文化苦旅讀書筆記
當品讀完一部作品后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，是時候寫一篇讀書筆記好好記錄一下了。是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編收集整理的文化苦旅讀書筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
文化苦旅讀書筆記1
余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞察力去深思著古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，寫下了華夏的文化。《文化苦旅》它不甘甜，因為里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸。
苦苦的味道，為這本記錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味，未看過《文化苦旅》之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史估計在它們的背后會有如此深層的涵義;而作者運奇妙筆，以干凈漂亮的散文組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。
走進書中的情境與思考，我們不禁嚴肅起來，像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼我們不得不因歷史和那文化的推引，走向前去，宗于我們眼前出現(xiàn)的莫高窟山洞，石洞依舊壯觀，石像、壁畫依舊不言，我們靜靜看著光影投射的石壁的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變化。千年前的一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的.壯麗。它曾遭遇浩劫，王道工手中的一串鑰匙把守了千年敦煌，卻任其流落在外人手中，而中華子孫卻也將之棄之而不顧，那一馬車，一馬車的文物運往國外，多年后的今天，那神秘而又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目，它并非外表絢麗，而它只是一種儀式，一種人生的，及它深層的蘊藏。我們在這兒看到美，也有宗教的天地，以及它是中華的標本，一種美的標本，一樣美的標本，縱使它曾殘缺被人無情的轉換。
“淺者波光云彩，小橋流水江村”這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)大自然雕琢出來的自然山水，而是屬于中華古老文化的人文山水。我們不曾到過此處，但書中的小鎮(zhèn)卻給予我們一種回到家般的自在，難怪萬年來，許多文人遇到政治不清明或人生不得志時，便會此隱居起來，但荒山結廬有生活中的麻煩，大隱隱于市便成了文人來到江南的最好推力。其實我們對“隱”有著正反兩面的看法，好的一面其一就是當中國文化收到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區(qū)而開始凋零時，文人或學著就會帶著他們的文學修養(yǎng)到此地隱居起來，借以免于戰(zhàn)爭或政治的迫害，其二，生老病死和官場浮沉是文人失意的時刻，做什么事都不順心，此時最好的方式就是使自己的身心得到紓解，找個地方隱居，等到休息夠了又是一段新征程的開啟。壞處是有人會把隱居當初沽名釣譽的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動讓中國特有的隱的文化開始產(chǎn)生變質，隱生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗。盡管如此，我們對隱還是抱有正面看法，因為古代中國給文人發(fā)展的空間太狹隘了，逼得他們只有隱居或者死，與其這樣讓自己的雄心壯志損落，我們會選擇沉潛，待有朝一日東山再起。在自然與人文環(huán)境中的沉思，考量人的情感，在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中，使中國文學史上有了“永州八記”這樣出色的山水文學。這樣的一代士人的氣節(jié)與傲疑問來氣讓后世學者不得不尊敬他的文化意識及人格，帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。合上書卷，我們不由自主的走向床前，流動的車潮和人潮正自我宣示另一種文化，這里是高雄，而深埋千年文化的故土呢?也許咱們應該背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，感受書中的苦。
文化苦旅讀書筆記2
余秋雨最有名的著作當是《文化苦旅》，用足跡來丈量中國的文化，用心靈去頓悟生活的哲理。書中余秋雨扮演了一個杰出的“導游家”，它指引著各年齡階段的諸多目光，進入了一個深邃，冷峻的文化空間，那里銜接著歷史，連帶著現(xiàn)代，希翼著未來，將一雙雙天真而好奇的眼睛，涂抹了層深幽的色彩，要他們閃爍的是一絲有所期盼的亮色，也將一張張經(jīng)霜而冷峻了的臉，深刻上責任，沉重中獲釋，焦躁中輕松，為文化、藝術的繼承與創(chuàng)新指向歷史后的未來。這是余秋雨先生這部作品給我的最大的感覺。
這段苦旅有點長，也很累，共包含了37篇游記似的散文，寫的幾乎都是南方及西北山水名勝，古代文人或名人居住過、流連過的地方，還包括了這些地方的風土人情，例《莫高窟》、《都江堰》、《白發(fā)蘇州》、《寂寞的天柱山》、《上海人》、《酒公墓》、《老屋窗口》等。從中國諸多旅游名勝，到荒蕪一片的陽關，從大漠到水鄉(xiāng)，從西北到江南，從古跡到文人，無一處不是中華大地上歷史的閃光點。
