《易經(jīng)咸》讀書筆記范文
導(dǎo)語：《易經(jīng)》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。接下來小編整理了《易經(jīng)咸》讀書筆記范文，文章希望大家喜歡！
《易經(jīng)》分上下兩經(jīng)，上經(jīng)以乾、坤兩卦為其總綱領(lǐng)，為天地萬物之父母，定天道，辯陰陽，明次序，分四時；下經(jīng)以咸、恒兩卦開篇，為人類萬事生衍之基，定人倫，調(diào)陰陽，修身，齊家，安天下�！兑捉�(jīng)》64卦相連相扣，相依相輔，每卦有名、有象、有辭，有陰陽、有上下、有內(nèi)外、有時序，有相鄰相對之卦、有互成之卦、有相近之卦。咸卦為全卦31卦，為下經(jīng)首卦，為人類生衍之本，為人倫綱常之基，為天下安定之道，故不能不明，不能不知。為此，我在此就其對咸卦理解之淺顯道理與諸位分享，誠然誠惶誠恐，所言有誤之處還望批評指正。
咸者，感也。所言不只男女感應(yīng)，然在此我僅言男女。咸為山上有澤之象，陽剛處于陰柔之下，陽下就陰，柔上協(xié)剛，以孚天地氤氳之道。正如天下地上，天地交和，為泰卦，天上地下，天地相背為否卦，成語否極泰來即由此而來。此卦有物象寓人倫，即男下女上，男女相感相應(yīng)相合。天地相合萬物生，男女相合萬事寧。山即艮，澤即兌。山上有澤，即兌上艮下，兌為悅，為說，艮為止，為定。下止上悅便不乖于情，不背于性。及男女交往過程中，女悅男止，止于性，悅于情；女動男定，動于感，定于禮，故而稱為咸。飲食男女，人之大欲所存，死亡貧疾，人之大惡所存，皆性情也。情出于性，發(fā)于心，心所思乃性所生，心所止乃性復(fù)歸安寧，性情乃一動一定之間而已。咸，為無心之感，即你情我愿，無心即無私心奸心，感為互感互通互應(yīng)。此為男女相合之根由也，亦為咸之德——發(fā)乎情而止于禮也。
咸卦，乃男下求女之象，夫子據(jù)下經(jīng)首卦——咸卦之意，將其《詩經(jīng)·關(guān)雎》置其首篇，即為此意，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”說男求女之亟�！对娊�(jīng)·摽有梅》篇中“摽有梅，頃筐塈之，求我庶士，迨其謂兮”言女求男之殷。所謂感，及同類相求，同聲相應(yīng)也�；ㄖ畼s榮，鳥之啁啾，蟲之唧唧，燕語呢喃，即各求其類，各求同聲也。正如詩所云“嚶其鳴矣，求其友聲�！�
男女因相互吸引而交往，然如何交往，如何相處，易家在其咸卦中有詳盡的描述，對其始終末都有詳盡的交代。下面我將就我之理解與見解和大家一同分享，僅供參考。
首先，我想問諸位一個問題，在戀愛中，到底是不是一定得男求女呢？在如今，女求男之現(xiàn)象俯拾即是，然而咸卦卦象為山上有澤，山為陽，為男，澤為陰，為女，此寓意為陽下求陰，也可以說是男下求女，而且還是“下”求，此處之“下”我覺得可解釋為放下面子、低下身子、隱起陽剛、顯出溫柔、獻(xiàn)殷勤示好，那這樣到底有沒有道理，對于今天的男女交往有沒有參考價值呢？我說兩點：其一，男女天性相異，男天性陽剛、好動、感之速、情之切、欲之重，女天性陰柔、處靜、感之慢、情之緩、欲之輕。故男求女，是天性，下求，是情之真切使然，正如“心有猛虎，細(xì)嗅薔薇”所寓。其二，男求女，成之緩，緩則相感深，感深則情深，情深則亨順，亨順則宜，則久遠(yuǎn)；女求男，成之速，速則相感淺，淺則情少欲多，欲多則速成速離，故無果而有悔。此處有必要說明，我所言之男女并非僅指性別之男女，應(yīng)當(dāng)理解為具有男性特質(zhì)的人和具有女性特質(zhì)的人，有些男性天生陰柔處靜，而有些女性天生陽剛好動，若如此，女求男亦不背于男女天性。故準(zhǔn)確的回答應(yīng)該是陽求陰也，即具有陽性特質(zhì)的人求具有陰性特質(zhì)的人。
咸卦卦辭有云“咸，亨、利、貞，取女吉”，此為咸卦之總綱領(lǐng)，開篇即言男女交往之關(guān)鍵——貞也，即目的純真，這三個字我覺得應(yīng)該將其順序調(diào)整為“貞、亨、利”來理解，這三個字為一個循環(huán)因果，貞為男女交往之本始，只有目的純真，才有可能發(fā)展亨通順利，亨通順利才有可能相互獲宜。曾有人說“不以結(jié)婚為目的的貪戀愛都是耍流氓”，即此處之貞，經(jīng)過貞、亨，終將會利，此處之利，可用詩“之子于歸，宜其室家”解釋，最為妥當(dāng)。說娶女而非嫁夫，是言男下求女也。
以上所言為咸之卦辭也，卦辭是用來解釋整個卦的總論，除卦辭外，還有爻辭，爻辭是對卦象中事物發(fā)展的'每個階段的解釋，易經(jīng)每卦自下而上六爻，每爻皆有爻辭，每爻有陰陽、有時、有位、有數(shù)，可以看做事物發(fā)展的六個階段。那么，我下面將從咸卦對男女交往過程的六個階段的闡述做出自己的理解和感悟，僅供參考。
