有關(guān)娛樂至死讀書筆記
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，是時候抽出時間寫寫讀書筆記了。怎樣寫讀書筆記才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編為大家整理的有關(guān)娛樂至死讀書筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
娛樂至死讀書筆記1
限娛令發(fā)布一年多后才接觸到這本書，限娛令發(fā)布的出發(fā)點或許和此書對于電視娛樂化的警惕有所不同，但限娛令體現(xiàn)出的官方對于媒體的引導(dǎo)的確讓人重新對電視的職能開始進行審視，它究竟應(yīng)該為受眾帶來什么，它如何負(fù)責(zé)通俗又兼顧高尚。
以波茲曼之見，比演藝圈、電影圈、電視圈中的無窮紛爭與齷齪更糟糕的，是“娛樂”的泛化乃至深入人心。我們必須要審視電視在我們的日常生活中扮演的角，娛樂工具？獲取信息的平臺？了解時態(tài)的媒介還是僅僅是一件家具一個擺設(shè)而已。電視本身沒得錯相反還是一項巨大的進步，但是一開始他的發(fā)展的方向就是錯誤，人們本身具備的娛樂性強加給他，并通過他完美的表現(xiàn)出來。事實上它并沒有讓我們失望。但是由它產(chǎn)生了許多“齷齪”和“紛爭”。以及不正常的現(xiàn)象。波茲曼的觀點是我們要跳出只緣身在此山中的境界。要有第三者的眼睛來觀察電視。他根本不在乎娛樂節(jié)目的泛濫或媒體的娛樂化傾向。他寫這本書是寫給自己的知識分子同行的，他呼吁他們回到書籍中去，認(rèn)真地寫作和思考，而不要貪戀在電臺、電視節(jié)目中侃侃而談，一夜之間曝得大名。娛樂至死”是他對媒體知識分子的警告。他認(rèn)為，印刷機更適宜于理性思考，電臺電視只會淪為大眾娛樂，任何有志于知識工作的人都應(yīng)該清醒，回到書面寫作，那才是他們該呆的地方。波茲曼承認(rèn)電視的合理存在，也堅持自己的使命，自己意識到的東西就要把他傳播出去。
電視的娛樂豐富了我們的生活，開闊了我們的眼界，使我們對世界有一個總體的認(rèn)知。從這個意義上來說，電視起到了普及大眾文化的作用。只是，我們不能被電視中的虛幻世界所主宰，而導(dǎo)致在虛擬的世界中迷失自我。
娛樂至死讀書筆記2
美國學(xué)者尼爾波茲曼于1985年出版了一本《娛樂至死》的書，PC娛樂網(wǎng)。這是一卷了不起的精神財富，對于處于信息爆炸年代，并被極大的信息量沖擊的頭昏腦脹的我們意義至深。
這本書對20世紀(jì)后半葉美國文化中最重大變化進行了探討。當(dāng)時，印刷術(shù)時代步入沒落，而電視時代蒸蒸日上；電視改變了公眾話語的內(nèi)容和意義；政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達方式重新定義。電視的一般表達方式是娛樂。一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。據(jù)此，波茲曼悲觀地認(rèn)為：我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂的附庸，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種。