茫茫沙漠，滔滔流水，殘陽廢壘，西風古道，在他的筆下都變得雍容大氣且富于智慧，仿佛成了歷史的濃縮與見證，在世紀輪回中散發(fā)著不滅的穿透力。篇篇語言精美氣勢恢弘的作品，就象一位無聲的導游，在歷史的交匯點我循著他的足跡推開了一座座神圣殿堂的大門。
道士塔——是他抒發(fā)恨意的地方。因為千年百年的磨難，他不甘心這被淪落的文化一再地被人踐踏，想不到最后的一絲的呼喊竟是由自己升起的。他不想破壞歷史的變遷，文化的進步，可對那些掩藏恥辱的土地，他倍感惋惜。在他的筆下，這是一個巨大的民族悲劇，而王道士則是這出悲劇中錯步的小丑。用一位經(jīng)歷這悲劇的學者的心看，他明白了，那里，一個古老民族在滴血。因恨而愛的情感愈演愈烈，致使我也變得學會了嘆息與感慨，明白這一切的一切全部是人心所造。我也因此而抱恨，為民族，為國家，為自己而恨……
翻過屈辱的一頁《莫高窟》，靜靜矗立，神秘又安詳。余秋雨那頗具感染力的文字讓我仿佛身臨其境。不是在讀而是用心在欣賞品析�？咧袎Ρ谏夏蔷澜^倫的壁畫讓我驚嘆。色彩絢麗、暢快柔美的線條匯聚了五代的紛爭隋唐的興衰以及宋室的淪亡。我不得不為我國古代勞動人民的精湛技藝所折服。正如作者所言："看莫高窟不是看死了一千年的標本，而是看活了一千年的生命。"
隨著書頁的往下翻轉，我的視野更開闊了，思維也變的靈動跳躍，充滿了幻想力�！蛾栮P雪》的凄美、《柳侯祠》的靜謐、《白蓮洞》的幽邃、《都江堰》的雄偉，我就象一片空靈的云，沿著秋雨的足跡飄過一座座名山大川。就象在欣賞一道流動的風景線，徜徉在人文景觀與歷史長河的氛圍中，情景交融，實乃“此時無聲勝有聲”，每讀一篇就有新的領悟。就好象在感覺余秋雨對文字的挖掘。他的描寫，他的感受，他的想象，甚至是他的訴說，種種的這些全都超越了文字本身的韻律。好似在唱一首歌，不是民曲，不是流行曲，亦不是田園山川的旋律，是能讓人敞開心扉開懷吟唱的人生之韻，天地之樂。我默默地在心中重復這些文字，試圖想完美地記憶，可讓自己更自信些。但是，這些直白白的文字下仿佛蘊藏著另一種深不可測的意境，是什么呢?我不禁細琢。最后終于找到了答案。我明白了什么是其中的“苦”，和它真正所要傾訴的情結。
余秋雨的文章常常給人一種歷史的沉重，一種文化的觀念，一種對過去的留戀，一種對未來的憂患。面對文化，無論是中國的還是外國的，總有一些使人無奈，總有一種遺憾讓人兩難。
然而，許多現(xiàn)代人已逐漸冷漠、麻木于這種文化的遺憾。并不是所有的現(xiàn)代人都認識了中華文化的悲劇，因而作者在自序中說：“我不敢對我們過于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。當然，希望也只是希望罷了，何況這實在也只是一種奢望�！�
但是，有些文化，即使被人們看到，并且呼吁、挽救，又能以什么方式留存呢?歷史的泥濘不能阻礙現(xiàn)代的車輪，中華文化的'確太龐大，在歷史與現(xiàn)代的碰撞中，不是歷史的破碎，就是現(xiàn)代的停滯。這也是現(xiàn)代人面對中華文化的兩難。
縱觀《文化苦旅》全書，并沒有多少優(yōu)美的詞句和華麗的詞藻，其間多的是睿智的語言，以及一則則通俗的故事。余先生也很少對山水名勝作具體的描述，往往是筆鋒一轉，人為地構造出了一幅幅濃郁而又深沉的人文圖景，緊跟著便進入了直抒式的詠嘆，繼而以縱橫四海的氣勢揮灑著對中國古文化歷史的種種遐想和議論。它為每一名讀者解讀了歷史的蒼涼和大漠黃河文明的盛衰，使讀者為文章的情緒所感染，在不知不覺中接受作者發(fā)自內心的感悟，從而以一種嶄新的姿態(tài)去思索人生、思索未來。
每個人的一生都是一本書，“書”既透露出文化，而每一個文化都不是孤立的，你自己不曾記得年少時的輕浮，中年的坎坷，老年的怡然自得，而也許哪一本書中就有你的影子，讓你似曾相識，讓你重新拾起殘缺的記憶�；钪娜擞涀v史，可歷史只記住那些推動歷史發(fā)展的人，我們不是偉人，但我們至少可以讓我們的子孫后代記住我們，寫好人生這本書，算是對他們有個交代吧!
文化苦旅讀書筆記3
你好，文化
——讀《文化苦旅》有感 匆匆地讀過一遍余秋雨先生的《文化苦旅》，心里不免有些沉重。這書里寫的，有歷史上的匆匆過客，有漂泊一生的落魄文人，有淳樸善良但又愚昧無知地剝奪美的人。讀過《道士塔》，喚起自己對王道士的憤怒，更喚起自己對舊中國愚昧、落后的恨。讀過《陽關雪》，想起“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”的美妙詩句；讀過《江南小鎮(zhèn)》，江南水鄉(xiāng)的柔美，如周莊、烏鎮(zhèn)，縈繞在我腦海中揮之不去……太多太多值得我們去琢磨的文章，對于我來說，與其去批判不如去欣賞，我想欣賞余秋雨先生的文章在很大程度上留給我們讀者的是一種精神上的洗禮和文化省思的自由空間。下面我想就其中幾篇文章來談談自己的感受。
《道士塔》是本書的第一篇文章，卻讓人內心不免有些糾結和沉重。像文中寫到的那樣：“我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個時代到處可見的一個中國平民……他從國外冒險家手里接過極少的錢財，讓他們把難以計數(shù)的`敦煌文物一箱箱運走。今天，敦煌研究院的專家們只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機前。”①讀完這段文字，尚還激不起我內心的憤慨和痛恨之情，然而平實的文字中間卻讓我讀出滿滿的無奈與遺憾。這是一個歷史悲劇，一段沉重的文化史實。它所揭示的問題讓人揪心，讓人不禁為那個時代，更為我們的民族，發(fā)出聲聲無能為力的嘆息。王圓箓，是道士，也是落后的農民階級。因為無知，他自作聰明地將窟中的珍貴壁畫粉刷，代之以靈官塑像；因為無知，他將窟中無價的國寶向西方冒險家們換回歷歷可數(shù)的銀元；因為無知，祖國的瑰寶就這樣被不等價地交換掉，進而逐漸流失！“我不禁又嘆息了，要是車隊果真被我攔下來了，然后怎么辦呢？……偌大的中國，竟存不下幾卷經(jīng)文！比之于被官員大量糟踐的情景，我有時甚至想狠心說一句：寧肯存放在倫敦博物館里！”② 或許有人說余秋雨先生的文字不免有些浮夸，然而他的感慨正吐露了他面對這段不能挽回的歷史的悔恨與痛心！他感嘆，即使能也將攔住馬車或許也難以保存，與其這樣不如存放于英國博物館之中！這是多么悲哀又卻是那段血淋淋的屈辱史的寫照��！歷史沒有假設，我們能做的是謹記，謹記歷史的痛；是擔當，擔當起歷史的責任！
