是國(guó)民的劣根性，不如說(shuō)是人類(lèi)的普遍弱點(diǎn)。
用一個(gè)簡(jiǎn)單的例子就可以證明。即使在社會(huì)高速發(fā)展，人們教育程度普遍提高的現(xiàn)代社會(huì)之中，“精神勝利法”并沒(méi)有消亡，只是換了一種形式存在而已。資本積累形成的貧富差距下，中下層人民仇富的心理也在風(fēng)吹草長(zhǎng)。官員節(jié)節(jié)高升，人們便要議論他做壞事；商人下海發(fā)了大財(cái)，買(mǎi)得起豪宅幾間，名車(chē)數(shù)輛，人們便懷疑他偷稅漏稅，干了非法的勾當(dāng)。你可以說(shuō)群眾的眼睛是雪亮的，因?yàn)閼岩傻臇|西往往會(huì)成真，但回頭想想，嫉妒心理才是大多數(shù)人開(kāi)始質(zhì)疑的根源，而并不是出于這個(gè)社會(huì)的公平正義。
當(dāng)年韓寒一書(shū)，“趁我還年少，我要萬(wàn)水千山走遍……切記，要不附權(quán)威，不畏權(quán)勢(shì)，不貪?rùn)?quán)力……”引得無(wú)數(shù)憤青為他叫好追隨，視若明燈。何謂憤青，就是一群無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)又有點(diǎn)知識(shí)理想的年輕人對(duì)這個(gè)世界怒目而視。所以說(shuō)憤青是會(huì)消亡的，只有少數(shù)人是天性使然。有些人一輩子不得志，他就能做一輩子憤青，而大多數(shù)人都在成長(zhǎng)中逐漸以收獲來(lái)磨平憤怒，逐漸與這個(gè)世界和解了。你能說(shuō)他們不可愛(ài)嗎，也許我們每個(gè)人都經(jīng)歷過(guò)這樣的時(shí)期，以批判來(lái)對(duì)抗不平等，夢(mèng)想著做一只特立獨(dú)行的豬，覺(jué)得貼著憤青的標(biāo)簽似乎平衡了人生中未曾體驗(yàn)的空白，得到自我高尚的滿足感。你能說(shuō)這可悲嗎，沒(méi)有憤青，這個(gè)世界就得陷入可怕的平庸。
其實(shí)從現(xiàn)代心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“精神勝利法”不過(guò)是人們調(diào)節(jié)情緒，獲得自我滿足的一種途徑，當(dāng)我們處于不平等之中，用精神來(lái)盈利無(wú)可厚非。阿Q在封建年代只能是阿Q，到了現(xiàn)代社會(huì)，他也許可以成為一名憤青，繼續(xù)將“精神勝利法”發(fā)揚(yáng)光大。能在心理上找到自身于社會(huì)的價(jià)值，也算一種偉大。至于人們聲討的“國(guó)民劣根性”，我只能說(shuō)，時(shí)代不一樣啦，都說(shuō)追求自由思考獨(dú)立精神，不允許有相反的聲音發(fā)出嗎。喏，這亦可以被解讀成一種精神勝利法。
《阿Q正傳》讀書(shū)筆記7
阿Q的一生是悲慘的。他永遠(yuǎn)是被人欺負(fù)的對(duì)象，可是讓人忍俊不禁的是他總是“勝利”。阿Q是給別人做短工的，地位不高，而且總是惹到那些閑人，自然就少不了一頓打。那些人揪住他的衣領(lǐng)，在墻上磕上幾個(gè)響頭，不到十秒，阿Q自己反倒這樣想：“現(xiàn)在的世道，還有兒子打老子的……”然后便樂(lè)呵呵地走了。這就是阿Q所謂的“精神勝利法”。他窮得娶不上老婆，卻自吹“我的.兒子會(huì)闊得多啦”，這無(wú)疑是狂妄自大、自欺欺人。阿Q的得意之態(tài)、愚蠢愚昧在“精神勝利法”中體現(xiàn)的淋漓盡致。
然而阿Q更可笑，也更可悲的是他竟然和王胡比丑，比不過(guò)了還生氣，這充分說(shuō)明了阿Q的生活無(wú)聊到了極點(diǎn)。從被人欺負(fù)后的反抗到怒目而視到自輕自賤，阿Q已經(jīng)麻木了，這無(wú)不使人感到可悲與可憐。
