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城隍廟導(dǎo)游詞
作為一名優(yōu)秀的旅游從業(yè)人員,常常需要準(zhǔn)備導(dǎo)游詞,導(dǎo)游詞不是以一代百、千篇一律的,它必須是從實(shí)際出發(fā),因人、因時(shí)而異,有針對性的。寫導(dǎo)游詞需要注意哪些格式呢?以下是小編精心整理的城隍廟導(dǎo)游詞,希望能夠幫助到大家。
城隍廟導(dǎo)游詞1
"Hi大家好,我是今天你們蘭州一日游的導(dǎo)游曹xxx,大家可以叫我小曹,也可以叫我xx。這樣感覺更親切一些。
甘肅是一個(gè)具有古老文化的省份,這里是放置在西北的一柄玉如意,絲綢之路橫貫其中。到這里你們可以分別領(lǐng)略到黃河文化、絲路文化,石窟文化的精髓。蘭州市作為甘肅省的省會城市,不僅是全省的政治文化中心,也是這些古老文化與現(xiàn)代化生活的一個(gè)綜合體現(xiàn)點(diǎn)。蘭州古稱金城,不管從哪一個(gè)角度去解釋金城的含義,似乎都預(yù)示著這是一片如同黃金一般珍貴的風(fēng)水寶地。走在這樣一條熱鬧繁華的街道時(shí),周圍裙樓環(huán)簇,商肆鱗集,你們是不是感覺又回到了自己的城市,太熟悉了?墒呛芸炷銈兙蜁吹揭粔K藏在這條繁華熱鬧街市的古老去處——蘭州城隍廟,也是咱們今天要參觀的一個(gè)重要景點(diǎn)。蘭州城隍廟最初是祭祀漢高祖麾下將軍紀(jì)信的地方,門口是一座牌坊式大門,高處懸掛著豎寫的“府城隍廟”匾額,下面現(xiàn)在又新增加了一塊新的牌匾“蘭州市第一工人俱樂部”,如今已成為西北較大的一個(gè)古玩市場。城隍廟建成后,金、元、明、清各朝不斷加以維修。明朝永樂三年(公元1405年)失火,殿廊大部分被焚,嘉靖三十四年(公元1555年)重新修葺,建起三座大殿,由五個(gè)院落組成,占地十二畝。第三個(gè)院落除長廊繪有紀(jì)信捐軀救主的壁畫外,東西設(shè)有蘭州府六縣城隍木主,遂更名“府城隍廟”。1956年由蘭州市總工會籌資維修,改建為第一工人俱樂部,把舊時(shí)的宮殿逐步改為文藝廳、字畫廳、古玩室、交易廳等,發(fā)展形成了現(xiàn)在的文化古玩市場。從北宋至今,蘭州隍廟已有900多年的歷史;最初人們到這里燒香祈福、還愿卜卦,現(xiàn)在早已從最初的祭祀神廟發(fā)展到如今的文化古玩市場。我很喜歡來這里淘寶,到這里之后,你會發(fā)現(xiàn)眼睛不夠用了,到處擺滿了各種陶器鐵器玉器、銅爐銅鼎、刀劍矛戈、從戰(zhàn)國到民國的錢幣,微雕葫蘆、洮硯、字畫、文房四寶、連環(huán)圖、黃河奇石、郵票、根雕、紫砂壺等應(yīng)有盡有。
這里沒有霓虹燈,沒有音樂、沒有汽笛聲,古色古香的建筑、畫卷、文人墨寶、黃燦燦的微雕葫蘆,戴著老花鏡刻洮硯的民間藝人。到這里之后我們的心不經(jīng)意的就安靜下來了,沒有大聲的吆喝促銷,沒有行色匆匆的行人,你只需要?dú)舛ㄉ耖e的慢慢逛,攤主也在安靜的等待買主,靜靜地站在旁邊,或許會碰到一個(gè)懂行的買家,將手中的的.一個(gè)小玩意講的頭頭是道。來這里“淘寶”的人們,也是淘一份心情和都市喧囂中的寧靜。孩子、老人,周末的早晨去逛逛隍廟,已然是蘭州一些市民生活的一部分,成為一種習(xí)慣,已無法割舍。這種小葫蘆是蘭州的特色——微雕葫蘆。