“我好恨！”這是《道士塔》給我最大的觸動。我原本以為《文化苦旅》全是這樣沉重的筆調。忽然之間，《江南小鎮(zhèn)》映入我眼簾。這篇散文應該算是全書中篇幅較長的了。由于此前同閨蜜游過杭州，看過烏鎮(zhèn)，而如今自己留在南京，我對江南或許是不一樣的吧。“穿鎮(zhèn)而過的狹窄河道，一座座雕刻精美的石橋…老人滿臉寧靜地坐在那里看著過往船只。”像是一幅緩緩攤開的唯美的畫卷，刻畫著生活的每一處細節(jié)，散發(fā)著一股濃郁的愜意的氣息。這都是都市喧囂所尋覓不到的安逸�？吹接嗲镉晗壬P下的烏鎮(zhèn)回憶起自己去烏鎮(zhèn)的經(jīng)歷，對烏鎮(zhèn)的懷念，來自長長的青石板路，來自民宿客棧老板的熱情招待。
只可惜，我們恰好選在最熱的時候來到了烏鎮(zhèn)，但卻阻止不了我們對江南水鄉(xiāng)的向往。進入西柵，已是傍晚，伴著夕陽，烏鎮(zhèn)顯得格外寧靜安逸。走在“雨巷”中的青石板上，就想去尋幾把油紙傘，呵呵，幾個伙伴就這樣漫步在烏鎮(zhèn)的各條小巷中，拍拍照，買買小禮物，嘗嘗江南小吃……烏鎮(zhèn)之行，讓我重新認識了江南。如同余秋雨先生所說，江南的小鎮(zhèn)沒有雀橋、烏衣巷的滄桑感，僅有的是那一份淡泊。它默默滋養(yǎng)著這一方土地，養(yǎng)活一方百姓。這不僅是一種生活態(tài)度更是一種人生哲學，不禁讓人去探尋，讓人向往。
我想《文化苦旅》苦的不是這場旅行，而是歷史的滄桑，文化的厚重。這是一種沉甸甸的使命感�？上�，還沒能好好品味這本書，往后有時間，定會再捧起《文化苦旅》徜徉在文化中！走進余秋雨，走進文化苦旅。
文化苦旅讀書筆記4
讀了雅荷清影代友人而發(fā)的《一次曠世的文化苦旅》，這篇文章主要是記述玄奘西行取經(jīng)的事跡的，讓人想起了余秋雨先生的《行腳深深》，我也將他的幾句話錄在這里，與大家分享：
“在古代的中國大地上，走得比較遠的有四種人：一是軍人，二是商人，三是詩人，四是僧人。軍人奉命，商人逐利，遠行的目的比較淺顯。詩人的遠行就深刻的多了，因為他們的步伐踩踏到了精神領域；然而相比之下，精神目的更為明確，因此也走得更為艱苦的卻是僧人�！薄斑@些遠行的僧人，不像軍人、商人那樣成群結隊，大多是形影孤單；也不像詩人、文人那樣總有詩文紀行，大多數(shù)是默默無聲。但正是他們，一年一年走下去，終于走出了驚人的精神成果�！�
這驚人的'精神成果是什么？那就是：穿越閉塞，走向開闊；穿越孤獨，關愛世界；穿越荒涼，營造勝景！
余秋雨先生這些年的負面新聞已經(jīng)夠多，但并不影響他在對于中國文化領域里的苦旅和跋涉所取得的巨大成果。他寧肯放棄一個正廳級的高位不坐，自討苦吃，撲下身子遍訪中華古老大地上的文化遺跡，甚至走出了國門，探訪盡可能探訪得到的文化遺址，為了什么？為了尋找我們中華民族繁衍、生息、發(fā)展的生命基因，尋求中華民族賴以生存、發(fā)展和發(fā)明的優(yōu)秀文化對社會進步、民生繁榮的文化因素。這樣的價值取向，這樣的利益取舍，這樣的榮辱選擇，難道不是需要巨大的勇氣和心理承受嗎？也正是因為他敢于并勇于作出這樣的艱難選擇，因而也成就了他在文化領域的研究中高蹈獨步，卓有建樹。
哪個人都不是完人，都或多或少地有點這樣那樣的缺點或毛病，即使是偉人也都概莫能外。所以，對于像余秋雨先生這樣的文化學者，我們也應當作出我們自己的判斷和選擇。取長棄短，趨利避害，“擇其善者而從之。其不善者而改之”方為正確的態(tài)度。
文化苦旅讀書筆記5
散文，真的也可以寫出歷史的重量。
余秋雨的文采當然是好的，華彩明麗的辭藻，工整通暢的行文;但最吸引我的還是透過詞句背后穿透歷史迷霧的畫面，越平凡質樸越令人動容。王道士遠望外國學者拉著滿載敦煌文物大車的背影，天一閣門口及膝深的積水與樓閣上滿地的棗核，牌坊下尼姑庵中那些靦腆年輕女老師們，布鞋踏在昔日牌坊上的雕紋上，送孩子們遠去而揮動的小手絹，那兩個為開了一冬的臘梅花瓣撐著紫綢傘的小護士。畫面在一個人物身上定格，停頓一下，又跳到另一個場景上，再停頓。
一放一停，一停一放，那么浩大深奧的中國文化歷史，一下就有了形象，有了精氣神，不再抽象，不再枯燥，哪怕是屈辱的部分，也讓忍辱負重有了發(fā)泄的具體出口。
讀《文化苦旅》第一遍時，對這本書的感覺是復雜的，除了感慨，對有些篇章某種語氣的厭煩也是強烈的。這種厭煩主要出現(xiàn)在作者時不時站到歷史代言人的角度上發(fā)表感懷之刻，更在《狼山腳下》一篇中到達了頂峰。那些大而空的`言論、呼吁、名詞、慷慨陳詞，那些對中國文化進行總結式陳詞的語氣與對古今文人命運的對比推斷讓人心里總不自覺的產(chǎn)生某種不服。
這樣復雜的情緒一直伴隨我讀完最后一頁。既然說不清，理不順，那就必須再讀一遍，直到胸中所有的情緒平復下來，所有的感想沉淀出來，才深深體會到，張狂也好，空泛也罷，每一個字背后卻都是深切而誠懇的情感與傾訴，就如同那句“你來了嗎，你是哪一代的中國書生”一樣，背負了太多的重壓與積蓄到不得不爆發(fā)的深切悲憤，題目本身太大，平實的由淺入深由小見大是多么得不易!
這份真摯，在《廢墟》中表現(xiàn)為苦口婆心，在《漂泊者》中變成一種沉默，在《三十年的重量》中又幻化成一聲長嘆。我一邊在為那些因為心境過于急切而突兀出來的大詞匯們所皺眉，一邊又為這樣摯誠的一種迫切而由衷的慨嘆。是的，如果他不站出來揮手，呼喊，不管語氣是否不夠謙卑，不管調門是否過于鼓噪，我們的時代究竟又有誰更有資格更應該肩負起這樣的重量呢?或者說，難道真要具備某種資格某種背景才能站出來呼喊呼吁嗎?在這樣的時代，難道文化還只是精英們的特權?
