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《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀書(shū)筆記

時(shí)間:2024-09-08 21:24:20 讀書(shū)筆記 我要投稿
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《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀書(shū)筆記

  當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后,大家心中一定有不少感悟,為此需要認(rèn)真地寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了?墒亲x書(shū)筆記怎么寫(xiě)才合適呢?以下是小編收集整理的《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀書(shū)筆記,歡迎大家分享。

《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀書(shū)筆記

《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀書(shū)筆記1

  每個(gè)農(nóng)莊都有一個(gè)管理農(nóng)莊的人,但是你相信動(dòng)物可以管理農(nóng)莊嗎?這是一個(gè)很有趣的故事,也是一本讀后值得大家深思的作品。

  有一個(gè)農(nóng)莊,叫做曼諾農(nóng)莊,那里面住著許多動(dòng)物,等到夜晚時(shí),動(dòng)物們便開(kāi)始騷動(dòng),準(zhǔn)備聽(tīng)老少校演說(shuō)。老少校是個(gè)很有智慧的豬,它想把它的智慧傳給動(dòng)物們,便問(wèn)它們:有誰(shuí)是悠閑的?有誰(shuí)是快樂(lè)的?”又說(shuō):大家努力工作的成果,全都被人類(lèi)給搶走了!”于是動(dòng)物們就開(kāi)始計(jì)劃要把人類(lèi)趕走,享受自己工作的成果,讓自己做農(nóng)莊的主人。

  讀后心得:

  我覺(jué)得動(dòng)物們趕走奴役它們的'人類(lèi),動(dòng)物們對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)美麗的遠(yuǎn)景,大家為共同的目標(biāo)努力,但是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者染上了與人類(lèi)相同的惡習(xí),甚至變的和人類(lèi)一樣自私、貪婪時(shí),動(dòng)物農(nóng)莊就即將要面臨拆除的危機(jī)。

  雖然書(shū)中的動(dòng)物都加以擬人化了,但是我們可以清楚的感受、體會(huì)到,動(dòng)物其實(shí)和我們是一樣的,它們也和我們一樣有“喜”、“怒”、“哀”、“樂(lè)”,餓了要吃飯,累了也要休息。

  我們要好好珍惜這些動(dòng)物,不要像書(shū)里面的人一樣,奴役那些動(dòng)物,我們應(yīng)該讓它們有快樂(lè)的生活。

《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀書(shū)筆記2

  一部很精彩的書(shū),但是評(píng)論人數(shù)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上各大圖書(shū)榜單的熱門(mén)暢銷(xiāo)小說(shuō)。一定程度上反應(yīng)的當(dāng)下讀者們的閱讀傾向。一直覺(jué)得這本書(shū)能在中國(guó)出版,不能不說(shuō)是罕見(jiàn)。其中充滿(mǎn)了種種政治隱喻,一樣的社會(huì)制度,從中總能讀到一些現(xiàn)象,然后對(duì)號(hào)入座。作家的書(shū)寫(xiě)相當(dāng)有趣,也許一開(kāi)始吸引我的'也是他的有趣,但是讀到最后只有悲涼,一本看得我很像哭的小說(shuō);蛟S是因?yàn)橄嗨,所以才覺(jué)得壓抑哀傷。懂書(shū)之人自會(huì)明白其中緣由,偏激牢騷也是無(wú)濟(jì)于事。最恐怖的時(shí)代已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去,至少現(xiàn)在我們還保留著一部分自由,自由到可以看到這本書(shū)。

  其實(shí)看完小說(shuō)我一直在想一個(gè)問(wèn)題:為什么,為什么當(dāng)初說(shuō)好的宏偉藍(lán)圖最后無(wú)法實(shí)現(xiàn),是什么導(dǎo)致了它成為了一紙空文,進(jìn)而又開(kāi)始了殘酷迫害?恕我不才,思緒萬(wàn)千,卻終究無(wú)法理清頭緒。無(wú)心情在這里拍案而起諷刺人性,人生不過(guò)數(shù)載,誰(shuí)又能看透人性,沒(méi)看透就沒(méi)有多少發(fā)言權(quán)。只是小說(shuō)太真實(shí)的把畫(huà)面攤開(kāi)到你眼前,讓你連一個(gè)夢(mèng)都無(wú)法做完整,最后卻不給你一個(gè)解決的良方。沒(méi)有希望才更顯絕望。