微雕葫蘆是我們這里民間藝術(shù)中的一朵奇葩,以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)圖、細(xì)膩的刻畫、流暢飄逸的線條、清新淡雅的著色,賦予葫蘆無窮的魅力,方寸之間盡顯大千世界和世間百態(tài)!懊谰谱脩移,其醇好相映。蝸房卷墜首,鶴脛抽長柄。雅色素而黃,虛心輕且。豈無雕刻者,貴此成天性“。唐朝詩人張說的《詠瓢》就從葫蘆的形狀、特點(diǎn)說到了葫蘆雕刻。雕葫蘆的材料,來源于家種葫蘆,但又不同于過去的酒葫蘆——“螞蟻葫蘆“,舀水瓢——“長頸葫蘆“。雕刻葫蘆講究大小均勻,即所謂“小如珠,大如拳“。大體有三種:一是小圓雕葫蘆,也稱“雞蛋葫蘆“,最小的僅有算盤珠大,一般做裝飾物或旅游紀(jì)念品;二是單吊葫蘆,通常裝養(yǎng)蟈蟈、秋蟬和蚱蜢,它是葫蘆雕刻中用材最廣泛的一種;三是天然生成的疙瘩葫蘆,渾身長滿奇形怪狀的疙瘩,稍加雕琢修飾,便頗有天然而成的拙趣。選好材料后,根據(jù)葫蘆的大小選擇題材。雕葫蘆題材十分廣泛,有吉祥圖案、唐宋詩詞、傳統(tǒng)戲劇、古典文學(xué)、神話故事、民間傳說、山水花草、珍禽異獸、名勝古跡、民俗風(fēng)情等等。在表現(xiàn)形式上有的一人一物一個(gè)場景,采用特寫的手法,有的則用連環(huán)的方式,人物形象眾多,畫面連貫。雕刻布局兩端多為精美、細(xì)膩的幾何圖形,中部雕刻主要內(nèi)容,集書法、繪畫、刻技為一體。技法以中國畫線描為基礎(chǔ),講究“氣韻生動(dòng)“,追求“形神俱佳“的藝術(shù)效果。這種雕刻葫蘆已經(jīng)是一種產(chǎn)業(yè)了,如果不是一定要苛求名家大腕的手筆的話,價(jià)格一般都比較實(shí)惠,喜歡的話,不妨帶一些回去送親朋好友,多有特色啊,又方便攜帶。
另外我還想特別介紹這里的幾幅門楹對聯(lián),大家參觀的時(shí)候如果感興趣不妨找找看,回來咱們再回味回味!昂么竽懜襾硪娢遥旎仡^莫去害人”;“舉念時(shí)明明白白勿忘了自己,到頭處是是非非曾放過誰人”;“演古人事跡忠自忠奸自奸做出來真是廬山面目,指天下迷途賞者賞罰者罰猛省處恍臨屋漏神明”。好了,我的介紹結(jié)束了,大家盡情去欣賞和尋找自己喜愛的吧,45分鐘后請回到大門口集合,小曹在這里等大家!"
城隍廟導(dǎo)游詞2
各位朋友:
歡迎來到承德都城隍廟觀光游覽。承德不但有十多座藏傳佛教寺廟,而且清王朝還修建了以“熱河都城隍廟”為首的許多道教寺廟。我們面前的這座廟宇,就是承德避暑山莊周圍現(xiàn)存十余座敕建寺廟中唯一的一座道教寺廟——熱河都城隍廟。此廟始建于乾隆三十七年(既公元1772年)距今已有230年之久的歷史了。這可不是一座普通的民間寺廟,它不僅重現(xiàn)了清王朝道教寺廟的建筑風(fēng)格,而且它也是全國等級最高的城隍廟,供奉的天下第一城隍神是皇帝的十七皇叔允禮,是全國各地城隍之首。這是為神么呢?細(xì)心的您可能發(fā)現(xiàn)了山門外“都城隍廟”的匾額,這是由皇帝御筆提寫的。而且“都”字具有“第一”的含義。原來,承德是清王朝的第二個(gè)政治中心,是康乾興盛時(shí)期建造的純正的京城,此廟中的城隍神是乾隆的皇叔,乾隆曾賜他“方隅”神號,即管理大清疆城的意思。廟中的等級陳設(shè)均按帝王規(guī)制;皇帝每年來承德避暑山莊避暑、木蘭秋狝之際,必先到熱河都城隍廟禮香祭祀。因此,熱河都城隍廟也被稱為“天下第一城隍廟”。
