論語的優(yōu)秀讀書筆記范文（通用11篇）
當品讀完一部作品后，你有什么總結(jié)呢？不能光會讀哦，寫一篇讀書筆記吧。可能你現(xiàn)在毫無頭緒吧，下面是小編整理的論語的優(yōu)秀讀書筆記范文（通用11篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。
論語的優(yōu)秀讀書筆記1
《論語》的編輯者不止一個人，有千千萬萬的人。
《論語》的語言簡潔精練，含義深刻，其中有許多言論至今被世人視為至理。它以極具典范意義的語言。《論語》中所記循循善誘的教誨之言或啟發(fā)論辯，侃侃而談其中不少對話場景栩栩如生，生動傳神。書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。
《論語》成功描寫了一些孔門弟子的形象。如：子路的率直魯莽，子貢的聰穎善變，顏回的溫雅賢良，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻的印象。還讓我知道了，孔子是個十分守禮節(jié)，連顏回死后，他都還守著禮節(jié)，不肯把車子賣掉，可見孔子多么深明大義�。�
《論語》是國學(xué)經(jīng)典，涉及到人們生活諸多方面，如：如何從政，如何塑造正人君子，如何教育弟子，如何與人交往，堪稱中國傳統(tǒng)智慧的源泉和寶庫，千百年來一直指導(dǎo)著人們修身養(yǎng)性，治國安邦。它所反映出來的兩千多年前的社會精論，富有哲理的名言名句，是中華民族文明的歷史展現(xiàn)。
讓我們慢慢的開始背《經(jīng)典》，從底做起，知道古人的思想，從世代相傳的經(jīng)典中，學(xué)習(xí)到人生的哲理，豐富自己的人生！
論語的優(yōu)秀讀書筆記2
《論語》，一部中國人的圣經(jīng)，一條古老而又永遠不朽的龍脈，一條浸透了中國人血脈的永不停止流淌的河流。《論語》讓我明白了做人可以平凡網(wǎng)，但不能平庸!
在我初中學(xué)習(xí)生涯里，我常常急于求成，卻忽略了學(xué)習(xí)的過程，這些致使我學(xué)得不扎實，另外再加上各種教輔書籍上的學(xué)習(xí)方法更是讓我眼花繚亂，滿頭都是星星在轉(zhuǎn)。后來，我反復(fù)回味那《論語》中的“溫故而知新”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆.”這些話都令我大開眼界，受益匪淺!
以前，我有做事沖動，有不經(jīng)過大腦的過濾就忙著做事的壞習(xí)慣，自從讀了《論語》后，我總結(jié)出了——三思為妙，怒上心頭，忍讓最妙。若能以此去處事，一生快樂任逍遙。哈哈!怎么樣，我這么長時間的努力沒白費吧!
《論語》中倡導(dǎo)的是老實、嚴謹?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度，一定要反復(fù)學(xué)習(xí)舊的知識，從中就會學(xué)到新的知識!如同在炎熱下品嘗那苦中略帶一絲清涼的檳榔!雖苦，但卻可以從中回味出沒有苦就沒有甜的道理!所有人都是從苦中走出來的，苦代表著成長!
還記得，小學(xué)剛畢業(yè)，心里還有著對過往生活的一絲留戀，也曾因此流過淚。是《論語》把我從陰霾中拉出來，帶到一個光明的世界。我回味著《論語》給予我的所有。悟出了畢業(yè)就像一窗玻璃，我們遲早要撞碎它，擦著鋒利的碎片走過去，血肉模糊后，開始一個不同的生活!從此走向另外一個光明的世界!
相信我，走過悲傷吧!
回味那些曾經(jīng)因為悲傷而打破的夢，從中品出本應(yīng)散發(fā)著濃郁清香的歡樂語錄!你會走向一個不同于尋常的人生，慢慢成長起來!
走過通往成功的途中，手中捧著一本千萬中國人心中的圣經(jīng)——《論語》，會讓你的人生更完美.