文化，不管在哪個時代哪種文明下，都是一種具有凝聚力的精神感召，是超越一切政治因素與社會習慣真正為一個人的本源與根基寫下定義的力量。
文字，因為真，才會苦。
剛開始看到這本書，又是余秋雨先生寫的，以為這本書會很難讀，結果等我翻開書開始讀了以后，我發(fā)現(xiàn)這本書并不像有些老師說的那樣難以理解，書中寫的都是一個一個的故事，很有意思，大可當做放松時的讀物。
第一篇故事是牌坊，對于牌坊我是不了解的，僅僅只是從那一句“婊*立牌坊”中隱約感到牌坊是一個可以立起來的物體或者是一種象征，讀了這一篇文章，我知道了牌坊的含義，其實和我理解的差不多，它是一個可以立起來的石門的框，上面有字，有可能還會進行雕刻，它也是一種象征，表彰一個特別符合中國傳統(tǒng)美德的人的某一方面品行，比如這篇文章中說的“貞潔牌坊”就是政府表彰那些很“貞潔”的女子而樹立的牌坊。
我覺得“貞潔牌坊”已經(jīng)不適合現(xiàn)在這種年代了，對于那種還未嫁人，未婚夫就死了的，再去守寡就顯得很傻了。文章中從年輕石匠告訴潘木公那些他為女子建造貞潔牌坊的墓里都是空的也證明的前人也不傻，在那個年代，女子如果嫁人再改嫁就會被他人所詬病，影響家族形象，為了家族的形象，又要保住女兒的生命和幸福，大戶人家為女兒建造貞潔牌坊，在夜里偷偷將女兒送走，多的是無奈，傷心和落寞。
文章的最后，寫出了作者的推測，那些被送走的女子，到了寺廟當了尼姑或者女老師，因為她們是受封建禮儀所迫害的，所以她們反對封建禮儀，到大山里為了一個一個鄉(xiāng)村進行思想上的“解凍”，造化一方人民。
文章中的女子代表的是受封建思想壓迫的渴望自由渴望幸福的人民，貞潔牌坊代表的封建思想的現(xiàn)實代表，學校招收女學生體現(xiàn)了人民對于封建思想的反抗，斗爭。文章的最后也寫出了那個年代“貞潔牌坊”的好處，那就是造就了一個一個可以以另一種方式反對封建禮儀的女子，對文章的思想進行了升華。
文化苦旅讀書筆記6
這是一本很厚的大部頭。
我隨手翻開一頁，“者”三個加粗宋體字映入我的眼簾，之后便是排列有序的一行行字。潔白干凈的布局抓住了我的心，勾起我的興趣。者，是在外游蕩的的人么。
縱觀全篇，除了首標題“者”再無。用其一其二這樣簡單明了的的方式似乎在含蓄地告訴我什么。
我翻到的正好是“其一”篇目。是講一位新加坡的華族老人，林再有。他在在異國度過了他的一生，母國的商品支撐了他上半輩子，下半輩子因此而受到尊敬。每天，只要這位身材瘦小的老貨郎還在風雨驕陽里一搖一晃，這些村落也就安定了。他沒有任何職位，沒有聚多少錢財，也沒做過什么了不起的.大事，但老人用他的貨郎，拴住了同處他鄉(xiāng)的華人瑜家鄉(xiāng)代代相傳的生活方式的鎖鏈，這是所有者內心渴求，代表著者們對故鄉(xiāng)的不舍，以及隱含在日�，嵭嫉臒o盡思戀。
老人到底沒有順溜到老。他的魚塘，他的海灘小屋，他的家庭動物園，也許都因迅猛的城市化而失去。島里僑胞間的情誼也許會因此而淡薄起來，這種如朝圣般虔誠的對祖國眷戀的綿長生態(tài)也許會結束。
但老人是者，早已經(jīng)習慣了告別。他一遠去，四處打量，笑笑，道一句“入鄉(xiāng)隨俗，總得跟著變”。我知道，祖親與她的每一個孩子都有著斬不斷、隱藏于血管的，在生活中悄悄表達。不然，那老人怎會如此安詳?shù)厥刂甏茫却~蝦自來。
這分明是中國的血統(tǒng)給他一種違和的生態(tài)，與海鳴威《老人與�！分械睦先耸悄敲床煌�，兩種價值觀，兩種文化在作者樸實真切的文字里相撞又迅速逃開，引無數(shù)人遐想。
無論什么時候，母國手里牽拉出的線，真的是好長好遠，細密地接著無數(shù)海外游子的心。
法國哲學家W.M.Cioran現(xiàn)在七老八十，已經(jīng)成了世界上讀者最多的哲學家之一，但一接受采訪，開口還是談他的故鄉(xiāng)羅馬尼亞。在一家沈博士所言“最純正倫敦風味”的咖啡座，里面全是在他鄉(xiāng)的歐美人，沒有中國茶，講究的是印度的大吉嶺。到底是倫敦風味呢！
這樣綿長的生態(tài)只可不可細說，真要好好品味，確實要從件件似乎毫不相干的事里細嚼，猶如陳年美釀，須得先聞上一聞那飽含泥土深情的飄香，方可傾倒在半新不舊的瓷碗，三分滿，仰頭而盡，如瓊漿入喉，除了陣陣似乎什么都沒有。
正如沈老的稿紙，除了那一點點蒼老的跡斑，只是一片空白。大音希聲，大愛無言。
看著這樣優(yōu)美而大方的文字，是一種視覺與感覺的享受，我受此想了些別的。我的家鄉(xiāng)，是山東，風箏的故鄉(xiāng)。幼時常和父母到最近的廣場箏，那樣漂亮的燕子，在天空快活翱翔，他飛得越高，我也是越快活，手里的不停地轉，扯得絲線颯颯作響，好像在激動地擺手鼓掌。但是它突然斷了線，在我最快活的時候。
我看到他飛的越來越高，到了以前想都不敢想的遠方。我大哭，它不管我仍在自顧叛逆地飛著，帶著長長的風箏線，消失在我的視線。
以前父母怎樣安慰都只是增加委屈，這樣的文字，竟讓我看開了！它我，是要到他所想到的滄海桑田，要到他所期冀的世界，它是那么不干被我調控，所以飛走了，先是無意，后是刻意地將我的痕跡帶到我所到達不了的世界，借它的眼睛，我得以看到這么廣闊的世界。
我合，輕抿一口淡淡的綠茶，抬頭看向窗外，有人在箏，飛得老高，老高，火色的身影好像要沖向太陽。
我想，者正是如此吧，因著什么緣由來到異國他鄉(xiāng)，改變命運的同時，也悄悄將處在深閨的老母親帶到了大眾視野。
文化苦旅讀書筆記7
《文化苦旅》是余秋雨教授的一本文化散文集。
他用腳步來尋找，中華文化是什么，這樣一個問題讓他走了很遠很遠的路，在西北高原上，尋訪敦煌，尋訪陽關，問候沙鳴山、月牙泉。他用心聽歷史的咒怨，聽文化的唉嘆，用他自己的話來說是寫了一本“旅行考察記”就事論事，見事論事，對中華文化是不夠的，不全面的，所以他必須走到國外，換一種眼光，對比地看中國文化，他用紙筆將大家頭腦中一個個物像清晰化、明朗化。他描寫的不是景物，而是看到山水鳥魚、亭臺樓閣后心中的想法和被塵封無人問津的歷史，可憐朱耷面臨朱家王朝的最后覆沒，只好先僧后道，清心寡欲孤苦一生隱沒在山林中。這還不算，多么一位優(yōu)秀的藝術家號八大山人。說道對八大山人的了解，居然有人寫“中國歷史上八位潛跡山林的`隱士，通詩文，有傲骨，姓名待考”。不知朱耷看到會作何感想，他又能怎么想呢?無可奈何，只好作罷，笑之哭之了也。
余秋雨就用這般手法將朱耷、蘇東坡一干中國文人，寫得淋漓盡致。他寫得愁悵，我們讀得也感嘆。感嘆老天怎么不給中國文人、不給中國文化一個機會呢?莫高窟是一個巨大的民族悲劇，王道士只是悲劇中一個錯步上前的小丑，書上寫道：一位年輕詩人說：“那天傍晚，當國外冒險家裝滿箱子的一隊牛車正要啟程，他回頭看看凄艷的晚霞，那里一個古老民族的從傷口在滴血。”王道士用莫高窟的大批文物、經(jīng)卷換了外國人的銀元，換來了現(xiàn)在敦煌學專家的屈辱。彼時，又仔細想想這種衰怨是毫無道理的。機會一直有，只是這人們太忙，忙于戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭將天柱山的居家感一掃而光。在面對蒼翠山色的時候?站在山岔口余秋雨是否感到蒼涼?在歷史的舞臺下，天柱山是否感到寂寞?白了發(fā)的蘇州等候了千年，只好梳著一頭白發(fā)，危嚴襟坐，而美名飄四洲西湖做著怎樣的夢呢?狼山腳下駱賓王在思索著什么呢?信客匆匆走過每家的門口，吳江船悄悄地駛過太湖，牌坊依然肅穆地立在雨中，白蓮洞黑黝黝的洞口仿佛凝聚著宇宙，留下一個寧靜給三峽，李白乘舟遠去了……故然，中國文化有詩、有詞、有琴聲、有宗教，但歷史比它們蒼涼，它早把這一切用戰(zhàn)爭和時間剝削殆盡。不能讓可憐本已所剩無幾的中國文化留下一點兒什么嗎?