《阿Q正傳》讀書(shū)筆記8
《阿Q正傳》它是以辛亥革命前后的農(nóng)村為背景，塑造了一個(gè)深受封建主義壓迫和毒害的不覺(jué)悟的農(nóng)民形象。阿Q是一個(gè)農(nóng)村的流浪者，沒(méi)有家，沒(méi)有固定的職業(yè)，只有給別人作短工，他除了能夠出賣(mài)勞動(dòng)力之外，一無(wú)所有，甚至連自我的姓名籍貫都不在意。在人們的侮辱、打罵中的他漸漸變得麻木不仁，游手好閑。
雖然阿Q到處受到壓迫、排擠、侮辱，但是他總是“樂(lè)觀”。在受到侮辱時(shí)，他不是奮力反抗，正視事實(shí)，而是愚昧地用所謂的`“精神勝利法”來(lái)為自我奴隸地位和底下、屈辱處境辯護(hù)，用我看似可笑的瞞和編造出退路，自我安慰，取得精神上的勝利，在“苦中求樂(lè)”。
他十分貧窮，還自欺欺人地說(shuō)：“我們先前——比你闊多啦!你算什么東西!”他充分表現(xiàn)了辛亥革命時(shí)人們的心理——自欺欺人，妄自尊大但又自輕自賤，麻木輕信的半殖民地人民�？戳恕栋正傳》我感到了一種憤慨，但是卻無(wú)從得知那感覺(jué)的來(lái)源，在我們這個(gè)年代，我們身處的環(huán)境，對(duì)于魯迅的這中篇小說(shuō)真是有些不知所措，但是我仍從中理解到一些東西，并從父母那兒得到了一些證實(shí)。他受了委屈，反而要透過(guò)自我打自我來(lái)排解，轉(zhuǎn)而還很得意。覺(jué)得自我是世界第一自輕自賤的人。被人用棍子打，常用“兒子打老子”就心滿意足地得勝了來(lái)辯解，然后竟然就像忘了剛才的一切，去喝酒去了。阿Q就用這種“精神勝利法”來(lái)反敗為勝，反辱為榮。
阿Q是喜歡與人吵嘴打架，但必先估量對(duì)手。不會(huì)說(shuō)話的他便罵，力氣力小的他便打。與王胡打架輸了時(shí)，便說(shuō)君子動(dòng)口不動(dòng)手，假洋鬼子哭喪棒才舉起來(lái)，他已伸出頭顱以待了。對(duì)抵抗力稍為薄弱的小D，則揚(yáng)起拳頭擺出挑戰(zhàn)的態(tài)度，對(duì)毫無(wú)抵抗力的小尼姑則動(dòng)手動(dòng)腳，大肆輕保這些都是他卑怯天性的表現(xiàn)。魯迅先生說(shuō)中國(guó)人的大毛病是聽(tīng)天任命與中庸，這毛病是由于卑怯性而來(lái)的。�！坝鲆�(jiàn)強(qiáng)者不敢反抗，便以中庸這些話來(lái)以自-慰，倘他有了權(quán)力別人奈何他不得時(shí)，則兇殘橫恣，宛然如一暴君，做事并不中庸。”我認(rèn)為其實(shí)這一點(diǎn)和后面的精神勝利法有異曲同工之處。所不一樣是精神勝利法只是對(duì)自我，而這種卑怯性卻使很多弱小者受到欺負(fù)。
魯迅正是以阿Q這個(gè)不朽的典型暴露出國(guó)民的弱點(diǎn)，寫(xiě)出國(guó)人的靈魂。從作品的字里行間中，我能體會(huì)到作者的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)�！蓖瑫r(shí)作者也集中描述和痛徹批判了阿Q的精神勝利法，也透過(guò)在辛亥革命中阿Q的表現(xiàn)和杯具命運(yùn)，深刻地總結(jié)了辛亥革命失敗的教訓(xùn)。作品在故事情節(jié)的展開(kāi)和人物性格的刻畫(huà)，深廣的背景和人物的命運(yùn)杯具因素和喜劇因素等糅合在一齊，組合得十分成功。同時(shí)也反映出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的封建，就應(yīng)鏟除封建思想的毒瘤，才能獲取真正的勝利。
《阿Q正傳》讀書(shū)筆記9