論語的優(yōu)秀讀書筆記3
《論語》是儒家經(jīng)典之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想。
《論語》資料涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時期，其主體資料就已初始創(chuàng)成；孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，所以稱為“論”；《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，所以稱為“語”。
細讀論語你會發(fā)現(xiàn)，它的字句帶著溫暖：“有朋自遠方來，不亦說乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”它的字句怒斥小人：“八佾舞于庭，士可忍也孰不可忍也。”它亦教你做人之本：“乃孝悌之道也。”它會帶你去看過去的讀書人即使貧寒也不覺的苦難：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂愁，回也不改其樂。賢哉回也！”在那里你會聽到人性之美：“廄焚，子退朝，曰：傷人乎，不問馬�！蹦銜形虻健坝弥畡t行，舍之則藏”的儒家出世之道！
其實論語的魅力遠不止于此，更要追溯到它的源頭孔子。孔夫子的有教無類，孔夫子的因材施教影響了幾代人。是否還記得那一次目光的回留，是否還記得那一次倉促的逃離，輾轉(zhuǎn)14載的悲苦讓他漸漸明了自我的路。重回故國，便著書立說造就了古典文學(xué)史上的精彩。所以你在《論語》里會聽到呼喚，會看到期盼。那是——誰在呼喚？誰在遙望？又是誰在期盼？答曰：《論語》。是了，思念穿越千載滑落成黎明的露珠閃耀在新的時代。站在歷史的肩頭挑燈回看，那經(jīng)世之語正向我們緩緩走來。
《論語》中有一段：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！敝鲃舆M取學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點，同時對于身上存在的問題也要進取改正。這樣的方式會讓自我更快的成長起來，而在當下這樣地經(jīng)濟飛速發(fā)展的時代里，人們的生活被忙碌充斥，難以讓自我靜下心來去思考反思，長此以往會讓自我變得心煩氣躁。這也正是為何社會在大力推廣大眾閱讀的政策的原因，如果每個人都能夠很好的看到自我的問題并很好地處理又怎會徒增煩惱思緒呢？
時光往往在你不經(jīng)意間從你的指縫中溜走，何以讓這些時光于你的人生有意義呢？曰：閱讀，閱讀經(jīng)典，閱讀《論語》教你做人，教你讀書，教你處事……正如那句天地變了，人也在變，真正亙古不變的是書籍，是深刻的道理，是那些能夠真正滋養(yǎng)心靈的東西�！墩撜Z》這部經(jīng)世之作里蘊含的哲理從未變過，但卻使我們的生命得以改變，讓我們變得愈加豐厚愈加靈秀。于此，我們便可懂得“腹有詩書氣自華、書中自有顏如玉”的意義了。你在書中浸潤學(xué)習(xí)會漸漸改變你的心性讓你變得更為成熟穩(wěn)重亦會改變你的容顏。
在論語中浸潤的久了你會發(fā)現(xiàn)古人的智慧無以言說，那一句句簡短而又精妙的語言道出了至臻之理：《論語》的美是晶瑩剔透的，是折光閃爍的，亦是直指人心的，這樣的美經(jīng)歷了歲月的磨礪，走過了時空的隧道，來到那里與你相遇。所以好好珍惜這樣的古語。因為古語之所以流傳便有其道理，古語被受推崇便更值得我們?nèi)テ纷x，閱讀經(jīng)典，閱讀每一個不一樣的人生！
論語的優(yōu)秀讀書筆記4
仲尼停息在兩千年前的風(fēng)波里，他的思想?yún)s成了長明燈。一燈既明，便是希望。萬人壘土，即成河山�！}記
記錄過往的書第存留至今的有許多，而讓人如品嘗般的細細品嘗的佳作卻很少。我有幸在距春秋戰(zhàn)國數(shù)千年的今天，打開了千年前的孔子及其弟子的教誨。穿越千年與孔圣人來了場跨世紀談話。
“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”立下高遠的志向，在這六藝訥以仁德之心去實現(xiàn)。初讀只知字面意，再品已是字中人�？鬃拥牡浪剖翘斓浪剖侨说溃贿^后世的人們普遍認為那是人道，而天道因才疏學(xué)淺無法觸及。而這其中所蘊念的人道則是教會我們?yōu)樘幦颂幨乐�；以仁德之心待人，不以小人之心度君子之腹，立足于世間要以君子的品行為準則，要以寬容之心待世人。孔子的寥寥數(shù)語蘊含了不可丈量的大學(xué)問。