  推薦過(guò)這本書(shū)給很多人,不過(guò)真正看過(guò)的沒(méi)幾個(gè)。這世界本就殘酷,留一些希望或許還可以做夢(mèng)。這也許是為什么各大言情穿越,心靈雞湯的評(píng)點(diǎn)過(guò)萬(wàn)的原因之一吧。

《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀書(shū)筆記3

  原本我以為動(dòng)物的世界里只有單純的需求,讀完這本書(shū)后我才知道,但凡是這大千世界中的一員都會(huì)在進(jìn)化的過(guò)程中有各種的糾葛,無(wú)論是感情的,地位的'甚至利益的。這本書(shū)中便闡明了利益、地位糾葛的不斷產(chǎn)生以及對(duì)最終善良本性的拋棄。

  故事的開(kāi)始,是人類(lèi)在管理著農(nóng)場(chǎng),而后是動(dòng)物的“自治”。人類(lèi)無(wú)疑是被利益糾纏甚至掌控的,但動(dòng)物本性是善良的,及至最后,都有動(dòng)物在努力工作,但他們卻相信了豬的謊言,相信著與人類(lèi)同是利益追求者的豬帶來(lái)的不切實(shí)際的希望,才會(huì)導(dǎo)致最后農(nóng)場(chǎng)又一次被人類(lèi)利益侵蝕。

  農(nóng)場(chǎng)中的動(dòng)物們經(jīng)歷的統(tǒng)治從不平等到不平等,向我們展示了不同物種因欲望而不斷聚攏地位,食物,金錢(qián)從而形成一個(gè)獨(dú)裁局面打壓敵對(duì)勢(shì)力的相同結(jié)局。若不是受到了豬的迷惑,善良的動(dòng)物們?cè)缇蜁?huì)揭竿而起了。不過(guò)我覺(jué)得在未來(lái)一定有一天會(huì)有人意識(shí)到這一點(diǎn),并告知大家,奪回本來(lái)應(yīng)當(dāng)屬于大家的生活。

  順應(yīng)民心,本就是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任,而他統(tǒng)領(lǐng)的一切是由無(wú)數(shù)的人民構(gòu)成的。任何的國(guó)家只要有一個(gè)明智的領(lǐng)導(dǎo)者,便會(huì)水漲船高,越發(fā)繁榮。

《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀書(shū)筆記4

  有kindle之后,看書(shū)這件事情就顯得格外輕松容易一些。不用去書(shū)店,不用考慮書(shū)的擺放,不用考慮搬家搬書(shū)的痛苦,唯一缺失的就是手感。不過(guò),其他方便之處都能彌補(bǔ),尤其是可以針對(duì)現(xiàn)實(shí)情況作出計(jì)劃。

  比如說(shuō),國(guó)慶節(jié)去新疆,早早把《鬼吹燈》放入kindle,符合無(wú)人區(qū)的氣質(zhì)。

  可看書(shū)太快,出發(fā)之前全部看完。

  等到了火車(chē)上,kindle里就剩下《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》這本書(shū)比較像小說(shuō)了。

  休假嘛,我只要休閑娛樂(lè)。

  但是,動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)太難寫(xiě)讀書(shū)筆記了。

  等待3個(gè)月時(shí)間,留在記憶里的,或許能離開(kāi)一些現(xiàn)實(shí)。

  初中時(shí)候?qū)W政治,社會(huì)形態(tài),從原始社會(huì),到奴隸社會(huì),再到封建社會(huì),接著資本主義社會(huì),經(jīng)社會(huì)主義過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)。大抵是老師為了便于我們理解,講述共產(chǎn)主義社會(huì)生產(chǎn)資料全民共有,像原始社會(huì)一樣;丶椅揖蛦(wèn)父母,既然共產(chǎn)主義跟原始社會(huì)一樣,那豈不是一切回到原點(diǎn)?那共產(chǎn)主義社會(huì)就不是社會(huì)進(jìn)化的終點(diǎn)了,就像銜尾蛇一樣,社會(huì)形態(tài)會(huì)無(wú)止境地重復(fù),不是嗎?

