美學(xué)引論讀書筆記

    按照本書的讀書的筆記，分三章進行整理，即第一章為外向客體系統(tǒng)，第二章為內(nèi)向主體系統(tǒng)，第三章為橫向連帶系統(tǒng)，所以對于讀書筆記序言的寫作是綜合了《美學(xué)引論》中的兩篇序言和第一章緒論的內(nèi)容，這樣可以便于以下三章能以清晰的條理出現(xiàn)在讀者朋友面前。

其實每次當我開始對一本新書進行學(xué)習(xí)的時候，總是首先學(xué)習(xí)這本書的提綱也就是“骨架”，因為了解的書的“骨架”，也就了解了這本書所要陳述的主要內(nèi)容，之后就是熱衷于對序言的學(xué)習(xí)，因為序言總是能表達出作者的寫作初衷、構(gòu)建著作的歷史發(fā)生以及著作在當代學(xué)術(shù)界的創(chuàng)新之處。關(guān)于由遼寧大學(xué)出版社于XX年7月再版這本《美學(xué)引論》，是由楊恩寰先生主編的，其書寫序言的任務(wù)自然由楊恩寰先生擔(dān)任。因為本書是對1992年《美學(xué)引論》的修訂版，所以本書出現(xiàn)了1992年9月和XX年4月兩篇序言。在前篇序言的書寫中，楊恩寰先生說明了《美學(xué)引論》這本書是美學(xué)在“當代語境”建設(shè)中自覺的產(chǎn)物，主要闡述了兩個問題，即美學(xué)研究對象的歷史發(fā)生根基和本書的理論框架。

對于美學(xué)研究對象的歷史發(fā)生根基，楊恩寰先生認為“美學(xué)研究的對象就是那廣泛存在的審美現(xiàn)象或?qū)徝缹嵤�。審美現(xiàn)象是一種歷史現(xiàn)象，一種文化現(xiàn)象，因此美學(xué)必須以馬克思主義唯物史觀作為理論和方法論基礎(chǔ)�！�…審美現(xiàn)象是社會歷史現(xiàn)象，人類社會實踐是一切歷史現(xiàn)象其中包括審美現(xiàn)象的最深刻的基礎(chǔ)，……作為歷史現(xiàn)象的審美現(xiàn)象也只有按照馬克思主義的實踐觀點、人化自然說才能得到科學(xué)地解釋和說明�！�…只有以歷史唯物主義的實踐論為基礎(chǔ)把認識論同價值論結(jié)合起來，才能徹底揭示審美現(xiàn)象的歷史根源和本質(zhì)�！盵2頁]一切不以馬克思主義唯物史觀作為理論和方法論基礎(chǔ)的美學(xué)體系，針對談美學(xué)體系的“科學(xué)”研究都或多或少的存在著偏差甚至背離的現(xiàn)象，如黑格爾的美學(xué)體系以唯心主義為根基，對美學(xué)問題的闡述多數(shù)都是“偽科學(xué)”的，是站不住腳的，所以導(dǎo)致了黑格爾美學(xué)體系最終解體。對于本書構(gòu)建的理論框架，我本人也認為是當代美學(xué)的理論框架的構(gòu)建過程中是一種最著實有效的理論體系，既能突出重點又能兼顧其它，即“以審美現(xiàn)象（經(jīng)驗的審美對象與對象的審美經(jīng)驗）為起點”[2頁]，首先向客體和主體兩個方向延伸，外向客體方向的延伸，論及審美對象、審美屬性、審美存在和美本體四個方面；內(nèi)向主體方向延伸，論及審美經(jīng)驗、審美機制、審美個性、審美欣賞、審美批評、審美創(chuàng)造、審美形態(tài)和審美教育八個方面。之后進行縱橫連帶的研究，橫向連帶涉及審美文化的研究，縱向連帶涉及審美起源的研究�？梢娺@是一個全方位、多層次、縱橫交錯的立體的美學(xué)體系。所以，針對本書的讀書筆記也主要從三個章節(jié)進行梳理，即客體系統(tǒng)，主體系統(tǒng)和連帶系統(tǒng)。