別人不會(huì)因此贊賞自己，自己卻又被自己的天真折磨的遍體鱗傷；450字作文其實(shí)我一直都知道，忘記以前其實(shí)很簡(jiǎn)單只要不去想，不去看，不去念慢慢就會(huì)淡忘只是不忍心去真的忘記但畢竟是我曾經(jīng)深?lèi)?ài)的，所以我會(huì)默默地祝福。在此，我也不禁重拾這個(gè)話題&ldquo。有鯽魚(yú)、鯉魚(yú)、黑魚(yú)、魴魚(yú)、鮥魚(yú)，還有一些叫不出名字的野魚(yú)？
阿Q留著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的黃辨子，臉上一塊癩頭瘡，他很窮，沒(méi)有房子，只能住在未莊的土谷祠里，依靠給別人做短工為生。阿Q可是一有了閑錢(qián)就去酒樓喝酒。有一回他被別人笑話了，便與別人打架，被打得落花流水，待他人走后，還說(shuō)“現(xiàn)在的世道真不像樣，我總算被兒子打了”。像這些“樂(lè)觀”的話阿Q還有很多，也就是魯訊先生說(shuō)的阿Q精神，這些生動(dòng)幽默的語(yǔ)句諷刺了當(dāng)時(shí)社會(huì)最底層的人物，也有作者的幾分同情。他性格中的自輕自賤讓人發(fā)笑和深思�！犊� 乙己》、《祝�！返刃≌f(shuō)中都有類(lèi)似的人物。合上書(shū)，我陷入了沉思，在我們的社會(huì)中不是也有一些像阿Q精神一樣的.人么，錢(qián)包被小偷偷走，就說(shuō)：“給他買(mǎi)藥好了！”當(dāng)考試考的很差時(shí)，便自嘲說(shuō)：“人家考第一，我也是第一，無(wú)非是倒數(shù)而已，你們是什么東西？”說(shuō)完掩卷一扔，便無(wú)影無(wú)蹤了，他們的身上我看到了阿Q的一些影子。
魯訊先生筆下的阿Q真是又可愛(ài)又可憐又可恨�。】蓯�(ài)于他的幽默樂(lè)觀，可憐于他的無(wú)可救藥，可恨于封建社會(huì)的思想，使阿Q這樣的“人才”倍出，讓我們也以阿Q為鏡子來(lái)照照自已吧！
《阿Q正傳》讀書(shū)筆記10
我們不能說(shuō)，自我安慰是一種過(guò)錯(cuò)，任何人都希望得到別人的肯定，因?yàn)槲ㄓ写俗约旱?生命對(duì)于別人才是一種有價(jià)值的存在。當(dāng)我們從別人那里的不到時(shí)，也就只能自己給自己了。
但是，我們必須清楚：自我安慰的終極目的并非是從打擊中假想別人成為你攻擊的對(duì)象或是手下敗將，而是因此獲得信心，獲得力量，給予自己積極的心理暗示，去走好下面的人生道路。
《阿Q正傳》讀書(shū)筆記11
《阿Q正傳》是魯迅先生的著名作品之一，也是五四文化革命時(shí)期的優(yōu)秀作品。那是個(gè)激情似火的年代，重讀《阿Q正傳》好象也讓我回到了那個(gè)年代，阿Q的形象也深刻印記在我的腦海中。
以前的我以為，阿Q是個(gè)卑賤的，又可悲的中國(guó)農(nóng)民，正如那時(shí)代的中國(guó)人民一樣，是封建思想的產(chǎn)物，應(yīng)該被時(shí)代所拋棄。被別人打時(shí)，他自我安慰想：“是兒子打老子。”這不正是那個(gè)時(shí)代的最好寫(xiě)照嗎?那時(shí)的人們不會(huì)想我們?yōu)槭裁磿?huì)落后，我們?yōu)槭裁匆坏蹏?guó)主義侵略，想的只是以前，曾經(jīng)，我們的祖先多么的風(fēng)光~~~~~~~
如今，細(xì)細(xì)解讀《阿Q正傳》又讓我認(rèn)識(shí)到了很多以前不曾想到過(guò)的地方。阿Q一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所拋棄的人，他既高傲卻又卑賤，在別人瞧不起他的同時(shí)，他卻又瞧不起自認(rèn)為比自己還低賤的.人-----王胡、小D。阿Q是悲哀的。阿Q并不懶惰，他靠自己的勞動(dòng)獲得食物;阿Q也有夢(mèng)想，他想有一個(gè)女人，有一個(gè)家;阿Q想有名聲、有地位，但他在別人的心中永遠(yuǎn)是卑賤、微不足道！