  沒(méi)等想明白答案,就在文理分科時(shí)選擇了數(shù)理化?申幉铌(yáng)錯(cuò),大學(xué)又選擇的是法律專(zhuān)業(yè),政哲法,多多少少都有牽連。原來(lái)那個(gè)銜尾蛇,還是形容物理比較合適,人不可能踏入同一條河流,社會(huì)形態(tài)也不可能重復(fù)之前的軌跡。

  可沒(méi)人會(huì)放棄對(duì)烏托邦的幻想吧,哪怕是最勤勞的人兒,就像對(duì)永生、權(quán)力、財(cái)富等欲望的追求,人性使然。

  也不知道是不是胡思亂想,竟覺(jué)得,在所有動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)中的動(dòng)物們,幾匹馬活得最像人生。即使是離開(kāi)農(nóng)場(chǎng)的Mollie,也是明確知道自己想要的,想要緞帶,選擇緞帶,最終獲得緞帶,是不是也是求仁得仁?而留在農(nóng)場(chǎng)的Boxer&Clover,對(duì)自己的信念堅(jiān)信不疑,最終為之付出骨血的'代價(jià)也在所不惜,悲壯卻也心安。

  哪有什么對(duì)錯(cuò),生產(chǎn)力總在不停發(fā)展,風(fēng)車(chē)總會(huì)立起,農(nóng)場(chǎng)總會(huì)用上電力;與此同時(shí),享樂(lè)者永遠(yuǎn)會(huì)追求更高的享樂(lè),勞作者永遠(yuǎn)會(huì)有更高的奮斗目標(biāo),哪里是什么輪回,不過(guò)是不變應(yīng)萬(wàn)變。

  那一切,意義何在?

  滄海一粟,若把整個(gè)人類(lèi)歷史放在地球存在的時(shí)空來(lái)看,不過(guò)一瞬吧。而任何人在整個(gè)人類(lèi)歷史進(jìn)程中,眨眼都不及。像蘇菲的世界里說(shuō)的,做一只爬上兔毛頂?shù)氖庸倘涣钊司磁,但安安靜靜在兔毛底端生活的虱子又有何不好?總有人英勇就義,總有人茍且偷生,更何況偷生之后或許另有一番天地,別人眼中的平庸追隨或許有你看不到的堅(jiān)持和理想。

  縱使豬都聰明百倍,有人暗度陳倉(cāng),有人敗走麥城,他們又多相信自己所說(shuō)的呢?更何況,奴役別人的人,總是不討喜的。

  所以,真的喜歡那幾匹馬:他們認(rèn)真的去相信,不管信的是烏托邦還是緞帶;他們認(rèn)真的去追求,不管最終能否實(shí)現(xiàn);他們信任自己當(dāng)下的每一分努力,也是一種自在。

  天地不仁以萬(wàn)物為芻狗,可沒(méi)說(shuō),萬(wàn)物以萬(wàn)物為芻狗。

《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀書(shū)筆記5

  《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》是喬治?奧威爾的作品,通常我們會(huì)在奧威爾的政治寓言小說(shuō)系列中,看到它與《1984》齊名。有些人甚至評(píng)價(jià)說(shuō),它優(yōu)質(zhì)于《1984》。

  對(duì)于這本書(shū)的第一印象,我覺(jué)得是其人設(shè)的獨(dú)特性征服了讀者?催^(guò)《1984》和《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》的人都知道,其實(shí)兩本書(shū)在本質(zhì)上講的是同樣的意思。但是在某種程度上,《1984》中的政治指向性更模糊,充滿(mǎn)寬泛的包含性?梢哉f(shuō),我一直堅(jiān)持認(rèn)為《1984》更高明之處在于其廣泛的影射意。而《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》雖然角色構(gòu)建具有別具一格的奇妙,但是這本書(shū)實(shí)質(zhì)指向性十分明確。就像喬治?奧威爾本人所言,這本書(shū)就是起意于“蘇聯(lián)神話(huà)對(duì)西方社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)影響”之下,對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)主義國(guó)家某些現(xiàn)象的揭露與反思。誠(chéng)然,《1984》也是起意于此。但是,就我自身而言,我在看《1984》的時(shí)候,腦子里并沒(méi)有明確地對(duì)應(yīng)出蘇聯(lián)社會(huì)主義的現(xiàn)象,而是猶如霧中看花,交替在西方世界與社會(huì)主義世界的措置邊緣。但是《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》除了讓我明確地對(duì)應(yīng)到腦海中關(guān)于蘇聯(lián)的記憶,甚至不自覺(jué)地浮現(xiàn)出我國(guó)建國(guó)初期某些社會(huì)面貌的倒影,幾乎說(shuō)是毫不猶疑的下意識(shí)聯(lián)想。所以說(shuō),如果兩者都可以稱(chēng)之為成功的政治寓言小說(shuō),實(shí)際上更勝一籌的是《1984》。有時(shí)太清晰的預(yù)示反而容易失去借鑒的警醒度,畢竟歷史反思與未來(lái)警示所引起的內(nèi)心恐慌感是不同的。人們總是對(duì)未知、模糊、似曾相識(shí)下即將重蹈的覆轍,懷有高度的警惕心理與思想戒備。能夠高保真這種狀態(tài)的,無(wú)疑還是《1984》。