“禮之用，和為貴�！倍Y樂的運用最恰當?shù)氖呛停@是孔子的想法。而《左傳》有云：“中國有服章之美，謂之華；有禮儀之大，故稱夏。”中國自古便被成為禮儀之邦，可見對于人們的重要性。而孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”這件事孔子認為季氏所做大逆不道有違禮樂，我同意。不過在我看來禮樂在現(xiàn)代社會更像是這個社會的規(guī)則，而這個規(guī)則就相當于法，觸犯了這條法律的紅線便超越了規(guī)則，這時你便會失去自由失去一切。禮樂就像是新時代的法律，是為了讓我們能更好地行使公民的權(quán)利，讓這個社會更和諧。
論語的優(yōu)秀讀書筆記5
君子自古就是被贊頌的對象，他們主忠信，性如菊，居于竹，周而不比，品格高潔。一本《論語》讀畢，我對君子的理解更加透徹了。
子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。君子將食、住視為身外之物，即便衣不蔽體，食不果腹，也堅持自己的處事原則，對待他人，以溫、良、恭、儉、讓為主，親和待人。服事君主，信實無欺，做事周而不比。貧而樂，富而好禮，獨善其身，兼濟天下，這大概是君子的心性品格、對國家的熱忱之心吧。古有陶潛范仲淹，今有魯迅李大釗，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。對待敵人橫眉冷對，掀起復(fù)興的革命。對待民眾俯首成牛，挽起希望的狂瀾。若君子有所求，必然是為了大義。
子曰：君子喻于義，小人喻于利，君子對于自身的修養(yǎng)是十分看中的，不因利益而迷失，不為重金而屈服，訥于言，敏于行。巧言令色足恭，為君子所惡。匿怨而友其人，亦為君子所惡。唯仁者能好人，能惡人，愛憎分明者，豈不為君子，人而為仁者，豈非君子耶?仁德為君子的必需品，也是君子的天性：君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。君子為仁的代名詞，德是君子的昵稱。與之交往，不必饕餮盛宴，只需粗茶淡飯。與之情誼，并不濃如烈酒，只似淡水清湯。君子如天上北辰，眾星愿共之。
儒家智慧詮釋君子之勇：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。在當今社會，我們要做到言忠信，行篤敬，這樣才能成仁，成德，成君子。
論語的優(yōu)秀讀書筆記6
兩千多年前，孔子教學(xué)和生活中的點點滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來，這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生編纂，后來記成了《論語》，書里的內(nèi)容告訴大家的東西永遠是最簡單的，只是它把你內(nèi)心深處的良知給激活了。《論語》封面精致，外殼鵝黃，厚厚的，正上方用宋體寫著“論語”二字，下面寫著“孔子的智慧”幾個字，并配有一幅山水畫，讓人一眼就喜歡上了這本書，翻開書頁，一股油墨香味撲鼻而來，是那么芳香令人陶醉!書中的內(nèi)容看上去好像沒有嚴密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長篇大論的文字，幾乎每一則語錄都很簡短。
書中的文字充滿了哲理，我最喜歡的有一句話：“子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”。
這句話的意思是：“孔子說：“經(jīng)常溫習(xí)學(xué)過的知識，這難道不快樂嗎?有朋友從遠方來做客，這難道不開心嗎?別人不知道我有學(xué)問，而我不介意，因為學(xué)習(xí)是為了自己，這難道不是一個君子嗎?””這句話告訴我們：“常常保持愉快的心情，做任何事就可以得心應(yīng)手。如果你被別人誤會了，不要生氣或難過，只要你做的是對的，別人終究會明白的�！�
在《論語》中讓我感觸最深的一句話是：子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜�！笨鬃訉α魉母袊@，引發(fā)了他對時光飛逝，人生苦短的感嘆。用流走的水象征著流逝的時光——一種時光悄悄流走的感慨，一種人生目標要在奮斗中實現(xiàn)的理想，在這一聲嘆息中表現(xiàn)了出來。時間是世界上最快而又最慢、最長而又最短、最普通而又最寶貴、容易被忘記而又最讓人后悔的事的東西。還記得高爾基曾經(jīng)說過：“時間是最公平合理的，他從不多給誰一分。勤勞者能叫時間留下串串果實，懶惰者的時間留給他們一頭白發(fā)，兩手空空�！蔽覀円苍S不能讓時間停留或者延長，我們每個人擁有的時間都是一樣的，但是我們可以合理利用這些寶貴的時間去做有意義的事。
《論語》是孔子一生的精華，他告訴了我們怎么做人，怎么處事。孔子，傳頌千秋萬代.....