這正如我們現(xiàn)在的社會(huì)，每個(gè)人都在為生活而忙忙碌碌，巨大的壓力侵蝕著我們每一個(gè)人，我們沒(méi)有本事，沒(méi)有手藝，沒(méi)有知識(shí)就不能在這個(gè)社會(huì)上生存。適者生存，不適者淘汰，達(dá)爾文的《進(jìn)化論》殘酷的說(shuō)明了這一切。現(xiàn)在的我們，需要的正是阿Q的這種精神勝利法，在遇到挫折時(shí)，我們能自我安慰，自我振作。很多的人就是不能進(jìn)行自我精神的解放，從而選擇了自殺來(lái)結(jié)束自己的生命。這樣的人是生活的弱者，他們不能勇敢地面對(duì)自己，社會(huì)淘汰了他們。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)阿Q的那種精神，讓我們更好的適應(yīng)生活。
《阿Q正傳》讀書(shū)筆記12
《阿Q正傳》是著名作家魯迅先生寫(xiě)的，其中插圖更是好玩，插圖由豐子愷繪，《阿Q正傳》的主人公是阿Q，他的'原名阿Quei。
阿Q及可悲、可憐、看不起人等特點(diǎn)融于他一身。他好玩：當(dāng)別人打他時(shí)，別人捏著他的黃辮子往墻上撞，雖然在形式上輸了，但他心里想的卻是“兒子打老子，現(xiàn)在的世界真不象樣”，于是就得意地走了，第二天打他的人知道了他說(shuō)兒子打老子，又去找他算帳說(shuō)：“不是兒子打老子，是人打家禽”，又打了一陣子，阿Q又說(shuō)：“我是豸蟲(chóng)，別打了，我是豸蟲(chóng)！”“是豸蟲(chóng)也不行！”他可憐：他被誤認(rèn)為是盜賊被殺了時(shí)我覺(jué)得他很可憐。他看不起王胡，但他找出來(lái)的虱子沒(méi)有王胡多，咬起來(lái)沒(méi)有王胡的響，就不服氣，要跟他打架，打又打不過(guò)他。
這篇小說(shuō)反應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的人太愚昧無(wú)知，沒(méi)有覺(jué)醒，不能起來(lái)革命。
《阿Q正傳》讀書(shū)筆記13
《阿Q正傳》的形象便印在我的心中�！栋正傳》是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所拋棄的人，他一無(wú)所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會(huì)的沉重壓迫和剝削，使他時(shí)時(shí)處于生命危機(jī)，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來(lái)自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時(shí)，他自我安慰說(shuō)：“是兒子打老子。”他的“精神勝利法”可謂天下第一。
阿Q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自己的勞動(dòng)獲得食物的；阿Q也有夢(mèng)想，他想有一個(gè)家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠(yuǎn)是卑賤、微不足道的。 現(xiàn)在，我們已經(jīng)遠(yuǎn)離阿Q那個(gè)時(shí)代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。 一個(gè)膽小的`人受到別人的欺辱，嘴上雖然不敢說(shuō)，但心中一定是憤憤不平，在背后說(shuō)那人的壞話，將那人罵得體無(wú)完膚了。 一位機(jī)關(guān)干部受到上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的批評(píng)，心中一定想：“總有一天，你“下”了，我“上”了，你就會(huì)栽到我手里……” 阿Q的“造反有理”似乎也流傳至今。 一個(gè)孩子看到父親吸煙，而自己卻受到了父親的管制不準(zhǔn)吸煙，便覺(jué)得這個(gè)社會(huì)太不公平了！ 可笑卻又頑固的阿Q精神依然存在，存在于所有人心中……