中國文化不僅需要輝煌，廢墟也能將它點綴。
中國文化中“廢墟”兩字值得一提余秋雨在文中說：“還歷史以真實，還生命以過程�！@就是人類的大明智。”
“中國歷史缺少廢墟文化，廢墟二字，在中文中讓人心驚肉跳�！�
“誠懇坦然地承認奮斗后的失敗，成功后的失落，我們只會更沉著。中國人若要變大氣，不能再把所有廢墟驅逐�！�
現(xiàn)代中國需要廢墟文化。廢墟是葬送，也是反思。廢墟不需要掩飾!我們太善于掩飾!
余秋雨說：“其實廢墟也是一種文明。”他把廢墟寫得悠久和古老，讓我感覺到廢墟不過是一群上了年紀的老人，固執(zhí)的想守住本屬于自己那獨特的輝煌。
仔細聽?你似乎能聽到夜航船搖漿的聲音?天一閣藏書的哀怨?都江堰雖穩(wěn)當造福千年卻又無奈落寞的聲音?這便是中華文化的聲音嗎?蒼涼而荒老的聲音嗎?
中國文化究竟是誰人主宰的?只有能真正認清歷史風云的人才能在順應歷史車輪的基礎上印出自己的車轍印。
文化苦旅讀書筆記8
《文化苦旅》是余秋雨的一部散文集，所收作品主要包括兩部分，一部分是歷史、文化散文；另一部分是回憶散文。全書的主題是憑借山水風物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成。作者用心思細膩的筆觸，記錄著自己的所見所聞，一處處令人流連忘返的風景名勝與前史奇跡，在他的筆下有著深層的寓意；一篇篇潔凈美麗的散文，成了讓炎黃子孫警醒的文章�！兜朗克贰赌呖摺贰蛾栮P雪》《寧古塔》……從大漠到水鄉(xiāng)，從西北到江南，從古跡到文人，他的足跡踏遍了祖國各地，無一處不是中華大地上歷史的閃光點。每到一處，對這個地方的人文、歷史、地理進行考察。滔滔流水，殘陽廢壘，西風古道，在他的筆下都變得雍容大氣且富于智慧，仿佛成了歷史的濃縮與見證，在世紀輪回中散發(fā)著不滅的穿透力。文章篇篇語言精美，就象一位無聲的導游，引領我循著他的足跡推開了一座座神圣殿堂的大門。
讀《文化苦旅》是對歷史滄桑的一種回顧
鏡頭轉向《莫高窟》：王圓箓為一個道士，敦煌莫高窟的當家人。他為謀取個人私利而將玄奘西天取來的九千多個經(jīng)卷、五百多幅繪畫，用難以想象的不等價交換“送”給了外國，千年的敦煌由此而遭受浩劫。王道士只是這么多見證中華文化衰微的一個縮影，但作為維系民族生存與發(fā)展的精神紐帶的傳統(tǒng)文化的衰落，讓人不禁更覺蒼涼。作者的心在滴血，一個古老民族在滴血，致使我也變得學會了嘆息與感慨，明白這一切的一切全部是人為所造。我也因此而抱恨，為民族，為國家而恨……
讀《文化苦旅》是對個人意志的一種礪煉
“高貴的生命要創(chuàng)造文化，必然會經(jīng)歷坎坷�！薄栋徒鸢倌辍分邪徒�，文革中面對“棍子”橫飛敢于直言，并能在大規(guī)模的嘲笑中含笑屹立，不為所動。另余秋雨先生擔任戲劇學院院長期間，因為掌握著上海那些身居要職的人的職稱評定，得罪了某些人，導致辭職后被大規(guī)模的“圍啄”。而戲劇大師黃佐臨送給他三句簡短的話“他們罵啦，罵些什么？讓他們罵去！”此三句箴言，競是他渡過重重黑水的木筏，從而坦然面對攻擊他的'人，這其實也是考驗一個人應對外界惡劣因素的定力。如果我們在生活中，能不在乎周圍的聒噪，堅守內心的寧靜，就能擺脫很多煩擾，從而靜下心來做自己想做的事，煉就一份超然與灑脫。
讀《文化苦旅》是對人生價值的一種定位
余秋雨曾是當時中國內地最年輕的高校校長。他建立了《世界戲劇學》的宏大構架，并創(chuàng)建了自成體系的《藝術創(chuàng)造學》，獲海內外學術界的高度評價。他接任校長時，黃佐臨送了其四個字“可喜、可憐”，“可喜”容易理解，“可憐”指余秋雨老師在藝術和學術上有雙重天分，耗在行政上，豈不可惜？“可憐”兩字如一魔咒，時間一久，后兩個字分量逐漸加重。擔任六年校長后，其毅然辭去一切行政職務和高位任命，開始了他的“文化苦旅”。
他冒著生命危險貼地穿越數(shù)萬公里考察了巴比倫文明、埃及文明、克里特文明、希伯來文明、阿拉伯文明等一系列最重要的文化遺跡。他作為全球唯一完成全部現(xiàn)場抵達的人文學者，一路上對全世界文明作出了全新思考和緊迫提醒，在海內外引起廣泛關注。是什么讓余老師舍棄功利，完成常人難以完成的文化苦旅，是源于對事業(yè)的酷愛。另如文中著名導演謝晉，將自己的一生獻給了中國的電影事業(yè)，其對藝術的追求、工作時的盡情投入讓人折服。他不在乎名利，他只是饑渴，沒完沒了地饑渴。正是這些大師的卓越貢獻，給中華文化大船增添了厚重的色彩。
這些大師對事業(yè)的執(zhí)著而散發(fā)的人格魅力深深影響著我。讓我對所從事的職業(yè)有了更深一層的認識：作為一名普通教育工作者的我，在平凡的工作崗位上，拋棄功利、靜心學習、醉心課堂，不也是一件很美好的事情嗎？認真教好每一位學生，通過自己的言行去影響他們，讓他們學有所成，讓他們擁有積極向上的學習和生活態(tài)度，所從事的事業(yè)不是很有意義嗎？在今天這個政治清明、人心凝聚、文化敦厚的社會，我愿有我最刻苦的精神，最堅韌的毅力，最飽滿的熱情，最昂揚的斗志，努力提升自身綜合素質，鼓足干勁，揚起風帆，為家鄉(xiāng)教育事業(yè)獻出自己的一份綿薄之力！
文化苦旅讀書筆記9