論語的優(yōu)秀讀書筆記7
我讀了《論語》后，感覺中國古代最偉大的'思想家孔子就坐在我的面前，他深邃而高遠的目光，穿越幾千年的滄桑歲月，慈祥和藹的注視著我，牽引著我。使我的思緒在漫長的時空隧道里穿梭，眼前的場景在變幻，我仿佛又回到了孔子的時代，孔子正襟危坐，向弟子們傳授學(xué)問。孔子是位賢人，兩千多年來，有多少人把他打扮？一絲不茍的言笑循規(guī)滔距，而且一開口是：“君、臣、父、子�！币还P口試：“仁、義、禮、忠恕、孝悌”之類的“圣賢老師”�？鬃幼鳛橐粋�政治家，自然始終懷有強烈的政治熱情，政治抱負和政治追求。但作為一個“士”，他更有知識分子思想崇高和純潔的一面，他不會為了某種政治利益而犧牲人格和尊嚴。
孔子在三十歲時，曾帶領(lǐng)弟子去周游魯國，他實施他的“仁、義、禮、忠、孝”來教導(dǎo)魯國之臣民，但是魯國的魯莊公整天沉淀于酒色，不理朝政。于是孔子帶著失望離開了魯國。孔子說：“為正義德，譬如北辰，居其所而眾星拱月。”我能感覺到，孔子當時那種失落而悲傷的心情和他那一腔熱血具有遠大抱負的理想不知何時才能實現(xiàn)？那種感覺簡直比吃了黃連還要苦上百倍。不過，孔子卻從來不會呵斥一個他值得呵斥的人，他最終成為了千古傳頌，人人皆知的圣賢之士。
孔子的忠、孝、禮、義體現(xiàn)在孔子的言行舉止之上。相傳孔子為了認識父母的墳?zāi)梗阉麄兊膲災(zāi)苟殉上裥∷频摹？鬃釉诟改干盁o微不至的關(guān)心，這就體現(xiàn)了他授與百姓的“孝”字。死后他依然如故的每年去祭奠。以為兩千年前的“圣賢仙師”教會了我“仁、義、禮、忠、孝。”齊全，讓我一輩子受益匪淺。
我將永遠銘記先師留給后人的文化寶庫，帶給人類的財富。俗話說：半部《論語》治天下。歷代帝王都用“仁者愛人”來熱愛人民�？鬃拥呢S功偉績，后人將永遠銘記。
論語的優(yōu)秀讀書筆記8
世界上的真理永遠是最樸素的，就好像太陽每天從東邊升起，西邊落下。就好像春天永遠要播種，秋天要收獲一樣�！墩撜Z》告訴大家的東西永遠是最簡單的，只是它把你內(nèi)心深處的良知給激活了。
兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點點滴滴，被學(xué)生片片段段記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生編纂，后來記成了《論語》。
我們會覺得，《論語》好像沒有很嚴密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長篇大論的文字，幾乎每一則語錄都很簡短。其實，無言也是一種教育。
我們都說孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行動能力，最具人格魅力的人�？资ト藥Ыo我們的是一種在大地上生存的信念，他這樣的人一定是從我們的生活里面自然而然地生長出來，而不是從天而降的。
與西方不同，中國哲學(xué)系崇尚的是一種莊嚴、理性和敦厚之美。《論語》中孔夫子的形象，就是這樣一種審美理想的化身。
在孔夫子這個形象身上，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來的飽和力量。只有當天地之氣凝聚在一個人心中的時候，它才能夠如此強大。這是一種力量，我們?nèi)绻麑W(xué)會了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻十分莊嚴。因為其中有一種力量——信念的力量�？追蜃邮且粋�特別講信念的人。
宋開國宰相趙普也曾經(jīng)說過自己以半部《論語》治天下。可見《論語》在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇與敬仰。