《阿Q正傳》讀書(shū)筆記14
魯迅的《阿Q正傳》我已經(jīng)讀過(guò)許多次了，至今依然還沒(méi)能完全弄懂其中的深意。大概是我自己頭腦特別笨的緣故吧，不像有些人那樣，一眼就能看出其中的奧妙，一眼就能挖掘出它的現(xiàn)實(shí)意義來(lái)，并讓它創(chuàng)造出價(jià)值，帶來(lái)豐厚的社會(huì)財(cái)富(其實(shí)就是他自己的財(cái)富)，同時(shí)也宣傳了我國(guó)偉大的文學(xué)家魯迅，為我們的社會(huì)主義精神文明大廈的建設(shè)壘了n塊磚，加了m片瓦。我實(shí)在是非常佩服這些高明人士的頭腦和眼光的。
也許是因?yàn)槲以?jīng)讀了幾本古書(shū)，中了舊思想的毒，思想比較保守，屬于呆子一類(lèi)，故從來(lái)只知道有為圣人立祠(如武侯祠——武侯可能是“智圣”)，為鬼神立廟(如文昌廟、藥王廟等)，而從不知竟會(huì)有人為阿Q這樣的不知名氏不知行狀更無(wú)豐功偉績(jī)且曾被拉到十字路口槍斃示眾的最不起眼的小人物建祠立廟的。然而，在我國(guó)的靈秀山水地紹興，卻有一家“土谷祠”專(zhuān)門(mén)為阿Q建立起來(lái)了。土谷祠是魯迅小說(shuō)里阿Q住過(guò)的地方，是在未莊的。它何以會(huì)出現(xiàn)在紹興，我不得而知，也許這是分店或者連鎖店吧。但我又太孤陋寡聞了，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)哪里還有一家土谷祠，這到現(xiàn)在為止應(yīng)該還是只此一家，別無(wú)分號(hào)的。也許未莊就是紹興，紹興就是未莊吧，但我又不懂考古，也沒(méi)有考證過(guò)。究竟土谷祠為什么會(huì)開(kāi)在紹興，那就只好等淵博的學(xué)者們來(lái)考證考證了�？傊F(xiàn)在紹興就是有這樣一家土谷祠。
那么土谷祠里供奉的是什么呢?我沒(méi)去過(guò)，不大清楚，大概就是社神谷神吧，好保佑當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。然而，我們精明的商家，好像還沒(méi)這么博愛(ài)，眷顧到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿Q，因?yàn)樗皇鞘ト�，他們�(yōu)榘立這一家土谷祠，只是因?yàn)檫@是阿Q曾經(jīng)“下榻”的地方。就這問(wèn)題我想來(lái)想去，最后總算想通了：所謂的“土谷”者，土地和稻谷者也。而現(xiàn)在保佑土地和稻谷之神，就是錢(qián)爺爺、孔方兄，亦即財(cái)神爺。試想那土谷祠的老板、廟祝，不就是在這萬(wàn)能之神的保佑之下獲得建屋買(mǎi)房的土地和吃飽肚子的稻谷嗎?至于阿Q和魯迅，只不過(guò)是財(cái)神爺香案上的香爐罷了，就專(zhuān)門(mén)等待那些熱愛(ài)魯迅、熱愛(ài)文化、熱愛(ài)旅游的“香客”們前來(lái)上一炷香。想通了這些，我就更是對(duì)那些老板和廟祝佩服得五體投地了：他們既保佑了自己的土谷，也給當(dāng)?shù)貛?lái)了土谷，而且讓“香客”們獲得了無(wú)價(jià)的精神享受，就像是善男信女們禮拜禱告完畢之后的精神上的舒坦一樣。他們建立了這土谷祠，真是利己利人，利國(guó)利民，功在當(dāng)代，利在千秋，真真足可為圣人矣!