手棒一本《文化苦旅》，隨著作者的筆觸在字里行間中游歷了大半個中國。旅行結束，本應陶醉于祖國的壯麗山河、悠久歷史和燦爛文化，心頭卻莫名地涌出一種苦澀的感覺�！段幕嗦谩分械摹翱唷弊职偎疾恢淞x，讀者常認為無非是指旅行的勞苦，深思便會發(fā)覺這實在過于幼稚的理解。其實，苦于身無所謂苦，苦于心才實為苦。作者曾感慨：“文人似乎注定要與苦旅連在一起。”這無非是文人最大的財富�？酀^后總會留下一絲回味——對歷史的感悟，對文化的理解，對人生的思索，全部融在這苦澀后的回味中了。
余秋雨先生說：“如果說人生是一條一劃而成的線，那么具有留存價值的只能是一些點�！笔堑模松鸁o非是漫長歷史的一個縮影。歷史從古代走到今天，還要繼續(xù)走下去。歷史的足跡卻成了無數(shù)人一生的執(zhí)著追求。歷史的魅力便在于它的`足跡總是隱藏在山水之間，難于尋找。所以沒有博大的歷史情懷，深厚的文化內涵的人是永遠不會找到這些無價之寶的。無疑，余秋雨教授是“探寶”的勝利者，他的收獲便是這本《文化苦旅》。
《文化苦旅》帶領著我們在歷史長河中漫游。我們面前出現(xiàn)曾在歷史舞臺上演出過的一幕威武雄壯的活劇，一個個偉在大的人物出現(xiàn)了，他們的身上體現(xiàn)了中國文化的良知和高尚的人格，但他們中的多數(shù)還是逃脫不掉那悲劇性的結局。我的心被打碎了！但這破碎的心卻真的讀懂了中國文化。當莫高窟出土了大批極具研究價值的敦煌文物時，人們在為歷史喝彩。然而歷史卻上演了一幕極其荒誕的鬧劇，讓外國人大搖大擺地將一本本一箱箱的珍貴文物搬到了他們的博物館里�；蛟S歷史是要故意磨礪一下那些過于執(zhí)著的歷史學家們，讓他們只能憑借外國博物館提供的微縮膠卷來研究生長在中國的敦煌學。啼笑皆非的同時，我們不得不反問歷史，這種磨礪的代價是否太大了？當然，這部歷史更多地留給我的是對人生的思索。
“對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感
這是作者的感嘆，也是對讀者的啟示。人的一生也是一段歷史。人生之路是彎彎曲曲；回頭看一眼留下的足跡，自豪的同時難免感到一絲惆悵。因為無論你擁有多么輝煌的成功，卻總會留下這樣或那樣的遺憾。作者在山水之間跋涉是為了錄求歷史的足跡，文化的靈魂；我們在生活中跋涉則是為了錄求人生的真諦。
讀過《文化苦旅》，留下了苦澀后的回味；那么度過漫長人生后，我們又將留下什么呢？
在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓讀者的心靈也受到文化的熏染，精神的洗禮，《文化苦旅》一起苦苦的悲愴奏響了時代的絕響，警世亦憾人！
文化苦旅讀書筆記10
人有人品，書有書性。為官者善深沉，從商者善鉆營，平頭百性太隨性。因此人品與書性往往很一致。
作為一介草民，參不透官場機密，悟不明商業(yè)道理，只得隨性隨心。況且本人天生苦命，對苦字分外親近。因此，當我一看到余秋雨先生的《文化苦旅》，便有一種閱讀的沖動。讀完后，我對之前《文化苦旅》中的“苦”字理解：認為無非是指旅行的勞苦，現(xiàn)在才發(fā)覺這實在過于幼稚的理解。其實，苦于身無所謂苦，苦于心才實為苦。作者曾感慨：“文人似乎注定要與苦旅連在一起�！蔽乙詾椋@乃是文人最大的財富。苦澀過后總會留下一絲回味——對歷史的感悟，對文化的理解，對人生的思索，全部融在這苦澀后的回味中了。
讀完此書，感覺自己對古代文化有了更深一步的認識。這部文化散文集讓我感受到這正是一種苦澀的回憶，焦灼后的會心，冥思后的放松。其中也夾雜著對青年人為文化淪喪的不滿，同時也為中老年對于世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。
該書從風景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北，從色彩斑斕的莫高窟文化到渾厚凝重的北魏都不展現(xiàn)出人類文化的一種積淀，一種象征。
書中有以柔婉清新的江南為景的《白發(fā)蘇州》、《江南小鎮(zhèn)》，也有那如水柔順卻又錯綜的《風雨天一閣》、《青云譜隨想》，都以人物為基礎，展現(xiàn)了風景背后的人文感受。同時也有與江南截然不同的《莫高窟》中的熱烈奔放，《這里真安靜》中沉靜冷冽地對戰(zhàn)爭的.反思。作者在每一處的反思都是對文化的一種苦苦探尋，一種欣欣向往。
在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自己的心靈也受到文化的熏染，精神的洗禮，這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強烈的感受。雖不能說我完全理解了余先生對文化的解讀，但我可以品味出文化的一種現(xiàn)象，對美麗文化背后的一種宣誓。在我們青年一代人，時常最容易丟失，最容易遺忘的就“文化”。而如今，理解古代文化，欣賞古代文化，解讀古代文化，就常常是那些“聊發(fā)少年狂”的老夫們了。其實這才是對文化的一種傳承，一種無形的保護。金錢和權力使王道士變得如此的殘忍，讓一尊尊美麗的雕像就這樣的灰飛煙滅。這無不暗示了一句話“有錢可使鬼推磨”。看到這里的時候我感到一絲絲的惋惜與無奈。