無論是印刷術(shù)還是電視，歸根到底是一種信息傳遞的媒介。馬歇爾〃麥克盧漢有一句著名的話語：“媒介即信息�！彼J(rèn)為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會話的工具。把握了傳播的把柄，就會把握傳播信息的主動權(quán)。在書里，波茲曼有著更為深入的認(rèn)識——媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實世界。媒介的獨特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意�？梢院敛豢鋸埖恼f，媒介更像是一種慢性毒藥，它讓你在不知不覺中對其產(chǎn)生依賴，當(dāng)完全上癮后，無法自拔。
娛樂至死讀書筆記3
喬治·奧威爾的《1984》和阿道司·赫胥黎的`《美麗新世界》作為著名的反烏托邦小說，為我們揭示了兩個截然不同的可怕預(yù)言。前者告訴我們，人類將受到暴政的壓迫，在受制文化下逐漸走向沒落；而后者告訴我們，工業(yè)技術(shù)會使人們逐漸改變原有的習(xí)慣，從而愛上那些使他們失去思考能力的東西，在庸俗文化下變得更加庸俗。
人類是死于壓迫還是死于享樂？每個看到這個問題的人都會忍不住思考一下。暴政的危害也許是顯而易見的，而娛樂帶給人的危害卻是潛移默化的，這本書的作者就告訴我們，赫胥黎的預(yù)言將會成為現(xiàn)實，人們終究會毀于他們所熱愛的東西。
至于作者為什么要這么說，就要追溯到這本書的寫作年代�！秺蕵分了馈烦霭嬗�1985年，此時電視文化在美國得到了空前的發(fā)展，人們的注意力從書本轉(zhuǎn)移到了電視。這些有圖像和聲音的方盒子把人類從印刷品時代帶向了圖像時代，將政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)全都變成了娛樂的附庸。作者敏感于這些變化，深深體會到沉浸在電視中的人們已經(jīng)漸漸喪失了曾經(jīng)看書時獲得的邏輯能力與思辨能力，而電視呈現(xiàn)給人們的也僅僅是一種娛樂化的表演，他擔(dān)心人們對電視的擁戴終究會導(dǎo)致人類文明的衰亡，因此寫下了這本著名的《娛樂至死》。
這本書首先介紹了媒介的作用，繼而引出下面的分析，從印刷品時代開始，再而轉(zhuǎn)向圖像時代，將美國社會的變化描述得淋漓盡致，最后給出了赫胥黎的警告：人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
講真的，這雖然是一本有點研究性質(zhì)的書籍，但卻非常好讀，甚至是我讀過的這類書中最好讀的一本了，我心猿意馬并且斷斷續(xù)續(xù)地讀，竟也完全沒有不理解的地方，作者思路很清晰，并且語言也是通俗易懂。
之所以這本書非常好讀，在于作者并未涉及到太多的學(xué)術(shù)分析以及專業(yè)名詞，再者，對于作者提到的事實，我們每個人都不會感到陌生。自從印刷機發(fā)明以來，書籍開始大量普及，人們得以利用印刷品這個媒介，使得信息得到廣泛傳播，閱讀的過程能夠促進理性思維，因此印刷機統(tǒng)治下的美國是嚴(yán)肅而理性的，總統(tǒng)選舉時的演講字字珠璣，鞭辟入里，人們能夠連續(xù)聽上幾個小時的演講，看上幾個小時的書籍而不覺得辛苦，而這一切，隨著科技的發(fā)展開始逐漸瓦解。
《禪與摩托車維修藝術(shù)》中提到了一個有趣的現(xiàn)象，叫“肖陶擴”，這是一種以集會的形式進行教育和娛樂的活動，當(dāng)時的`演說家，教師，音樂家，藝人，牧師等人物會在這種集會中進行講學(xué)與表演，而這種行為恰好是印刷品時代下的產(chǎn)物，最終，“肖陶擴”在廣播、電視等媒介的興起下走向沒落，也正是因為人們的娛樂活動得到了有效的擴充，再也不需要這種以線下集會的方式來呈現(xiàn)。但作者提到，“表達思想的方式將影響所要表達思想的內(nèi)容”，電視的興起意味著人們接受的信息將是簡單化和圖像化的，也正是因此，在電視影響下的文化與在書籍影響下的文化呈現(xiàn)出了截然不同的現(xiàn)象。