現(xiàn)在就請您隨我一同進(jìn)入廟中游覽。
山門:
現(xiàn)在我們面前的建筑是山門殿,也稱正門殿。面闊三間,門外楹梁正中懸掛“都城隍廟”匾額一塊。那么,為什么此殿稱為山門殿呢?中國古代的道教寺廟多修建在深山之中,通常進(jìn)山便設(shè)有山門。因此,后來人們逐漸就把道教寺廟的第一層殿稱為山門殿。殿內(nèi)正中供奉的是道教的護(hù)法神王靈官,他金甲披身、手握鋼鞭、長有三只眼睛。所以說他“三眼通曉天下事、一鞭驚醒世間人”可驅(qū)妖鎮(zhèn)邪、保家宅平安。王靈官掌管天上人間糾察之職,相當(dāng)于今天“紀(jì)檢委書記”的職務(wù)。傳說王靈官本名王善,原是湘陽城隍廟的城隍。得道的薩真人路過湘陽時(shí),見人用童男童女活祭此處城隍。薩真人大怒祭雷火焚毀神廟。十多年后,薩真人云游到龍興府,正在江邊洗手時(shí),水中冒出一員神將:方臉黃巾、金甲披身,對真人言到:我是湘陽城隍王善,被真人燒毀我的神廟后,暗地相隨十二年,伺機(jī)報(bào)仇。怎料真人功德已高,又在天庭任職,我不記前怨,甘為手下部將,奉行法旨!彼_真人說:“像你這樣的惡神入我法中,必?fù)p我法。”王善立即跪地發(fā)誓改過自新,永不背盟。薩真人才奉請玉帝將其收錄仙籍。因他曾被封為“玉樞火府天將”所以人們又把他尊為火神。承德原有的火神廟供奉的主神就是王靈官。
王靈官東西兩側(cè)供奉的是道教的兩尊護(hù)衛(wèi)神:千里眼和順風(fēng)耳。據(jù)說史有其人。東側(cè)的千里眼名叫離婁,又名離朱。是上古軒轅黃帝時(shí)期的人。他眼力極佳,據(jù)說可在百步之外看見“秋毫之末”,就是秋后鳥獸剛長出細(xì)毛的毛尖。他的眼力已超過了今天的高倍望運(yùn)鏡,被古人視為“千里眼”。有一次黃帝在夜晚丟失了一顆黑色明珠,眾人怎么也找不到,于是叫來離婁一眼便找到了。王靈官西側(cè)的順風(fēng)耳名叫師曠,是春秋時(shí)期著名的音樂家,曾做過晉國的樂師。他雖雙目失明,但精于音律,而且辯音水平超群。晉平公曾鑄大樂鐘,樂工們都認(rèn)為音律準(zhǔn)確,只有師曠還能預(yù)知吉兇,他從太子晉的聲音中聽出他的“不壽”,三年后,太子晉果真夭亡。師曠又預(yù)言晉平公“入來年修百官,立太子,君將死矣!钡搅藖砟,晉平公果然死了。也許閉著眼睛比睜著眼更清楚。而且晉悼公曾向師曠請教治國之道,師曠回答說:“惟仁義為本”。可見他還通曉治國之策。
鐘樓 鼓樓:
穿過門殿后進(jìn)入第一進(jìn)院落,東西兩側(cè)的樓式建筑為鐘鼓二樓。鐘鼓樓為古時(shí)報(bào)時(shí)所用,但在廟宇中,每逢祭祀活動(dòng)時(shí)都要鳴鐘擊鼓,以通曉神靈。道教把“三六九”作為吉祥數(shù)字。據(jù)說撞三下鐘,可以“鐘聲三響,官升錢漲,”擊六下鼓可“萬事順利”。所以升官發(fā)財(cái)、吉祥順利,可撞鐘擊鼓,祈求神靈敷佑。
馬神殿:
