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美學(xué)歷程的讀書(shū)筆記
“時(shí)代精神的火花在這里凝凍、積淀下來(lái),傳流和感染著人們的思想、情感、觀念、意志,經(jīng)常使人一唱三嘆,流連不已。我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過(guò)的,便是這樣一個(gè)歷程”
我曾讀過(guò)宗白華先生的《美學(xué)散步》,與宗白華先生以美學(xué)理論為主題、具有通史性質(zhì)的美學(xué)散文相比,李澤厚先生的《美的歷程》似乎更像是一本廣義的中國(guó)藝術(shù)史綱要——規(guī)規(guī)矩矩地按照時(shí)間順序?qū)χ袊?guó)各個(gè)朝代獨(dú)特的藝術(shù)作品與藝術(shù)特質(zhì)進(jìn)行美學(xué)概述與議論,當(dāng)然,較純粹的歷史書(shū)籍而言加入了更多的個(gè)人體悟,是一種自我理解的心靈書(shū)寫(xiě)。
全書(shū)分為龍飛鳳舞、青銅饕餮、先秦理性精神、楚漢浪漫主義、魏晉風(fēng)度、佛佗世容、盛唐之音、韻外之致、宋元山水意境、明清文藝思潮10個(gè)部分,囊括了中國(guó)美學(xué)的整個(gè)歷史。從宏觀的角度展現(xiàn)了中華民族審美意識(shí)產(chǎn)生、形成和變化的歷程。
李澤厚先生并未將藝術(shù)史獨(dú)立出來(lái)講述,而是將美學(xué)歷程與歷史事實(shí)結(jié)合,從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面解釋美學(xué)變化的原因與影響,從源頭開(kāi)始分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)審美、藝術(shù)風(fēng)格、創(chuàng)作目的出現(xiàn)與流變的前因后果。例如,在第一節(jié)“獰厲的美”中解釋陶器紋飾的美學(xué)風(fēng)格為何從活潑輕快轉(zhuǎn)向沉重神秘時(shí),就結(jié)合了當(dāng)時(shí)的政治形態(tài)變動(dòng),說(shuō)明沉重神秘的陶器紋飾是巫史文化的藝術(shù)表現(xiàn),而巫史文化在早期宗法制統(tǒng)治秩序確立過(guò)程中起著重要震懾作用;又例如,結(jié)合兩漢時(shí)期的社會(huì)思想基礎(chǔ),說(shuō)明兩漢文化中南北交融的特色正是儒學(xué)與道學(xué)在藝術(shù)上的交融表現(xiàn);而在“宋元山水意境”一章中,則將宋元山水畫(huà)盛行、且意境遠(yuǎn)異于六朝的原因歸結(jié)到階級(jí)差異上,一針見(jiàn)血地分析了門(mén)閥士族與世俗地主兩個(gè)階級(jí)的思考方式、思想境界差異。這樣的敘述方式使讀者對(duì)美學(xué)的進(jìn)化歷程理解更清晰深刻,我也不例外,并由此產(chǎn)生了一些思考與感悟。
“……雙重性的宗教觀念、情感和想象便凝聚在此怪異獰厲的形象之中。在今天看來(lái)是如此的野蠻,在當(dāng)時(shí)則有其歷史的合理性。也正因?yàn)槿绱,古代諸氏族的野蠻的神話傳說(shuō),殘暴的戰(zhàn)爭(zhēng)故事和藝術(shù)作品,包括荷馬的史詩(shī),非洲的面具……盡管非常粗野,甚至獰厲可怖,卻仍然保持著巨大的美學(xué)魅力……在那看來(lái)獰厲可畏的威嚇神秘中,積淀著一股深沉的歷史力量。它的神秘恐怖正是有這種無(wú)可阻擋的歷史力量相結(jié)合,才成為美——崇高的!保ㄟx自《青銅饕餮》一章)
是的,歷史力量,這是古文物審美價(jià)值的重要部分。不只是早期巫史文化獰厲恐怖的造型花紋,即使是之后漢唐明清,無(wú)論是器具造型還是花紋樣式都已經(jīng)不再符合當(dāng)下的審美標(biāo)準(zhǔn)了,我們之所以仍然能夠感受到它們的魅力,正是“歷史”的功勞。除了物質(zhì)存在的古文物,文字記載中,清朗高潔的隱士、鞠躬盡瘁的賢臣、馳騁沙場(chǎng)的名將……即使他們的經(jīng)歷早已遠(yuǎn)離我們的時(shí)代,我們卻仍然會(huì)欽慕其人格美。將史學(xué)意義上的歷史作為審美對(duì)象,去發(fā)現(xiàn)與體會(huì)歷史的浩瀚之美、悲壯之美、崇高之美甚至神秘之美。在探討已經(jīng)逝去歲月歷史人物、歷史事件、文化現(xiàn)象中體驗(yàn)歷史特殊的美感——即建立了歷史審美。
李澤厚先生不愧為美學(xué)大家,其文字也同樣充滿美感,讓人來(lái)身心愉悅。與此同時(shí),對(duì)中國(guó)各個(gè)朝代的美學(xué)特色的把握也一針見(jiàn)血,常使人有恍然醒悟之感,甚至對(duì)文字生出了相見(jiàn)恨晚的心情。讀罷《美學(xué)歷程》,自覺(jué)受益匪淺。
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