子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”（《論語》·陽貨）孔子對他的學(xué)生說：“你看，蒼天在上，靜穆無言，而四季在輪轉(zhuǎn)，萬物滋生，天而要說話嗎？”《論語》的終極傳遞就是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度�？追蜃诱且源藖碛绊懰牡茏�。
大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有一個字就是“仁”。
孔子的學(xué)生樊遲曾經(jīng)問過孔子什么叫仁？孔子只回答他兩個字：“愛人”。愛別人就叫仁。樊遲又問什么叫智？孔子說：“知人”。了解別人，就是智。
關(guān)愛別人，就是仁，了解別人，就是智。就是這么簡單。
《論語》的真諦就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。
道不遠人，讓我們在圣賢的光芒下學(xué)習(xí)成長！
論語的優(yōu)秀讀書筆記9
今天是我讀《論語》的第三天，雖然剛開始讀此書有些內(nèi)容讓人難以理解，不過好在有注釋和譯文，我也覺得這本書簡單了一些，在這本書里面我也很喜歡一句話“子日：君子泰而不驕，小人驕而不泰。”這句話的意思是，孔子說：“君子安詳舒泰，而不盛氣凌人;小人盛氣凌人，而不安詳舒泰�！�
因為君子和小人內(nèi)在的心靈、思想和修養(yǎng)不同，自然他們的風(fēng)格也不相同，就如君子就算很有學(xué)問、懂的很多，他們也很安靜坦然，不驕傲;而小人就是傲慢無理，不安靜也不坦然，總是想讓別人知道他自已多有文化，多厲害，但其實品格與品性卻與真正的君子差的多。所以在日常生活中，我們要懷著一種平常心，腳踏實地，謹慎謙虛的面對各種復(fù)雜變化的情緒，用寬容坦率的心態(tài)，心平氣和、鎮(zhèn)定自如的去學(xué)習(xí)。這樣，君子與小人這一差異也可謂是可見一斑了。
君子的心中有仁義道德，不會浮躁，君子也不會去貪圖私利，也當然不會去計較得失，在名譽的面前也依然是心平氣和，坦然自若。而小人卻恰恰相反，計較得失，心中只有自己，一點風(fēng)吹草動，他們便浮躁，緊張，完全沒有一點像君子的地方。通過這本《論語》自己也會時不時在讀到某一章時而羞愧不已，去反省自己。然后再看看解釋，讓偉大的教育家教你怎么去做才是正確的。
讀論語教會我們很多道理，每篇隨筆里用到的一句話就是自己最喜歡的一句，通過這篇文章希望大家也能分辨出君子與小人了，喜歡誰(指君子或小人)，想向誰學(xué)習(xí)，想必大家心中也都有了答案。
論語的優(yōu)秀讀書筆記10
每個國家都有自我的國學(xué)，都有自我的文化，這是這個國家國民生存方式、生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式、交往方式的抽象與概括，是該國家國民智慧的結(jié)晶。它既是民族的、國家的，同樣也是人類的、世界的。
國人研究國學(xué)，提倡國學(xué)是天經(jīng)地義的事，我們當代大學(xué)生更有必要去學(xué)習(xí)國學(xué)。
提起國學(xué)，不能不談《論語》，而要談《論語》，又怎能不談孔子——這位我國歷史上眾人皆知的大教育家呢
從第一次接觸古文，就了解到了孔子所提倡的“有教無類”，得知了他的“禮教”與“仁政”。孔子創(chuàng)立的私家設(shè)教授徒事業(yè)，對我國的教育事業(yè)的前進無疑是一次巨大的推動。他廣收門徒，打破了貴族壟斷學(xué)校的局面，培養(yǎng)了大批杰出人才。他的教學(xué)經(jīng)驗十分豐富，其中不少的零點知灼見直到今日，仍有其現(xiàn)實意義。
列夫·托爾斯泰有這么一句話：“產(chǎn)生巨大后果的思想，常常是樸素�！蔽矣X得這句話很恰當。
我想，四處游說的孔子沒有想到，他創(chuàng)始的儒家學(xué)說，能夠成為幾千年來中國歷代王朝的統(tǒng)治思想。