  但是《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》的優(yōu)質(zhì)點(diǎn)也是令人誠(chéng)服的。它通過(guò)動(dòng)物的造反來(lái)構(gòu)建出一個(gè)真實(shí)的神話(huà)——?jiǎng)游锸澜。一直以?lái),眾多讀者對(duì)于奧威爾的這個(gè)動(dòng)機(jī)充滿(mǎn)了揣度之趣。其實(shí)這是個(gè)簡(jiǎn)單的疑惑,我認(rèn)為無(wú)非就是:人也是動(dòng)物——一種高等動(dòng)物,本質(zhì)上并無(wú)差異。一只直立行走的豬,它也還是豬。如果失去了獨(dú)立思考的能力,即使擁有著光鮮亮麗的人皮,人也還是豬。就像小說(shuō)結(jié)尾,動(dòng)物們的驚詫?zhuān)核鼈兙谷环植磺迨最I(lǐng)豬“拿破侖”與其他幾位農(nóng)場(chǎng)主人類(lèi)的模樣,似乎每個(gè)人都是豬,每只豬都是人。當(dāng)然,關(guān)于這個(gè)意味深長(zhǎng)的結(jié)尾,我們?cè)谙挛倪會(huì)加以揣摩。這里,我想起劉瑜在《民主的細(xì)節(jié)》中提及的一個(gè)言論,“如果不能進(jìn)行獨(dú)立的政治思考,一個(gè)挎著LV的豬,他也還是豬!

  更有意思的是,不僅整個(gè)小說(shuō)的人設(shè)創(chuàng)意多多少少帶有指桑罵槐的色彩,還能讓人自動(dòng)對(duì)號(hào)入座并且呈現(xiàn)著某種不爭(zhēng)事實(shí)。例如,其中的首領(lǐng)是豬——一種人類(lèi)認(rèn)為最愚蠢的動(dòng)物。老首領(lǐng)“少!豹q如革命精神的創(chuàng)始人,永遠(yuǎn)代表神圣莊嚴(yán)的正義與自由。二代首領(lǐng)“雪球”,一個(gè)經(jīng)歷功成身敗落差,令人唏噓的言論禁區(qū)中的偉人。以及最具蘇聯(lián)神話(huà)時(shí)代領(lǐng)袖“風(fēng)采”的專(zhuān)制集權(quán)者“拿破侖”。三代革命領(lǐng)袖的形象退化史,正是某些神話(huà)破滅的衰亡歷程。又如,情節(jié)發(fā)展到后期,出現(xiàn)負(fù)責(zé)守衛(wèi)與恐嚇的九條走狗,還真有點(diǎn)貼切古漢語(yǔ)中“走狗”的本義。此外,其中一些動(dòng)物的角色,如忠誠(chéng)革命事業(yè)、任勞任怨且盲目的馬——“拳擊手”,一個(gè) “可愛(ài)”的左翼分子。驢子“本杰明”,一個(gè)沉默精敏的“右派”。逃跑的母馬“莫麗”,一個(gè)血液里深烙上資產(chǎn)階級(jí)風(fēng)骨的反叛者。見(jiàn)證這場(chǎng)革命的為數(shù)不多的幸存者,樸實(shí)懵愚的母馬“紫苜!。如同這個(gè)有趣的名字寓意那樣,擁有“所有食物之父”美稱(chēng)的紫苜蓿,就像我們身邊每一位普通微小的農(nóng)民階級(jí)。至于偷懶的“貓”、圓滑的鸚鵡“摩西”,也是一個(gè)個(gè)改革新社會(huì)中坐享其成的竊功者。這些將自己歸類(lèi)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民眾,靈魂深處是搖擺不定的媚資奴,也是每一個(gè)我們。即使是農(nóng)場(chǎng)中其他的雞、鵝等動(dòng)物,看似根正苗紅,從第一代風(fēng)雨征程中走過(guò)的它們,本質(zhì)上與后來(lái)的所謂堅(jiān)定的.革命者一樣,只有共同的利益追求和搖旗鼓吹的口號(hào)。至于革命的初心信仰,恐怕早就被一場(chǎng)場(chǎng)的血雨腥風(fēng)所消耗殆盡,淪喪為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下,信念飄忽的一位位苦難者。