看完這本書之后，看這許多的文化在面前一幕幕的消失。突然想到了中國的近代，在那些蹉跎的歲月里。人們不在乎“文化”，只求“茍全性命于亂世”。一張張沾滿淚水的圖片——鴉 片戰(zhàn)爭炮火、鴉 片對古代人們一種打擊，火燒圓明園對這座曠世奇座毀滅性的摧毀。就連最近電影《新少林寺》都有鷸蚌相爭，洋人得利于珠寶的情節(jié)。文化發(fā)人深思。我們的國家一天天強大，這正是我開始要尋回屬于我們自己的文化，那是對中華民族的一種傳承，對華夏文明的一直傳承。
文化“苦”旅，苦的是種經(jīng)歷，苦的是種感受，苦的更是種震驚人們心靈的良藥。寫到這里，我也可以發(fā)覺其實在苦中也可以尋求快樂的真諦。這一路“苦”來，雖征程漫漫，寒窗數(shù)載，卻終究走出了他的“文化苦旅”。
文化苦旅讀書筆記11
太多的賞析都不講，只管在字里行間去體會與思考。
一、
《文化苦旅》是余秋雨先生的一部文化散文集，初遇這本書，是在大二的現(xiàn)當代文學課上。書上是這樣寫的：
“……將自然山水置于人文山水的層面，從中再現(xiàn)中國文人艱辛跋涉的腳印，挖掘積淀千年的文化內涵。
這不是一般的文化評述，而是在知性與感性的雙重作用下，抒發(fā)審美文化的人文意義。當山水風物的文化內涵在余秋雨的“啟封”下奔瀉而出，人們領略到的是與山水風物鑄融在一起的中國文明的歷史和中國文人的命運�！�
“旅”，便是身體力行。“苦旅”，作為動賓短語講，苦是形容詞作動詞，使旅途變苦；作為偏正短語講，就是苦的旅途。
我喜歡前一種說法，正是因為其中的文化，讓我們面對山水風物時，能夠感受到它的形成與變遷，和文人的命運與理想，都帶著波折與心酸。文化，使創(chuàng)造它的人與物變得苦澀。
文化，本身就帶了一點兒苦澀。
二、
《文化苦旅》最先讓我感到震撼的，是作者余秋雨先生。 要進行苦旅，余秋雨先生排除萬難辭掉了工作，放下了世人賦予他的一切榮譽，轉身去探求中國文化的人文意義。且不說結果如何，古今中外的文化學者，親身到眾多文化古跡中考察，卻不花一分經(jīng)費的，實屬不多，也實屬不易。
至今《文化苦旅》我只看過一遍，很慚愧，因為我始終認為，好書應該時常拿出來讀一讀，隨著自己的成長，每次都會有不同的感受。
三、
新版的《文化苦旅》一共分為三個部分，中國之旅、世界之旅和人生之旅。（也可以分成四個部分）
在看這本書之前，我以為整本書都是在講中國，對于我來說，也只有中國之旅的部分，印象最深刻，理解得最透徹。
中國之旅中，作者把目光放在了文化中最容易被人遺忘的`那一部分。余秋雨先生在書中考察的地方，大多是不廣為人知的，像天一閣、寧古塔，或者是知名的人、物中，不廣為稱道的一部分，像蘇軾的黃州和我國山西平遙的晉商。
我最喜歡的一篇是《都江堰》，在整本書中的篇幅不算長，但卻深深地吸引了我。
“……一個兩千多年前的水利工程，沒有成為西風殘照下的廢墟，沒有成為考古學家們的難題，而是直到今天還執(zhí)掌著億萬人的生計，這樣的奇事你相信嗎？……”
這就是都江堰。
就像我在課本中學到的，這不是簡單的文化評述，它寫自然，寫人文，把中國的山水風物和文人融合到一起，抒發(fā)自然山水的人文意義。
四、
世界之旅較中國之旅相比，就危險得多了。車子被砸，東西被盜，經(jīng)常發(fā)生在作者這一支考察隊的身上。
我印象最為深刻的是對北歐人民生活方式的描繪，飯后，人們坐在街邊，手握著一杯咖啡，或與人交談，或獨自看著當日的報紙。那里的人們并不熱衷于工作、攢錢和買房，工作就是為了能夠好好的休息，好好的享受生活。這和中國人自古以來的生活方式完全相反，每個月幾天的假期，就是為了更好的工作，賺更多的錢。要是問為什么要這么辛苦，答案是為了他們的孩子。可是，孩子們長大后和他們的父母一樣，仍舊努力的工作，為了以后他們的孩子，他們似乎并沒有享受到過去父母為他們辛苦工作帶來的任何好處。
這便是文化的差異。
世界是廣袤的宇宙，文化便是星辰。文化沒有高低，但都獨一無二，不論對于民族還是世界，都是最偉大的財富。
五、
人生之旅是最后一部分。也許是我涉世未深，文中蘊含的一些人生之道，并不是都能看懂，都能理解。變的，是不同的人，不同的人生；而不變的，是同為中國人永恒的精神：愛國、堅韌、勇敢，正直。
文化苦旅讀書筆記12
讀完文化苦旅中的道士塔，放下書閉上眼睛仔細回想，一個個令人振奮的場景涌入腦海。
令我感到驚奇的是一位叫王圓箓的道士居然發(fā)現(xiàn)了敦煌莫高窟里的藏經(jīng)洞，不僅如此，還有一位叫蔣孝琬的學者，僅用30英鎊，把這些寶貴的經(jīng)卷都賣到了地球的另一端。我的腦海中頓時思潮起伏，眼前出現(xiàn)了王道士將大片壁刷白，外國人瘋狂搶劫藏經(jīng)洞，蔣孝琬出賣祖國文物的場景。
王道士破壞、出賣藏經(jīng)洞。無知的他被蔣孝琬所利用，把這些寶貴的經(jīng)卷賣到了地球的另一端。這個王道是不明白他賣出的是一個民族幾千年的文化歷史，無知的`他不明白賣出的是這個民族幾千多年的歷史，無知的他不可能明白賣出的是這個民族幾千年的文化歷史。當他打開藏經(jīng)洞的大門的那一刻，他并不明白，自己已經(jīng)打開了一個民族幾千年的文化瑰寶。不過這個王道士也夠可憐的，如果說他是可惡的，那么蔣孝琬便是無恥到了極點。他明白這些東西是有多么重要的歷史價值，然而他卻明知故犯損害國家，不分善惡。沒有民族意識沒有良知，無恥到了極點。他把中國最重要的文物出賣到了地球的另一端。他出賣的不僅僅是這些文物，他出賣的更是一個國家，更是他自己的良心。用我們的話來說，他簡直就是一個是非不明的無恥之徒，罪惡行徑千古唾棄，就連外國人也告訴斯坦因只要你帶上他，敦煌的事情，一定成功，可見蔣孝琬到底有多么的無恥啊！