在今日這個知識爆炸的時代，中國的傳統(tǒng)文化和外來文化相互交會的時候，我們學(xué)習(xí)國學(xué)，不僅僅發(fā)揚了中華民族文化的遺產(chǎn)，并且對于我們自身的修養(yǎng)也是有益的。
自從我學(xué)習(xí)了《論語》，我覺得我的學(xué)習(xí)、為人處事等方面，都受到了其潛移默化的作用。如：“子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)矣�！彼苏宋业膶W(xué)習(xí)態(tài)度，不以穿著、打扮、享受為目標，而是進取主動地用知識來武裝自我的頭腦，使自我不成為腦子貧窮的人。又如，在為人處事上，我學(xué)會了“與朋友交而守信”、“人不知而不慍”的進取人生態(tài)度，使自我成為大家歡迎的人。
同時，我對儒家思想中“為人道德修養(yǎng)”興趣最大，感觸最多。孔子認為，作為人，必須注重自身道德修養(yǎng)。“隱側(cè)之心”，“閆恥之心”，“恭敬之心”，“是非之心”是人生則有之�！叭鍖W(xué)”注重為人須有“孝悌心”，而后方可仁愛。仁愛之人必會與人為善。對此，我極為認同。
孔子把道德修養(yǎng)看的相當重，認為有人才能稱為君子�！熬又\道不謀食”；“君子學(xué)以致其道”；“朝聞道，夕死可也”……無一不蘊含儒家思想“重道”的理念。“君子懷德”，“德不孤，必有鄰”，“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動”；“已所不欲，勿施于人”；“君子敬而勿失，與人恭而有禮�！薄譄o一不體現(xiàn)出，儒家思想要求注重道德修養(yǎng)的理論。其實在當今社會，仍必須進一步加強社會公德，職業(yè)道德，家庭美德的教育，而我覺得其根源還是告誡全體社會成員都能足夠注重自道德修養(yǎng)。
每當我讀《論語》，都能由衷的感到孔子的偉大，《論語》的精深，這也讓我懂得了國學(xué)。懂得了它的美麗與寂寞：它的寂寞是因為無人欣賞它的美麗，而它的美麗正是因為它承受了無人欣賞的寂寞。
古人為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，我們不能裹足不前，不能沉溺其中，但應(yīng)用它們?yōu)樽晕艺樟燎斑M的道路。在08年，萬眾矚目的北京2008年奧運會開幕了，國人期盼的開幕式面紗被掀起。頓時，博大精深的中華文化被世人所共享。《論語》、古箏、太極、京劇、山水、文房等等，國學(xué)之多，門類之廣，真可謂是文化藝術(shù)的熏陶之作。各國的運動員、記者、政要、觀光客人齊聚北京，參與盛會，全球億萬觀眾從電視收看直播。開幕式上，展現(xiàn)了中華幾千年禮貌，在適合的情景里，有古代文士齊聲吟唱《論語》開篇的孔子名言：“有朋自遠方來，不亦樂乎”此句引用于奧運開幕式，意在歡迎來自世界各地的人們，不分膚色、不分國籍，來者就是客，并且是上客，體現(xiàn)了中國人好客之道，待人之禮。其心赤丹，令人嘆服，故場面宏大，高朋滿座，喜笑顏開，共賀盛事。
其實與國學(xué)接觸不是一天兩天了，但真讓我確切地講出其含義，就有點茫然不知從何講起，也許是它包含的資料太博大精深了，也許是我悟性太差，始終難以全部理解它的深奧。
這或許就是國學(xué)的魅力所在，它是我們禮貌古國的瑰寶，是華夏民族的燦爛文化，是蘊涵著真理的藝術(shù)品。
身為中國當代大學(xué)生，更應(yīng)珍惜它，深刻學(xué)習(xí)它，時時用它來警戒我們自我，如果不這樣，那我們又如何對得起古代先賢的這番苦心呢這樣才不愧為泱泱五千看歷史古國的炎黃子孫！
論語的優(yōu)秀讀書筆記11
子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問：‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問�！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M之；由也兼人，故退之。”
