結(jié)構(gòu)主義和符號學(xué)讀書筆記
詹巴蒂斯塔·維科《新科學(xué)》的目的是：構(gòu)造“人的物理學(xué)”�！霸既恕睂κ澜绲姆磻�(yīng)不是幼稚無知和野蠻的而是本能地、獨(dú)特地“富有詩意的”他生來就有“詩性的智慧”指導(dǎo)他如何對周圍環(huán)境作出反應(yīng)并且把這些反應(yīng)變?yōu)殡[喻、象征和神話等“形而上學(xué)”的形式。（就教育而言其“原始人”概念是否意味著“學(xué)生的原創(chuàng)性思維”？）任何神話在古代人一般經(jīng)歷的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中都有其基礎(chǔ)表達(dá)了他們的愿望：試圖把一種令人滿意的、可以理解的、人化的形式強(qiáng)加于這種經(jīng)驗(yàn)。維科認(rèn)為這種形式是從人的心靈本身產(chǎn)生的它成了人類心靈視之為“自然的”、“既定的”或“真實(shí)的”那個世界的形式。這就確立了“真實(shí)—事實(shí)”原則：人認(rèn)識到是真實(shí)的與人為地造成的東西是同一回事。當(dāng)人感知世界時他并不知道他感知的是強(qiáng)加給世界的他自己的思想形式存在之所以有意義（或“真實(shí)的”）只是因?yàn)樗幽欠N形式中找到了自己的位置。因此“……如果我們對此深思熟慮的話那么詩的真實(shí)就是形而上學(xué)的真實(shí)與之不相符合的物理的真實(shí)就應(yīng)被視作謬誤。”人類不是什么先決條件而是制度建立過程的結(jié)果、效果、產(chǎn)物。這就是說人創(chuàng)造神話、社會制度實(shí)際上他創(chuàng)造他所感知到的整個世界并且在這個過程中他也創(chuàng)造了他自己。這種創(chuàng)造過程包括不斷地創(chuàng)造各種可以認(rèn)識的、重復(fù)的形式我們現(xiàn)在可以把它稱為“結(jié)構(gòu)”的過程。維科把這種過程看作是人固有的、永恒的、確定的特征特別在社會制度的創(chuàng)立方面它的作用是持續(xù)不斷的由于它具有重復(fù)性因而其結(jié)果是可以預(yù)測的。（我們的教育方式同樣可以找尋這樣重復(fù)的——即規(guī)律性方式�。┤祟愒谝粋�人造的世界上就得習(xí)慣于并且不得不默認(rèn)這些東西盡管人類仍把這種世界看成非藝術(shù)的、“自然的”世界。人類和人類社會不是根據(jù)在它們之前就已存在的模式伙計化塑造的。沒有預(yù)先存在的、“既定的”人的本質(zhì)沒有預(yù)先缺點(diǎn)的“人類本性”。人性的具體形式是由特定的社會關(guān)系和人類制度的體系所決定的。在“詩性的智慧”中人類表示直接地對付這個世界而是間接的通過其他手段即不是精確地而是“詩意地”對付這個世界�！霸谌祟愔贫鹊谋举|(zhì)中必定有一種為任何民族所共有的精神語言它毫無例外地抓住人類社會生活中可能出現(xiàn)的種種事物實(shí)質(zhì)一如這些事物本身可能具有形形式式不同的方面一樣。”（任何事物——包括教育都有一種這樣的精神語言�。┦裁词墙Y(jié)構(gòu)？皮亞杰：整體性概念、轉(zhuǎn)換概念、自我調(diào)節(jié)概念。整體性：是指內(nèi)在的連貫性。實(shí)體的排列組合本身是完整的并不只是某種由別的獨(dú)立因素構(gòu)成的混合體。結(jié)構(gòu)的組成部分受一整套內(nèi)在規(guī)律支配這套規(guī)律在結(jié)構(gòu)之內(nèi)賦予各組成部分的屬性要比這些組成部分在結(jié)構(gòu)之外單獨(dú)獲得的屬性大得多。因此結(jié)構(gòu)不同于一個集合體結(jié)構(gòu)的各組成部分不會以它們在結(jié)構(gòu)中存在的同樣形式的真正獨(dú)立地存在于結(jié)構(gòu)之外。
轉(zhuǎn)換概念：結(jié)構(gòu)表示靜態(tài)的。支配結(jié)構(gòu)的規(guī)律活動著從而使結(jié)構(gòu)不僅形成結(jié)構(gòu)而且還起構(gòu)成作用。
自我調(diào)節(jié)：為了有效地進(jìn)行轉(zhuǎn)換程序它不向自身以外求援。
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