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《紅字》讀書筆記
無論你在生活中處于哪個位置，在霍桑構(gòu)建的文字世界里都能找到自己的影子：圣壇之上接受朝圣的戴爾，巷末街頭的蕓蕓眾生，被貼著恥辱標(biāo)簽的普林，甚至是那富含象征意義的一草一木……人生于世，難以逃脫的一切正是書中所描繪的一切：由熱望帶來的罪惡，由外界環(huán)境所逼迫的自我掩飾。或許人無時無刻不活在真實自我與表面自我之間。人的自然屬性與社會屬性的矛盾沖突，帶來一種彷徨與矛盾。
教義就像枷鎖一樣阻止著戴爾追求他內(nèi)心渴望的世界。在強(qiáng)大的善惡虛實之中，愛就像他心靈的間隙里一株不見光的植物。他應(yīng)該是不自知的，總是如此怯懦而迷茫，看不清自己。希臘人特萊斯說過，“人生最困難的就是認(rèn)識自己�！蔽覐谋緯型瑯託w結(jié)出認(rèn)識自我的三個不同層次：第一種如奇林沃思般，對所謂錯誤、罪惡毫無知覺，人性之中善的麻木注定了他永遠(yuǎn)無法有所承擔(dān)，無法成為真正的人。第二種如早期的戴爾般，在真實自我與自我的面具之間彷徨痛苦，不敢直面現(xiàn)實。第三種如普林般，有清醒的自我，并因認(rèn)識自我而棄下外衣，改造自我。
關(guān)于罪惡，在書中是被重新定義的。戴爾與普林造就的所謂難以挽回的錯誤，只是在教義之下才顯得如此不能容忍。以現(xiàn)在普遍的定義來看幾乎“喪心病狂”的奇林沃思，他的罪也不是與生俱來的，他的遭遇使他古板而尖刻、自私而詭異。
人性之中總存在著一種幻夢，它既制造善又制造惡，使人們擁有復(fù)雜的人格，從而阻礙著人們認(rèn)識自我，并造就一些無罪的罪。戴爾的幻夢是一個神的世界、一個完美的上帝之城，完美的自我在其中不犯下任何與教義違背的過錯。這一不可能的幻夢使他彷徨，掙扎，分裂。戴爾不想與他所認(rèn)為的污濁接近，這是教義的力量；卻又在眾目睽睽之下，怯懦地渴望一種他自知不可能的寬恕，這是他掩飾自我的動機(jī)。這制造了他善與惡的矛盾。
當(dāng)戴爾卸下神職的標(biāo)簽，心力交瘁地死在懺悔的刑臺上時，終于完成了自我的救贖。上帝的戒條，眾生的尊崇，怯懦的靈魂，真相終于赤裸裸地曝于光天化日之下，這對戴爾而言已是莫大的壯舉。至此，我愿意給予戴爾中肯的寬宥，因為我理解他出于自我保護(hù)而心生怯懦，理解他被愧怍與恐懼折磨的內(nèi)心。在他的心靈掙扎中，我捫心自問，驚異地發(fā)現(xiàn)我也活在三個自我之中：理想的自我、真實的自我和表面的自我。
《紅字》所勾勒的死寂的墓地、奇林沃斯的復(fù)仇、赫斯特的救贖，無不觸及人內(nèi)心深處隱秘的角落，它的色調(diào)就像警醒而灰蒙的暗紅，為人們的自省提供一個自然的入口。一路走來，我們?nèi)缫粡埐挥X染上太多顏色的白紙，已然回不到純潔的最初。在種種后悔之余，我們總需要拋卻面具，正視自我，承擔(dān)責(zé)任。
在我看來，普林和戴爾的愛情從來不是本書的主題，這是一部有關(guān)心靈罪惡的懺悔錄，訴說了普林將恥辱的紅字變?yōu)闃s耀，而戴爾則掙脫枷鎖，棄下外衣，以生命為代價找回“真我”。
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