前面供奉兩匹馬的是馬神殿,兩匹神馬是城隍神及其夫人的坐騎。傳說兩匹神馬是齊天大圣孫悟空任職“弼馬溫”時(shí)。放天馬貪玩而丟失的兩匹。兩匹神馬跑到人間被城隍神發(fā)現(xiàn),將它們降伏后,作為自己和夫人的坐騎了。每年的清明節(jié),城隍神和夫人都要騎乘兩匹神馬出巡“收鬼”。馬神殿背面供奉兩尊馬神。東側(cè)名為溫瓊,西側(cè)為馬勝,他們是天庭掌管天馬的主管。齊天大圣孫悟空在天庭任“弼馬溫”時(shí)受兩位馬神節(jié)制,所謂“弼”是“輔佐”之意,而“馬溫”就指馬勝和溫瓊了。他們大致相當(dāng)于現(xiàn)在的局長和科長的關(guān)系?梢姟板鲴R溫”的官職更是極其卑微的,難怪孫悟空要大鬧天宮了。關(guān)于溫瓊成為馬神還有一段傳說:溫瓊所在村子的人,除溫瓊外,常作惡事。土地神報(bào)告玉皇大帝后,玉帝大怒,于是賜給土地神一包“瘟藥”,命其投入村子用水井中,毒死全村人。土地神回到村子后想起溫瓊常行善事,于是將此事告訴了他。溫瓊大吃一驚,為了救全村人,他搶過“瘟藥”吞下。玉皇大帝十分感動(dòng),于是,封他為馬神。而俗語“馬王爺三只眼”指的便是馬勝。他們兩位與關(guān)羽、趙公明合稱為道教“四大天將”。
福蔭巖疆殿:
沿著馬神殿后歷史留存的三條石板御路(此為清朝皇帝來此廟禮香走的路),我們來到了熱河都城隍廟的主體建筑“福蔭巖疆”殿前。大殿的黃色琉璃瓦顯示出這不是一座普通的民間寺廟。黃色琉璃瓦是古代皇家建筑的標(biāo)志,大殿的兩層檐式建筑也是皇家寺廟的一種象征。大殿頂部最華麗的裝飾物吻獸,在福蔭巖疆殿上共有十個(gè):正脊兩端兩個(gè),前后垂脊、岔脊頭上共有八個(gè),所以說“九脊封十龍”意思是每天有十條龍來守護(hù)大殿。可見此殿地位極其尊貴。大殿上的對聯(lián)是皇帝的御筆。上聯(lián):和會視幾封妥斯苞茂,下聯(lián):阜寧征版籍報(bào)以馨香。上聯(lián)指:戰(zhàn)爭平息,國家疆土統(tǒng)一,對有功者應(yīng)給予封賞,從此走向繁榮富強(qiáng)時(shí)期。下聯(lián)是指:人民安居樂業(yè),國泰民安,將此政績載入史冊傳遍天下。橫披“福蔭巖疆”指皇恩浩蕩,如光輝普照廣袤遼闊的大地,以至達(dá)到遙遠(yuǎn)的邊疆。
大殿前原有石碑兩座,上刻皇帝親自撰寫的《敕建熱河城隍廟拈香瞻禮八韻有序》序文及詩,F(xiàn)石碑存放在避暑山莊博物館。在這里我們不僅可以看到這座廟宇的流光溢彩,更能夠理解皇帝建此廟的良苦用心。清朝皇帝入關(guān)后積極鞏固多民族國家的團(tuán)結(jié)。承德的誕生和興盛就直接得益于清朝統(tǒng)治者對滿蒙少數(shù)民族的“懷柔”政策。熱河都城隍廟的修建迎合了漢族群眾的道教信仰,實(shí)現(xiàn)了清王朝利用宗教政策化解民族矛盾,以達(dá)“合內(nèi)外之心,成鞏固之業(yè)”的目的。
城隍是神話中城池的保護(hù)神,是由最初的護(hù)城溝渠水庸神演變而來的,具有“剪兇除惡,護(hù)國安邦”的神力。最早見于記載的是吳湖城隍,建于三國時(shí)吳赤烏二年(239年)。唐代以后城市崛起,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),凡有城市就有城隍廟,后唐清泰元年(934年)封城隍?yàn)橥。明太祖朱元璋對城隍崇拜推?dòng)極大,洪武三年(1370年)他曾親自寫文告頒布于世,規(guī)定了各州、府、縣重建城隍廟,規(guī)格與當(dāng)?shù)毓俑瞄T相同。清朝延續(xù)了這一祭祀禮制。城隍由民間俗神演變成天下共祭的高級神祗。又由于城隍廟多供奉道都神像和民間俗神,所以人們習(xí)慣將城隍廟歸屬為道教寺廟。