    在后一篇序言中，楊恩寰先生針對當今美學(xué)界容易出現(xiàn)理解偏差的一些問題進行了進一步的解釋，在這里無需進行整理，然而我對其中的一個問題非常關(guān)注，這個問題就是審美領(lǐng)域?qū)哟蝿澐值膯栴}。這篇序言中指出“審美經(jīng)驗層次分解為感官觀照、心意領(lǐng)悟、超越暢神以及相應(yīng)的情感體驗三層次，……審美經(jīng)驗被劃分并表述為觀照性愉快、領(lǐng)悟性愉快、暢神性愉快三個層次或環(huán)節(jié)；審美對象被劃分并表述為表象層、情致層、意味層三個層次；審美客體被劃分并表述為感性形式層、形象圖示層、意味潛在層三個層次”，這讓我想起了李澤厚先生在談藝術(shù)產(chǎn)品的歷史積淀問題時也談到了三個層次，即與原始積淀相對應(yīng)的形式層、藝術(shù)積淀相對應(yīng)的形象層和生活積淀相對性的意味層，在有人民出版社XX年5月出版的《藝術(shù)學(xué)》中楊恩寰、梅寶樹兩位先生認為藝術(shù)產(chǎn)品也有三個層次，即感相層、意象層、意蘊層，在藝術(shù)欣賞的層次劃分上兩位先生認為應(yīng)當分為“感官觀照、心意領(lǐng)悟、神志徹悟”，莊子也曾說過“無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，耳聽之以氣”，宗白華提出“直觀感像層、活躍生命層、最高靈境層”，李澤厚對于藝術(shù)欣賞階段提出“悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神”，也有學(xué)者提出“應(yīng)目、會心、暢神”的提法等等，縱觀這些“三個層次”可以發(fā)現(xiàn)第一個層次基本上都與感官、表象、感性、感相、耳目等提法分不開，可以推論出基本上是在說明對表象的感官觀照的耳目之樂而已，這是一個比較低一級的層次；第二個層次基本上都與領(lǐng)悟、情致、意象、心等概念分不開，可以推論出這是一個基本上有情感觸發(fā)心意領(lǐng)悟之樂的階段，第二階段是中間層次是超越耳目之樂的最重要的一個階段；第三個階段基本都與暢神、神志、意味、意蘊、徹悟、氣等概念有關(guān)，可以推論出這最高一級是可以被稱為哲學(xué)的層面，是關(guān)乎人的宇宙感、滄桑感、歷史感、生命感的最高一級的人生哲學(xué)問題，是對人生、對宇宙、對生命、對歷史大徹大悟的神志暢游之樂，如果主體心意機能上升到這一階段就可以與天地同在與……，如果藝術(shù)作品上升到這個層面就可以具有永恒的藝術(shù)魅力，成為不朽的傳世珍品。當然對于審美（或藝術(shù)）對象（或產(chǎn)品）以及審美（或藝術(shù)）欣賞由于參與出發(fā)點不同、心意參與機能、審視的客體等等各方面的不同，所以不能簡單的進行這樣羅列式的比較，然而這樣簡單羅列式的比較只是針對三個層次的關(guān)系而言，基本上可以證明三個層級之間輕重緩急的關(guān)系問題。