首先，人們看文字需要理解，而看圖像則只需要辨認(rèn)，這表明了在電視的影響下，人們的邏輯思維能力和理解能力開始大幅度下降。并且電視作為一種不間斷給人們灌輸信息的媒介方式，使得圖像快速進入人的腦海，又快速消失，這表示在電視中不再有那種能夠讓人們?yōu)橹伎嫉纳羁绦畔�，一旦你想要思考，廣告或者另一個節(jié)目就已經(jīng)開始了，在不關(guān)掉電視的情況下，你只能選擇忘記之前的信息，接受現(xiàn)在的信息，而這個時候，大多數(shù)人都不會選擇關(guān)掉電視思考一會兒。
再者，電視作為圖像時代的媒介，著重于向人們展示圖像中的美好信息，這促成了外貌協(xié)會與“表演文化”的興起，在從前，一個其貌不揚卻有著高能力的人會很有可能當(dāng)選總統(tǒng)，但在電視時代里，如果你長得不夠讓人喜歡，或者表演得不夠好，很有可能會被民眾所嫌棄�！氨硌菸幕币泊偈沽穗娨曋械墓�(jié)目并不是要求有多么深刻的意味，而是他們的表演能夠激起觀眾的興趣，在這種情形下，迎合大眾成為了電視節(jié)目最終的目的，就像作者所說，“那些想當(dāng)上帝的人把自己塑造成了觀眾期望的形象�！�
電視還讓人們變得開始“拒絕記憶”，在圖像和片段的媒介里，人們的思維方式也開始轉(zhuǎn)變，他們很難記住一些深刻的歷史，也很難讓破碎的信息形成一個圓滿的整體。而這一切的癥結(jié)并不是人們認(rèn)為歷史不值得記憶，而是他們已經(jīng)被改造得不會記憶了。
溫水煮青蛙，可謂是一種最溫柔卻最殘忍的謀殺，它讓人們在安慰療法中逐漸走向滅亡，而這也正是作者擔(dān)心的事情，人們?yōu)榱诉m應(yīng)這些科技而逐漸改變自己，殊不知在這條路上已經(jīng)慢慢丟失了曾經(jīng)最珍貴的品質(zhì)。
反觀當(dāng)今社會，圖像時代并沒有消失，反而愈演愈烈，從電視走向了網(wǎng)絡(luò)。龐大的信息和碎片化的閱讀使得我們甚至還不如電視時代，但人們卻并沒有走向衰亡。我們在娛樂時代里笙歌燕舞地生活著，逐漸生出了更多種娛樂形式，我們改造自己以適應(yīng)這個社會，漸漸不再能夠獨立思考，注意力不再集中，連閱讀一本書都變得困難，變成冷漠的低頭族……
人們從來都無法預(yù)料自己的文化會在怎樣一種形式下滅亡，而人類的發(fā)展過程無不證明著技術(shù)會改造人類，從而改寫文化，圖像時代賦予我們更多的娛樂，但卻讓嚴(yán)肅逐漸走向沒落。懷舊是人的本能，印刷品時代的人們懷念口頭傳授知識時那種無法用文字去形容的哲思，電視時代的人們懷念書籍給我們帶來的邏輯以及思維上的深刻影響，網(wǎng)絡(luò)時代的人們懷念一家人團坐在電視機前那種其樂融融的場景，恐懼的不是娛樂會不會致死，恐懼的使我們對未知的未來的種種黑暗猜測。
但，即便如此，作者在書中的一句話卻讓我印象深刻，那句話是“教育的目的是讓學(xué)生們擺脫現(xiàn)實的奴役，而現(xiàn)在的年輕人正竭力做著相反的努力——為了適應(yīng)現(xiàn)實而改變自己”。
難能可貴的是不隨波逐流。
娛樂至死讀書筆記4