上面說(shuō)了這么多，仿佛都是從“耳聽(tīng)為虛”的東西上引發(fā)的。紹興土谷祠的情況，我只是從那些寫(xiě)得繪聲繪色的`旅游指南中的介紹和游人的敘述中得知的，自己并未去過(guò)，看什么時(shí)候去瞻仰瞻仰吧。然而，魯迅的小說(shuō)《阿Q正傳》卻是“眼見(jiàn)為實(shí)”的。阿Q有一些名言，那就是“我們先前——比你闊多啦!你算是什么東西!”或者是“我的兒子會(huì)闊得多啦!”可是阿Q先前是不是很闊，他的兒子(不知道他有沒(méi)有兒子)會(huì)不會(huì)更闊，我不得而知，我只知道阿Q的現(xiàn)狀很糟，這從小說(shuō)中就能看出來(lái)，不用多說(shuō)。阿Q的這些名言我好像不只是在小說(shuō)里看過(guò)，仿佛在現(xiàn)實(shí)的世界里也能經(jīng)常看到、聽(tīng)到過(guò)。也許是人們引用了阿Q的名言，并發(fā)揚(yáng)了阿Q的精神吧。有時(shí)候，我很覺(jué)得咱們中國(guó)人對(duì)外國(guó)人的態(tài)度，很像阿Q對(duì)未莊人的態(tài)度，很落實(shí)了他名言里的精神。每當(dāng)我們提起——尤其是在外國(guó)人面前提起——我們祖先的豐功偉績(jī)和他們所創(chuàng)造。
《阿Q正傳》讀書(shū)筆記15
魯迅的骨頭是最硬的，他沒(méi)有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格”。這是毛澤東對(duì)魯迅的評(píng)價(jià)。魯迅是中國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家，魯迅的思想和藝術(shù)的創(chuàng)造力是驚人的，其影響也是巨大的。在中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的人物畫(huà)廊里，魯迅筆下的阿Q可謂大名鼎鼎。長(zhǎng)期以來(lái)，幾代讀者對(duì)《阿Q正傳》這部作品的興趣不減，呈現(xiàn)出人人競(jìng)鄉(xiāng)議論阿Q的文化奇觀�！栋正傳》對(duì)國(guó)民性弱點(diǎn)的揭示，至今仍然發(fā)人深省，振聾發(fā)聵；作者所概括阿Q的精神勝利法，已經(jīng)成了一個(gè)世界性話題，小說(shuō)以其巨大的思想價(jià)值，穿越時(shí)空，激蕩著讀者的心靈。
通過(guò)《阿Q正傳》我們可以看到當(dāng)時(shí)的中國(guó)，人與人之間缺少真誠(chéng)的同情和愛(ài)心。人們是用“勢(shì)力眼”看人待物的，對(duì)有錢(qián)有勢(shì)的熱鬧是一種態(tài)度，對(duì)無(wú)錢(qián)無(wú)勢(shì)的人又是另一種態(tài)度。“有誰(shuí)從小康人家而墜入困境的么，我以為在喜歡條路中，大概可以看見(jiàn)世人的真面目。”便是魯迅的感嘆。通過(guò)分析阿Q的思想性格，理解小說(shuō)深刻的思想內(nèi)涵，透過(guò)小說(shuō)表層的風(fēng)趣幽默，體會(huì)作者深層的嚴(yán)肅與悲哀。小說(shuō)意義十分重大，小說(shuō)所描寫(xiě)的阿Q、趙大爺、王胡。這樣一些最普通人的最普通的悲劇命運(yùn)。這些人生活在社會(huì)的最底層，最需要周?chē)说?同情和憐憫、關(guān)心和愛(ài)護(hù)，但是缺乏真誠(chéng)愛(ài)心的當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)中，人們給予他們的卻是侮辱和歧視，冷漠和冷酷。