上面是一段常被人們引用作為孔子因材施教的例子。但不知大家注意過其中體現(xiàn)出來的孔子對矛盾的處理方法嗎？冉有遇事猶豫，而子路性急（“子路有聞，未之能行，唯恐有聞�！保ā墩撜Z》？公治長第五）。“退”和“兼人”（一下子激動能頂幾個人）都是偏向了極端。所以孔子對冉有和子路相同的提問給出了相反的回答。目的當然是讓他們回到矛盾的平衡點上去。
說到這里，岔開說幾句。因為孔子教導(dǎo)弟子是因材施教的，其對弟子所說的某句話往往是針對弟子的偏向或不足說的，我們不能將某一兩句話抓住看作是孔子對某個問題的看法，甚至抓住幾章中孔子對同一問題的不同說法得出“《論語》是矛盾的”的結(jié)論，而應(yīng)該聯(lián)系整體，聯(lián)系生活地把握。我們應(yīng)該相信，整部《論語》應(yīng)該是統(tǒng)一的。尤其是在背景或上下文不太清楚的章節(jié)，更不應(yīng)該斷章取義地作訓(xùn)詁學(xué)上的文章。
《論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點好像沒有涉及到——如何處理一個朋友群的關(guān)系。即，幾個人彼此都是朋友，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問題，還包含更復(fù)雜的一對多，多對多的問題。
我想孔子應(yīng)該有很多朋友。單就《論語》來看，我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。’以杖叩其脛。闕黨童子將命�；騿栔唬骸嬲吲c？’子曰：‘吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也�！绷硪惶幘褪巧厦嫣岬竭^的“朋友死，無所歸，曰：‘于我殯’�！焙笳卟恢獜暮慰甲C，前者看來只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人�？鬃佑袥]有純乎價值認同的“知己”呢？僅看《論語》，似乎沒有。子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達。知我者其天乎！”（憲問）退而求其次，孔子的學(xué)生中有沒有人能充當這一角色呢？有時，師生關(guān)系也可到達一種朋友關(guān)系。，我不由自主地注意到了顏回和曾參。
我們要同正直的人、信實的人和見聞廣博的人交朋友，不同諂媚的人、背后毀謗的人和夸夸其談的人交朋友。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”（季氏）子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之�！保ü遍L）我將孔子這六類人的對舉看作是對第一條標準的具體化，也是交朋友的道德底線。我覺得以上這兩條標準非常符合孔子對“仁”的追求。從“恭、寬、信、敏、惠”這些“仁”的細目來看，“仁”在某種程度上就是道德品質(zhì)的高度概括�？鬃右簧嵺`“仁”德，在交友方面也滲入了他的這一標準。直、諒和多聞分別從立身、對人和學(xué)識三個方面對選擇朋友提出了一個簡明而又完備的要求。
孔子中庸的思想在交友觀上也有體現(xiàn)。子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎。狂者進取，狷者有所不為也�！保ㄗ勇罚┪覀円M可能地與言行合乎中庸的人相交，可這畢竟非常理想化，反映在現(xiàn)實中我們既要結(jié)交激進者，也要結(jié)交狷介者，優(yōu)勢互補。這樣，我們就可避免偏執(zhí)。
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