    在《緒論》中關(guān)于“美學(xué)的歷史和現(xiàn)狀”、“美學(xué)對象的歷史回顧及現(xiàn)實觀點”和“美學(xué)理論框架的幾種模式”這三個命題都是與美學(xué)史相關(guān)，對這些理論知識點的梳理將在做美學(xué)史相關(guān)專題的時候再進行梳理，這里并不做過多整理。這里只需記住在美學(xué)領(lǐng)域的研究中凡是沒有以馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)所進行的研究都會或多或少的出現(xiàn)偏差甚至背離。但在前三節(jié)中仍然有以下五個知識點需要記憶：一是美學(xué)作為一門獨立學(xué)科建立是在西方實現(xiàn)的而不是在東方，“是由18世紀的德國哲學(xué)家、美學(xué)家鮑姆嘉通創(chuàng)立的”[1頁]察看以前的頁數(shù)標記都屬于序言部分，所以又有了第一頁的標記這雖然屬于美學(xué)史的知識但是作為一個標志性的知識點放在這里也是需要記憶的。二是美學(xué)的學(xué)科建設(shè)發(fā)展到馬克思主義歷史階段時發(fā)生了偉大的歷史性變革，辯證唯物主義和歷史唯物主義是美學(xué)變革的理論基礎(chǔ)和方法論基礎(chǔ)，馬克思為美學(xué)的建設(shè)提供了歷史唯物主義實踐觀和人化自然說。三是“審美關(guān)系就是審美活動關(guān)系……美學(xué)應(yīng)以審美關(guān)系與審美活動的整合統(tǒng)一為研究對象，也就是以審美現(xiàn)象為研究對象”[24頁]。審美現(xiàn)象有以下四個運動環(huán)節(jié)組成：“⑴審美活動（自由觀照與創(chuàng)構(gòu)意象的心理和行為活動，包括經(jīng)驗的審美對象和對象的審美經(jīng)驗）⑵審美主體（具有審美素質(zhì)并在審美活動著的主體）⑶審美客體（具有審美性質(zhì)的客體）⑷審美關(guān)系（審美活動建構(gòu)起的主體與對象的形式情感關(guān)系）”。[25頁]這四個動態(tài)環(huán)節(jié)的辯證關(guān)系可以參考講重要的問題以黑體字的形式呈現(xiàn)是：審美主體與審美客體在審美活動中才能構(gòu)成審美關(guān)系，審美活動是核心決定著審美主體、審美客體和二者的審美關(guān)系，“審美主體與審美客體又是審美活動的條件”[25頁]，在審美活動中審美主體和審美客體彼此相互制約而又相互肯定，最終審美活動以審美關(guān)系的形式呈現(xiàn)出來，這四這體現(xiàn)的是一種動態(tài)的關(guān)系，這關(guān)系是在運動中進行的。四是美學(xué)理論體系構(gòu)架的動態(tài)過程即：美學(xué)研究的起點是對審美經(jīng)驗（或活動）的研究，美學(xué)研究的中間過程是同時向客體和主體兩個方向延伸，外向客體方向的延伸，論及審美對象、審美屬性、審美存在和美本體；內(nèi)向主體方向延伸，論及審美經(jīng)驗、審美機制、審美個性、審美欣賞、審美批評、審美創(chuàng)造、審美形態(tài)，并且“擴及審美文化，追溯審美起源”，美學(xué)研究的最后歸宿是落實到對個體的審美教育上，“鍛煉和培養(yǎng)個體自由創(chuàng)造形式的能力，陶冶和塑造個體自由超越的態(tài)度（境界），從而引導(dǎo)（ben文由wuyanrenjia收集整理）個體走向一種審美的人生”[25頁]。其實除了對個體審美人生的塑建之外，美學(xué)的研究還應(yīng)當落實到社會文明的建設(shè)中，維護良好的人際關(guān)系，引導(dǎo)（ben文由wuyanrenjia收集整理）社會走向和諧、有序，推動歷史文明的進程（需要展開）。五是闡明了美學(xué)學(xué)科的四方面性質(zhì)即美學(xué)具有哲學(xué)和科學(xué)的雙重性質(zhì)美學(xué)屬于哲學(xué)領(lǐng)域的“感性學(xué)”研究范疇，所以美學(xué)的哲學(xué)性不言自明，美學(xué)的科學(xué)性是指如審美心理學(xué)、審美文化學(xué)、審美教育學(xué)等交叉審美學(xué)科的研究，這固然又帶有了科學(xué)研究的性質(zhì)；美學(xué)學(xué)科的綜合性是指“以哲學(xué)為基礎(chǔ)容納了多學(xué)科知識，綜合而成一門獨立的學(xué)科”[30]，這里的綜合又不是將各學(xué)科的知識進行簡單的拼湊組合，“而是利用多學(xué)科的知識進行新的系統(tǒng)綜合”[30]。美學(xué)學(xué)科的思辨性是指“美學(xué)是具有哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科”，針對大多數(shù)形而上的問題進行思考的過程中存在思辨性。美學(xué)學(xué)科的實證性是指美學(xué)是“具有科學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，必然要對大量的審美現(xiàn)象、審美事實……給以經(jīng)驗實證，……經(jīng)驗實證是美學(xué)走向科學(xué)的標志”，當代美學(xué)不能離開科學(xué)性，否則就成為純粹的思辨，所以要將經(jīng)驗實證和理性思辨相結(jié)合。

    在楊恩寰先生對于美學(xué)任務(wù)和方法的論述中，對于美學(xué)的三項任務(wù)只需使用十二個字表達即可，即：描述（審美）現(xiàn)象、揭示（審美）規(guī)律、指導(dǎo)（審美）實踐。但是我還認為在第二項任務(wù)和第三項任務(wù)中間應(yīng)該在加上闡釋（審美）功效的任務(wù)，對于審美功用的闡釋其實就是對審美活動的功能和效應(yīng)的闡釋，這是一種范導(dǎo)性審美價值理論，審美活動除了具有完善個體心性建構(gòu)的功能和效應(yīng)之外，還具有對人類群體進行審美范導(dǎo)的作用，這可以促進人際關(guān)系的和諧、社會制度的有序，推動人類文明進程的和諧發(fā)展。楊恩寰先生對于美學(xué)的理論研究提供了一種切實可行的研究方法，既是堅持一種“一元、兩統(tǒng)一、多樣綜合”的方法，具體表述為以馬克思主義哲學(xué)方法論為指導(dǎo)，堅持理論與實踐相統(tǒng)一、邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，綜合運用各種研究方法，把宏觀研究（哲學(xué)的、歷史學(xué)的、社會學(xué)的）和微觀探究（心理學(xué)的）有機結(jié)合起來，針對具體的研究方向，選擇運用最佳的研究方法。

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