  整個(gè)小說(shuō)中最耐人尋味的還是結(jié)尾部分!案仪閯(dòng)物們從窗外朝里望,目光從豬移到人,再?gòu)娜艘频截i,又重新從豬移到人,要分清哪張臉之豬的,哪張臉是人的,已經(jīng)不可能了!庇行┳x者揣測(cè),以豬和人的重修舊好收?qǐng),是否意味著兩種制度的相互認(rèn)可。但是奧威爾自己給出的解釋是,他要營(yíng)造一種不協(xié)和的高音符終結(jié)曲。不論這種表象的握手言和是同流合污之意,還是積極影響之意,都繞不開(kāi)一個(gè)爭(zhēng)論:動(dòng)物們是成功了還是沒(méi)成功。我認(rèn)為,基于小說(shuō)最后還是將“動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)”改回原名“莊園農(nóng)場(chǎng)”這一情節(jié),可以說(shuō),他們失敗了。就像作者在小說(shuō)中實(shí)質(zhì)揭露的,是蘇聯(lián)神話(huà)必將破產(chǎn)這一事實(shí)。在當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)神話(huà)對(duì)于西方社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的沖擊力極強(qiáng)的時(shí)段,蘇聯(lián)社會(huì)主義,一個(gè)社會(huì)主義成功的神話(huà),振奮著多少社會(huì)主義者。實(shí)質(zhì)上,這僅僅是一個(gè)真實(shí)的神話(huà),隨著某些荒謬的疾風(fēng)驟雨席卷過(guò)后,一種心知肚明的失敗,在某些幡然覺(jué)醒的人心中慘痛扎根。以致后來(lái),這一神話(huà)的破產(chǎn),使真正的社會(huì)主義者歡呼雀躍地贊美,仿佛一種成功的萌芽從黎明前的暗夜中破土而出。動(dòng)物農(nóng)場(chǎng),就是一個(gè)關(guān)于真實(shí)的神話(huà),但是動(dòng)物世界并沒(méi)有迎來(lái)破曉。

《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀書(shū)筆記6

  寒假里,我閱讀了一本書(shū),名叫《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》。

  本書(shū)寫(xiě)了一個(gè)農(nóng)場(chǎng)的動(dòng)物在一頭豬,老少校的指引下,將這里變成了動(dòng)物的地盤(pán),每只動(dòng)物都是平等的,沒(méi)有殺害,在兩頭豬的領(lǐng)導(dǎo)下,干著自己的工作,糧食更多了,動(dòng)物們也更快樂(lè)?蓻](méi)過(guò)多久,一頭豬就用自己培養(yǎng)的狗驅(qū)逐了另一頭豬,從此,他就當(dāng)上了“偉大的領(lǐng)袖”,他開(kāi)始背叛老少校立下的規(guī)矩:老少校,不許動(dòng)物殺害動(dòng)物,而他殺害了做壞事和有不同意見(jiàn)的`動(dòng)物;老少校不許動(dòng)物住進(jìn)人類(lèi)的房間,而他帶領(lǐng)豬和狗住了進(jìn)去;老少校不許動(dòng)物學(xué)習(xí)人類(lèi)喝酒,而他卻經(jīng)常喝酒;老少校不許動(dòng)物與人類(lèi)做交易,而他將木材和母雞下的蛋賣(mài)給人類(lèi);老少校說(shuō)每一只動(dòng)物都是平等的,而他卻給狗和豬不同的優(yōu)厚待遇;老少校不許動(dòng)物模仿人類(lèi)的習(xí)慣,而他讓狗和豬穿上了人類(lèi)的衣服,在飯桌上與人類(lèi)開(kāi)懷暢飲,跟人一樣走路。

  這本書(shū)使我懂得了干任何事都要有原則,不能超過(guò)底線,否則絕不會(huì)成功。

《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀書(shū)筆記7

  今天我讀了《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》這本書(shū),里面的的權(quán)力斗爭(zhēng)讓我感受十分深刻。