美國心理學(xué)家馬斯洛在他的關(guān)于人類需求層次理論中提到：人最基礎(chǔ)的是生理需求，最后是自我實現(xiàn)需求。這與古詩詞《贈花卿》中所言“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞”的描述幾盡契合，人都有追求娛樂的本性，娛樂是能給人帶來快樂的體驗的。但我們身處的時代，用美國作家尼爾。波茲曼在《娛樂至死》這本書中描述：我們已經(jīng)進入了一個泛娛樂的時代，文化和娛樂的界限已經(jīng)越來越模糊，因為很多舊的新聞還會拿出來冠以另外一個名堂來炒作，不是變味了，而是變質(zhì)了。還有一些娛樂信息也被炒作成了新聞，這些不知真假的、不明緣由的消息成了公眾的談資，且被津津有味的享受著給其帶來的快感……
從多年前的選秀節(jié)目對國人帶來的沖擊力，到后來的“唯收視率是圖”，再到當(dāng)下的生活里充斥的“抖音”、“快手”、公眾號尋求點擊率，無原則的迎合受眾，片面追求所謂的轟動效應(yīng)，長此以往，下降的是公信力和期待值！改變和影響人們的思維方式和生活觀念，繼而減少了對現(xiàn)實的關(guān)注和深度理性的思考，人們的理性思維會變得越來越弱，對真實生活的關(guān)照能力越來越匱乏。
赫胥黎在《美麗新世界》中所說：“我們不知道自己為什么笑，為什么不再思考，我們的時代正逐漸走向娛樂至死的世界……”
陪伴靖邊縣國學(xué)經(jīng)典家庭教育研究會（前身“靖邊縣國學(xué)經(jīng)典讀書會”成立于2016年5月）走過悠悠兩載，我傾聽者、反思著，但沒被當(dāng)下麻痹，從最初的星星點點的聽課人，到現(xiàn)在的座無虛席；從《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》到《詩經(jīng)》，我們的公益初衷沒變——愿你在感受國學(xué)文化之美的同時，啟迪智慧，滋養(yǎng)靈魂！我們沒有所謂高大上的講師團，更沒有把它作為一個商業(yè)機構(gòu)去組織運營……
我們有的是：在當(dāng)?shù)貗D女聯(lián)合會的大力支持與倡導(dǎo)下，去直接關(guān)注婦女和兒童這個巨大的群體，如何關(guān)注？慎之又慎、選之又選，也許送給她們經(jīng)過歷史大浪淘沙過后的金子——古人的智慧是最好的，最有價值的！于是，是巧合？是機緣？是社會的責(zé)任感，剛好有這樣一位本土的巾幗女性，讀后感。愿親力親為；于是，在她的親力親為下，聚集了一部分愿與她共肩膀的志愿者，行走在公益的征途上，她們沒有名氣，不值得一提，都是一些低到塵埃里的受益人。但她們愿把這份益處傳播出去，僅此而已，她們不念過去、不畏將來，但疑慮當(dāng)下……
當(dāng)我們的國學(xué)課堂走過默默的一百期的時候，它已如一股清流浸入粗獷直率的靖邊性格中！我們沒有刻意宣傳，因為我們的事業(yè)不是娛樂；我們堅持從四書五經(jīng)開啟，因為我們倡導(dǎo)的不是碎片化課堂，唯有回歸嚴(yán)肅的閱讀課堂，方能實現(xiàn)真正的思想自由；我們把家庭教育有機的引入到國學(xué)的課堂中來，因為我們追求的是學(xué)有所用、學(xué)以致用，智慧在實踐中才現(xiàn)火花……
就像秦始皇為消除儒家思想而焚書一樣，真相會被掩埋，文化會被限制，顯然，這不是我們現(xiàn)在的狀態(tài)，美國作家尼爾。波茲曼用一本書來警示“娛樂至死”的狀態(tài)，我們要在充滿娛樂的世界中，時刻保持警惕，辨別這樣的敵人，思考我們真正的熱愛，不會為博得感官的享樂而失去真正的自由。
在國學(xué)傳統(tǒng)文化與科學(xué)家庭教育理論中，尋找被現(xiàn)代人遺忘的歷史與夢想，戒除我們的浮躁心態(tài)，閱讀經(jīng)典，提升思想與智慧。愿我們都能在這個時代中，有所思、有所感、有所得！
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