第一階段：生好感，試探往。有交往的意向，是有好感也，然情始生，所感未深，情之所及，感之所通在外。好感何生，試探維何？感者，同聲相應(yīng)，同氣相求。好感者，眾也，或外表之美，或言之所誘，或才之所引，或氣之所通。試探者，性情也，性是否貞，情是否誠，然此階段大凡生感之男女皆自相蒙蔽也，正如阿格西勞斯所言“愛情與理智不能并行不�！薄３踅煌�，懵懂如孩童，甜樂如食甘飴，易滿足，覺幸福，然果不知。
第二階段：情始深，欲漸長。所感由外及內(nèi)，情漸深，兩人行跡始親密，情欲漸生，心生妄動之機。在此階段，美德在于“善止”，即克制，情動而止于禮，不乖于性。自宜守貞不失，不急于求合，居當(dāng)位，當(dāng)時，守正道。不忘所守，順時應(yīng)變，順情而不執(zhí)性，情動而不越禮。男女以禮自防，雖兩情愛悅而不足害其貞，雖行跡親近而不足害其性。行止所宜，隨情止性。
第三階段：情交孚，志隨人。志意漸近，行跡漸親，兩情交孚，愈見其密。陽什好動，且喜近陰，男慕女，男樂隨女動，愿卑下聽命，故言志隨人。此階段，最纏綿悱惻，如詩言“一日不見，如三秋兮”，故情深而易墮志，情深而察之微感之深，人之貪嗔癡皆現(xiàn)，用一“粘”字最形象。因為貪，故易不滿；因為嗔，故易生怒；因為癡，故易脆弱。此時，當(dāng)自我節(jié)制情感，不然，情害性也。粘是粘也，各不安生矣。性乃人之本真、本性，如儒家所言之“仁”、“中和”，理學(xué)家所言之“理”，孔子所言“吾道一以貫之”之“一”也，不偏不倚，持中守位，即中和之道；命乃性之顯現(xiàn)，隨時隨勢而動，情出于性，動與心，現(xiàn)于行。性能生情亦能克情，情隨性動，為智，為禮之情；性隨情動，為昏，為情之奴隸。男多欲、多貪，女多嗔、多癡，如若隨情而忘性，前行則多悔多憾。用情守性，情順勢隨時而動，則不害性也。易家講究時和位，居當(dāng)時當(dāng)位行當(dāng)事，則吉無不利。此階段關(guān)鍵在于“克情返性”�？饲椴皇菈褐疲怯泄�(jié)制的用情，返性不是心若止水復(fù)歸中和而是以性勸情。
第四階段：情至深，心相印。相感由外而內(nèi)，自下而上，直至中心，此時情亦至深，心心相印。男女相悅，心已相印而禮未備，此禮即夫婦之禮，情已相協(xié)而行跡猶疏，此疏為名不正而偽裝也。此時，心思易紛擾變幻，如走馬燈之往來不定，皆以未光大未正名，徒從諸心，未見于事，故而心思紛擾，男女之欲憧憧往來不息，然心所思為正為邪，當(dāng)辨于心，定于志意，上兌則行，下艮則止，上下之間，往來不已。當(dāng)情動而制之以道，心愛而準(zhǔn)之以德。然于當(dāng)下，似乎反其道而行之，情未深而行跡至近，心不印而禮儀全無。男女之事盡見而常，情禮相約稀有而怪。情害性則欲猖獗，欲長則性隱，性隱則昏則亂，昏亂則不安不寧。不安不寧則事何以清明，人何以安生。如今普世之戀愛觀是否恰當(dāng)，今人皆當(dāng)深思之，慎辨之。男女交往何為貞，何為亨，何為利，何為宜，當(dāng)自辨于心中。
第五階段：情轉(zhuǎn)親，禮彬彬。夫妻乃家之根本，家乃國之根本。舉案齊眉，想扶相依，情漸淡而親始深，感由內(nèi)而外，行跡從粘漸疏，兩情復(fù)歸于性，夫妻相合萬事興。親為“中誠內(nèi)充”，即心誠意真，踏實無鬼。禮為各盡夫婦之分，相互扶持、理解、關(guān)懷、愛護。各盡己之心，各盡己之德。
第六階段：生口舌，明吉兇。咸卦之感，至第五階段已用盡，即感、情化為親。此階段為最后一階段，為咸卦之末，此多為言說、口舌之事，咸已窮而達(dá)其用。此階段可謂是各階段共同之果，初未知，末易知，雖卦爻之辭未言吉兇，而吉兇已明。有初至五之因，必有末之果，讀者當(dāng)自思自辨之。口舌即言說也，男女交往，少不了甜言蜜語，然若言不由衷，即便巧言如簧，也不過是成其奸私而已，如詩云“總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反”。言需先發(fā)于心，后達(dá)于語，有本有守，而后可用可為。咸卦，其象上兌下艮，兌為澤，艮為山，兌即悅，即說，艮為定，為止。言語為情志之載體，話語為開心之鑰匙，不言不足以明心志，不說不足以達(dá)情義。言者，交流、溝通、對話也，男女交往過程中，隨時進(jìn)行交流對話可釋疑云，可促其情其性健康成長發(fā)展，則無咎矣。
以上所言，多為筆者對卦辭爻辭之理解及感悟，亦有拾人牙慧之處，筆者對《易經(jīng)》研讀尚很淺，在此言卦，誠惶誠恐。言有盡而意無窮，往往言不由衷，辭不達(dá)意，不當(dāng)之處，敬請讀者諒解。
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