這樣的社會(huì)難道是合理的、正常的社會(huì)嗎？這樣的人際關(guān)系難道合理的、正常的人際關(guān)系嗎？最令我們痛心的是，他們生活在無(wú)愛(ài)的人間，深受生活的折磨，但是他們彼此之間也是缺乏真誠(chéng)的同情，對(duì)自己同類(lèi)的悲劇命運(yùn)采取的是一種冷漠旁觀甚至欣賞的態(tài)度，并通過(guò)欺辱比自己更弱小的人來(lái)宣泄自己受壓迫，受欺辱時(shí)郁積的怨憤之氣。所有這一切，讓人感到一股透骨的寒意。這是一個(gè)多么冷酷無(wú)情的世界！這是怎樣一種扭曲的人生！可想而知，當(dāng)時(shí)的中國(guó)為什么會(huì)從富強(qiáng)走向衰落，甚至被外國(guó)侵略者隨意蹂躪。從魯迅的小說(shuō)中就能找到一切答案。
看了魯迅先生所寫(xiě)的《阿Q正傳》，發(fā)現(xiàn)他筆下所寫(xiě)的阿Q是舊社會(huì)所產(chǎn)生的墮落的中國(guó)人典型，魯迅先生為何會(huì)寫(xiě)這篇文章，我想他只是為了想要宣泄對(duì)人性弱點(diǎn)的看法吧！所以魯迅先生用諷刺意味的手法寫(xiě)出國(guó)人病態(tài)的社會(huì)和人性的善良與丑惡。從這篇文章里面，我感受最深的應(yīng)該就是阿Q那被踐踏的人權(quán)以及覺(jué)得自己永遠(yuǎn)是對(duì)的的“精神勝利法”了，這實(shí)在是一個(gè)要不得的想法，所以我想就以這個(gè)方面來(lái)討論。“精神勝利法”是阿Q在遭受到種種挫折后所發(fā)明出來(lái)的東西，說(shuō)好聽(tīng)一點(diǎn)是精神勝利法，其實(shí)根本就是駝鳥(niǎo)的心態(tài)，遇到困難只往地下鉆，不會(huì)真正的去解決問(wèn)題，只能夠轉(zhuǎn)身就跑。
正常的精神安慰對(duì)人的心理健康是十分有益的，每個(gè)人都必須學(xué)會(huì)從失落中走出來(lái)，都必須學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)心理，使它獲得某種平衡。否則，我們將長(zhǎng)期處在名利的斤斤計(jì)較中而痛苦。阿Q的錯(cuò)在于他沒(méi)有任何的原則，凡事都計(jì)較，凡失敗都要求得到某種程度的超越。而他又不是通過(guò)現(xiàn)實(shí)的奮斗來(lái)實(shí)現(xiàn)，只是作一番精神上的假想，求得虛妄的勝利。這種精神勝利法，只會(huì)麻痹人的斗志，為我們的茍且偷生找到心安理得的借口，不利于現(xiàn)實(shí)的改造，不利于人類(lèi)的進(jìn)步，是我們應(yīng)該揚(yáng)棄的，是與正常的精神安慰有著本質(zhì)的區(qū)別：面對(duì)生活內(nèi)容的不同。
在生活中我們難免會(huì)遇到不開(kāi)心的事，會(huì)遇到這樣那樣的失敗，面對(duì)這種處境，怎么辦呢？當(dāng)我們事業(yè)失敗時(shí)，我們不妨對(duì)自己說(shuō)：勝敗乃兵家常事，誰(shuí)笑到最后，誰(shuí)笑得最好；當(dāng)我們受人欺侮時(shí)，我們不妨對(duì)自己說(shuō)：“君子報(bào)仇十年不晚”；當(dāng)我們失戀時(shí)，我們不妨對(duì)自己說(shuō)：“天涯何處無(wú)芳草”，正所謂：“退一步，海闊天空”，因?yàn)橹挥幸苑e極的、良好的心態(tài)去面對(duì)現(xiàn)實(shí)，我們才能贏得最后的成功。
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