而熱河都城隍廟之所以與眾不同,是因?yàn)檫@里的城隍生前是清王朝皇室貴族,即康熙的第十七皇子允禮。
允禮,是康熙的純裕勤妃所生。他自幼聰明持重,九歲后常隨康熙到承德避暑山莊避暑及塞外秋狝。他勤奮自律,不參與皇子之間的皇權(quán)之爭,深得康熙皇帝的喜愛。雍正元年封他為果郡王,管理藩院事。他身體軟弱,皇帝命他在其私邸中辦理政務(wù),隔十日左右進(jìn)宮一次即可,這在當(dāng)時(shí)是一種不尋常的特殊照顧;实叟R終時(shí),命允禮輔政。乾隆繼位,允禮任總理事務(wù),管吏部,他秉性忠直,深受皇帝賞識,于乾隆三年二月去逝;实廴f分悲痛,親臨辦理喪事。允禮死后很多年,乾隆帝時(shí)常思念這位忠君叔父,以至于幾十年后還常常想起,悲傷之感尤深。 熱河當(dāng)時(shí)是清王朝的直隸轄區(qū)(相當(dāng)于現(xiàn)在直轄市),任總督兼工部尚書的大臣周元理曉知皇上時(shí)常有這份悲傷心情。一日在避暑山莊澹泊敬城殿奏請皇上:熱河現(xiàn)已成為一座規(guī)模不小的都市,又離京師較近,何不建一座城隍廟,既符合皇家禮制,又可安慰神靈;实勐犃舜蟪嫉腵奏請,若有所悟,熱河這地方自皇祖建立山莊以來,不斷繁榮,人口越來越多,且風(fēng)調(diào)雨順,百姓安寧富足。
您看,殿內(nèi)正中城隍神頭頂上懸掛的匾額“敷佑下民”是皇帝的御筆,意指恩德仁慈,會使普天下的百姓幸福,安居樂業(yè)。其中的“民”字出頭,還有深一層的含義:普天下的人民無論有多少冤屈,在清王朝的英明統(tǒng)治下總會有“出頭”之日的。體現(xiàn)了皇帝安撫百姓深刻用意。
城隍神兩側(cè)供奉的八位鬼神是輔佐他處理陰司事務(wù)的“陰司八大臣”。城隍身邊最近的兩位是掌管善惡的判官。他們專記人在世上所做的功與過。東西兩邊素衣高帽的鬼使為黑白無常。其中的黑無常長有一張“陰陽臉”,從他的右側(cè)看其臉,形似淺笑,而從他的左側(cè)看,形似痛哭,所以稱為“陰陽臉”。黑白無常是閻羅王派去勾攝生魂的“勾魂鬼”,有詩曰“一朝若是無常至,劍樹刀山不放伊”?梢姛o常鬼的厲害。黑白無常座下的兩位,東側(cè)的為牛頭,西側(cè)為馬面。他們是陰司的鬼卒。傳說:牛頭于世間為人時(shí),不孝敬父母,死后變?yōu)楣碜,牛頭人身。牛頭馬面下面的是陰司職位最低的兩個(gè)鬼兵,他們呲牙咧嘴,樣子十分可怕。
寢宮殿:
穿過福蔭嚴(yán)疆殿,拾級而上,我們來到了城隍廟最后一組建筑——寢宮殿,這是城隍及夫人的起居處。后寢宮建于原始留存的假山之上。道教寺廟中假山意指祥云,說明城隍及夫人生活在仙境。在我國的城隍廟中,將后寢宮修建于假山之上的是十分少見的。
在寢宮殿兩側(cè)的偏殿中供奉的是六十元辰,俗稱六十甲子神。中國古代傳統(tǒng)的計(jì)時(shí)方法是天干地支法。用十天干即甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸與十二地支,即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥循環(huán)相配,六十年為一個(gè)周期稱六十甲子。道教吸收民間“本命年”的說法,并把每個(gè)干支年號均附會一位仙人,即每個(gè)人自己均有一位本命神,保佑這一干支年出生的人平安富貴、多福多壽。