  《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》這本書(shū)相信許多中小學(xué)生都閱讀過(guò),書(shū)中的“主豬公”,雪球和拿破侖,因?yàn)橥閯?dòng)物們食不果腹的生活,帶領(lǐng)自己的子民們奮起反抗,將農(nóng)場(chǎng)的主人瓊斯趕出了農(nóng)場(chǎng)。后來(lái),,人們?yōu)榱藠Z回農(nóng)場(chǎng),與動(dòng)物們展開(kāi)了一場(chǎng)場(chǎng)激烈的斗爭(zhēng)。動(dòng)物,慘勝?刹痪煤螅瑱(quán)力熏天的拿破侖為了自己的權(quán)力,將雪球趕出了農(nóng)場(chǎng)。在農(nóng)場(chǎng)中,他不斷加固自己和豬的.地位,將別的動(dòng)物都當(dāng)作自己的奴隸,不斷修改約束自我的動(dòng)物法則。最后拿破侖竟然與人類(lèi)通商,學(xué)會(huì)了用兩條腿走路。但是,別的動(dòng)物的生活,和以前有改變嗎?

  權(quán)力,是一個(gè)不折不扣的惡魔,它把良心吞噬,只留下貪婪。拿破侖也因?yàn)闄?quán)力,從為動(dòng)物著想,變成了欺壓動(dòng)物,剝奪動(dòng)物的糧食。其實(shí)動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)正是二戰(zhàn)時(shí)的蘇聯(lián),拿破侖正是當(dāng)時(shí)的斯大林。斯大林用百萬(wàn)士兵的鮮血和生命擊退了敵軍,但自己卻因?yàn)闄?quán)力,把所有的功勞都?xì)w到自己的名下。他在人們眼中既是英雄也是惡魔!

  在我們的歷史中,也有許多被權(quán)力熏瞎眼的人。例如劉邦,他將項(xiàng)羽打敗后,封了許多與自己一起打天下的功臣,但是他為不讓人瓜分自己的權(quán)力,接連殺了許多功臣,完全沒(méi)了當(dāng)年的寬容和大度。

  喬治。奧威爾寫(xiě)出了《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》這本書(shū),不就是在警告我們不要被權(quán)力所迷惑嗎?

《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀書(shū)筆記8

  掌握知識(shí),發(fā)揮未來(lái)!

  讀完整個(gè)小說(shuō),深感諷刺意味。奧威爾式的童話(huà)不是小孩子看的,他是作者結(jié)合了親身經(jīng)歷,將時(shí)代的印痕與自身的觀察結(jié)合創(chuàng)作而成。

  顯然奧威爾痛恨資產(chǎn)階級(jí),但是所謂的無(wú)產(chǎn)階級(jí)難道就不是潛在的資產(chǎn)階級(jí)嗎?換句話(huà)說(shuō),如果有一天他們身份互換,他們?nèi)匀弧案鞅M其責(zé)”。

  只是將資產(chǎn)階級(jí)比作了豬,好吃懶做的形象也是作者想對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的描述,可是原先他們也是群眾,怎么就突然特殊化了呢?慢慢的拋棄原來(lái)定下來(lái)的規(guī)則,面對(duì)群眾的質(zhì)疑,總有百般說(shuō)辭,因?yàn)橐?guī)矩掌握在他們手中,讀懂規(guī)矩的能力(知識(shí))也只在他們手中。

  無(wú)知的群眾只能被當(dāng)做工具使用,那些勤勞,善良友好的美德,不過(guò)是愚蠢的點(diǎn)綴。當(dāng)權(quán)者可以將黑的說(shuō)成白的,將白的說(shuō)成黑的,但顯然,事實(shí)并不會(huì)因此而受到影響,總有人能夠看到事物的'本質(zhì),但是又有多少人愿意冒著生命危險(xiǎn)去挺身而出揭露事實(shí)。像傻羊那樣沉溺于上面的領(lǐng)導(dǎo),就很安全吧。

  其實(shí)這個(gè)故事從開(kāi)始老豬給動(dòng)物們講起義的時(shí)候,大概后面講什么也就知道了。老豬描繪的烏托邦深深地吸引著年幼無(wú)知的小動(dòng)物們,殊不知烏托邦是不存在的。

  即使他們翻身做了主人,他們大多數(shù)的生活反而過(guò)得更加辛苦,更沒(méi)有了往日的溫馨,取而代之的是機(jī)械搬日復(fù)一日的勞作。小說(shuō)里其實(shí)間接地說(shuō)明了知識(shí)的重要性,它更是一把雙刃劍,但只有掌握知識(shí)的人才能掌握話(huà)語(yǔ)權(quán),如果不想做任人宰割的羊肉,那就好好學(xué)習(xí)吧。也不要做好吃懶做的肥豬,不是學(xué)會(huì)兩只腳走路就是人,人的智慧四腳時(shí)就有了。

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