走出東甲子殿,我們會看到刻有“內(nèi)經(jīng)圖”的石碑一塊。碑體正面的圖文形似人體的內(nèi)部解剖,它揭示了道教煉氣之法,即以精、氣、神為藥物,以人體的肚腹為鼎爐,結(jié)合陰陽五行(金、木、水、火、土)通過調(diào)節(jié)呼吸,煉精化氣,煉氣化神,最后達(dá)到強(qiáng)射健體,延年益壽,得道成仙的目的。碑體背面的文字解釋了“內(nèi)經(jīng)圖”。
西配殿:
參觀完“內(nèi)經(jīng)圖”的石碑之后,我們回到“福蔭巖疆”殿前。大殿西側(cè)的配殿是“文昌殿”。走進(jìn)文昌殿,一股書卷氣撲面而來,這里供奉的是孔子、朱熹和文昌帝君。
端坐正中的是文昌帝君,也稱文曲星,掌管人間的功名祿位。相傳秦朝時(shí)的張亞子,因反抗秦始皇“焚書坑儒”而英勇戰(zhàn)死,人們在梓童的七曲山建祠供奉,尊為地方神。唐玄宗皇帝去蜀國(四川)途徑七曲山時(shí),曾駐蹕那里,夜夢張亞子對其言討國事,如言應(yīng)驗(yàn)。現(xiàn)七曲山尚有唐玄宗“應(yīng)夢仙臺”的遺跡。梓童的張亞子因唐帝崇拜而聲名遠(yuǎn)播,逐漸由地方神成為天下之通祀的大神。北宋時(shí)敕封張亞子為“元開化文昌司祿宏仁帝君”,為忠國教家益民正直之神,簡稱文昌帝君,保佑世人加官司進(jìn)爵。
左側(cè)的是南寧著名哲學(xué)家、教育家朱熹。朱熹是南宋徽州人,他一生博覽群書,廣注典籍,對孔子開創(chuàng)的儒學(xué)發(fā)展貢獻(xiàn)極大,曾參與編訂《四書》并為之作注。他著有《四書章句集經(jīng)》《詩集傳》《楚辭集注》,在明清兩代被提到儒學(xué)正宗的地位!端臅泛髞肀蛔馂闁|方文化的《圣經(jīng)》。
右側(cè)的神像是孔子。關(guān)于孔圣人的生平事跡,眾所周之,這里已不必贅言。在此借用明太祖朱元璋與大臣陶安的一幅對聯(lián)描述孔圣人 ,上聯(lián):扇寫江山,有一統(tǒng)乾坤在手。意思是:“手握繪有山水的紙扇就像江山在手”。下聯(lián):枕耽典籍,與許多圣賢并頭。意思是:“雖然學(xué)問不深,但如果枕著《論語》睡覺,那就與圣人一樣高了”。讀書求學(xué)之人可禮拜孔子和朱熹,以求學(xué)業(yè)有成。
西配殿檐梁的彩畫為蘇式彩畫,除各種象征圖案以外,還繪有許多廣為人知的人物典故,詩詞意境。這里有“周游列國”的孔子;有“眾鳥高飛盡”的李白;有“松下問童子”的賈島;有“獨(dú)釣寒江雪”的柳宗元……。如果有興趣,您可以自己體會一下這些彩畫的意境。
文昌殿兩側(cè)的游廊壁畫,彩繪的是“十殿冥王”。道教認(rèn)為每個(gè)人身體內(nèi)部都有專記自己功過的“三尸神”,他每年上天一次匯報(bào)此人的善惡功過。天上的神明據(jù)此對世人進(jìn)行相應(yīng)的獎(jiǎng)賞與懲罰。文昌殿兩側(cè)游廊的壁畫講述的就是人死以后,靈魂按照此人生前所犯罪行分別接受不同的懲罰。
東配殿:
福蔭巖疆殿的東配殿是財(cái)神殿,供奉三位財(cái)神:文財(cái)神比干、武財(cái)神趙公明、義財(cái)神關(guān)羽。比干端坐在財(cái)神殿的中位。他是商紂王的叔父,為人忠耿正直。比干見商紂王失政,暴虐無道,十分著急,常常直言勸諫。紂王不但不聽,而且愈來愈討厭這位叔父。在《封神演義》中描述商紂王的寵妃,禍亂朝政,餡害忠臣。為了除掉比干,妲姬假裝得了“心痛病”,需吃比干的“七竅玲瓏心”方能治愈。有一次比干強(qiáng)諫紂王,紂王大怒便道:“我的愛妃妲姬病重需吃圣人的七竅玲瓏心方能治愈,我聽說你的心有七個(gè)竅”。于是命人當(dāng)場把比干剖了膛挖出心來。但因比干吃了姜子牙給他的靈丹妙藥,不曾當(dāng)場死去。但姜子牙曾告誡他吃靈丹后,不能說話走出皇城,方可保全性命。“妲姬”為了害死比干,便裝成賣菜婦人,在城門口叫賣無心菜,比干聞聽后禁不住問道:“菜無心可吃,人無心如何?”“妲姬”回答說:“人無心必死”。比干因說話而使靈丹失效倒地而亡。比干是我國上古時(shí)期最早也最有名的忠臣,后代世俗將其奉為文財(cái)神。
義財(cái)神關(guān)羽的故事可謂家喻戶曉:桃園三結(jié)義、溫酒斬華雄、千里走單騎、單刀赴會……,他的身上被賦與了中國社會大丈夫的全部美德:富貴不淫、威武不屈、貧賤不移。被后人尊為義財(cái)神。清朝皇帝曾與劉墉利用一個(gè)有關(guān)關(guān)羽的故事來實(shí)現(xiàn)其對漢人的統(tǒng)治。相傳,有一天皇帝在御花園里散步,對身旁的劉庸說:“騰仿佛聽見空中有人說話!眲⒂拐f:“萬歲何不回頭問一句是誰呢?”于是乾隆回頭大喊:“你到底是何人?”突然空中傳來:“二弟云長護(hù)駕”的聲音。劉庸聞聽此言,忙跪在乾隆面前說:“萬歲是蜀漢主劉備轉(zhuǎn)世來統(tǒng)治漢人的,是漢人的真命天子!庇谑莿⒂箤⒋耸铝鱾饔诿耖g,用于麻痹漢人,來鞏固清王朝的統(tǒng)治。
武財(cái)神趙公明為道教的神明,姓趙名朗,字公明,與鐘馗是老鄉(xiāng),終南山人氏,自秦時(shí)避世山中,虔誠修道。漢代張?zhí)鞄熑膪Q鳴山精修時(shí),收之為徒,使其騎黑虎,守護(hù)丹室。張?zhí)鞄煙挼こ晒Γ值そo趙公明食之,于是能變化無窮。后來人們尊趙公明為武財(cái)神供奉。
財(cái)神殿兩側(cè)游廊繪有古代二十四孝的故事,勸人孝順父母,克盡人倫。
華佗殿:
穿過財(cái)神殿右則游廊的角門東行,便來到東跨院的華陀殿。這里供奉的是神醫(yī)華陀。華陀,字元化,東漢末年著名的醫(yī)學(xué)家。精通內(nèi)、外、兒、婦多種專科,以“麻沸散”開創(chuàng)麻醉手術(shù)的先例。他根據(jù)虎、鹿、熊、猿、鳥等五種動(dòng)物的動(dòng)作姿態(tài)創(chuàng)編的“五禽戲”不僅是最早的健身體操,也被視為“五行拳”的鼻祖。華陀曾為關(guān)羽刮骨療毒,為曹操診治“頭風(fēng)癥”,后來被多疑的曹操殺害,過去華陀殿中備有城隍醫(yī)箋,以備信眾求取。
華陀殿前面有一口御井。清朝的皇帝來承德避暑山莊避暑時(shí),常命人提此井之水飲用。井水清甜可口,用來做豆腐非常鮮嫩,皇帝十分愛吃豆腐,他所吃豆腐均用此井井水做成,因此這口井是清朝留下來的一口御井。據(jù)說,此井之水用來煎中藥,會使藥性增強(qiáng),更加靈驗(yàn)。
品嘗了御井井水之后,我們又回到了熱河都城隍廟的山門,這也意味著我們的游覽即將結(jié)束。但按照道家的觀點(diǎn):緣是無始無終的,一個(gè)結(jié)尾也是一個(gè)新的開始。就像您與我們都城隍廟的緣分一樣,既已開始,就一定會繼續(xù)下去。歡迎再來熱河都城隍廟游覽,我們再續(xù)此緣。
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