我恨，我真恨，我恨外國人將我們中國的歷史洗劫一空。我恨王道士的無知，打開了藏經(jīng)洞。我恨蔣孝琬的陰險狡詐。更恨我自己，恨我沒有出生在當時的那個年代不能阻止他們將這些寶貴的文物運向地球的另一端。如今我悲憤的跺腳，但是只能無奈的嘆氣，留下的只是遺憾。
文化苦旅讀書筆記13
首語
尋思了許久，最終欽定這本游記兼散文集，不為它作者的“大師”稱謂，只為它性靈的文字。書店初次觸摸它淡黃色的封面，有種土地的厚實氣息，我想，一本在90年代就火爆中國文壇的書，總歸沒那么假罷，遂果斷出手。于是，便有了千年的風沙在耳邊咆哮盤旋，便有了水鄉(xiāng)的舟楫一下一下劃撥出綠珠，便有了郁郁蔥蔥、蒼蒼莽莽的山海林濤回蕩先民驅獸的呼聲、儺戲跳唱的鼓聲、游子思家的低吟聲……在這里，我覓到了迥于當代的親切自然氣息，喜、怒、哀、樂都是那么真實，仿若封印了過去的琥珀，你只能小心、仔細地對待它。天上飛著文化，地下跑著文化，心存文化，苦旅不苦。
讀——《道士塔》
細讀此章，撫卷后總能感受到一種并非滔天但似“綿綿無絕期”的怨氣。憋屈、憤懣、悲涼……我想，這既是貫穿全文的感情基調也是秋雨的寫作初衷。
讀萬卷書，行萬里路�；蚴乔镉甑淖罡邏粝�，作為純粹文人去探尋，然而有些東西會不由自主的在心胸激蕩，不吐不快。所以，他寫著寫著，無意間倒成了他后來描述的人物之一。（非下文所指）
王圓箓，王道士，逃荒農民，莫高窟住持。中國史上，這幾個職業(yè)都常見，但讓一人兼任如此多身份的，就太稀罕了。因為一個這樣的人，就使中國蒙羞百年。
但如秋雨所言，縱可以將再大的憤怒向其傾瀉，也至多換來一個漠然的表情。卑微渺小的王道士影子斜斜黑黑，倒映著民族的悲劇，抑是悲據(jù)（悲哀一直占據(jù)）的民族。
有價值的東西被毀滅，從莫高窟這座藝術圣殿的權杖被交到一名大字不識的`底層體力勞動者時，就開始了。雖然它是一直存在的，但讓我們的目光投向藏著煌煌中華心血的寶窟時，那視線沉重得額外心痛。
美，是什么？
對王道士來說，婀娜的體態(tài)過于顯眼，柔美的淺笑有些尷尬，所以他產(chǎn)生了許多對他的認識來說十分自然的想法：一遍又一遍認真揮舞刷子，用粗劣的土白漿將五顏六色、燦爛斑斕的飛天夜畫埋葬憋殺，終于使廳堂明亮；委屈一下仕女雕塑，所有溫靜妍麗被砸碎、搗爛、攪和成一團可以讓沒干過精細活的村匠弄幾尊不成樣子的靈官天尊的渾泥，終于看起來符合道士身份……
秋雨在描述他參觀遺跡時只用了兩個詞：慘白。慘白的壁面、怪像、心情……疾首之余，有限頭腦的農民在有限金錢的羈絆下停止了“裝修工作”，然后不久金錢這只腳又理直氣壯地把好不容易保存下來的東西如棄敝履般甩給了西方的冒險家們。
中國的榮耀與恥辱在同一刻被標記。
在中國文官們在茶香裊裊中把玩著浩如煙海的莫高卷帙中的只鱗片爪時，他們優(yōu)雅張開享受慣了山珍海味的金口，苛刻地對手下道經(jīng)費不足，下次什么時候讓那道士再拿幾本過來，運送什么的就聽天任命吧。
在西方冒險家們在狼煙縷縷中拼命奔向心目中可以為之獻出一切的藝術寶庫時，他們無時不可不在念想著那力與美結合的尊貴，那完美流暢線條勾勒出的極景，那恢弘大氣、震撼人心，能使人只看一眼就覺得不枉此生的畫面。
榮耀是祖先留下的，轟動世界；恥辱是子孫烙下的，同樣轟動世界，那轟動躲藏在冒險家們學術報告中如雷掌聲夾雜的輕蔑與嘲諷里。
零碎金錢與現(xiàn)編的拙劣童話，王道士交換得心滿意足、心安理得�？汕镉甏舐暸叵何覀兘^不心悅誠服！他的心與年輕的詩人一同活躍著。決斗這一高貴的字眼或許不適用于額爾金勛爵這一卑鄙的robber（強盜），但對于極富“實干精神”的西方學者們，這是中西方最響亮的文化碰撞，如果能發(fā)生的話。
中國是窮，可不至于運送書籍的費用都湊不出來；西方思想和科技是發(fā)達，可不至于自詡理解能超越瑰寶締造者的后人。
秋雨恨，他說敦煌學研究院的專家們也在恨，所以扎進去一鉆幾十年。我想，這里的恨，是遺憾。憤怒不是學者應長期保持的情緒。所以，恨得狠，是遺憾得深，想要去改變未來。
此章寫罷，秋雨必回平息勃起的青筋，撫一撫額，不再長吁短嘆，將視線轉向窗外的遠方。那里一定漾浮著一抹紅霞，分不清是黃昏的余暉還是朝陽的新華，但這目光的焦點，聚集在浩浩湯湯的中國（時代）文化大潮上。
文化苦旅讀書筆記14
跟隨余秋雨先生的步伐走入，歡迎來到中國，我們一起去探索中國的山河大地。
遙望避暑山莊背影，細讀碑文，不知不覺間秋雨先生已為我們繪出清朝歷史，他不由嘆息：“一個風云數(shù)百年的朝代，總是以一群強者英武的雄姿開頭，而打下一個句點的，卻常常是一些文質彬彬的凄怨靈魂”。
來到杭州，一起品位“先有生態(tài)后有文化”的治城之策。如果你喜歡蘇東坡，那么你一定要喜歡黃州這座城市，了解“烏臺詩案”背后的故事，見證東坡先生的自省和成熟……
你可能不知道山西是19世紀前最富有的`城市以及“走西口”的故事。來到寧波，去看看天一閣吧，這里有關于書籍最美麗的記憶，它是“現(xiàn)代文化良知見證”。
去往黑龍江省寧安市的寧古塔，見證流放者被中國古代判決所受的長時間折磨，品味其苦難中的高貴
要知道“文明可能產(chǎn)生于野蠻，卻絕不喜歡野蠻。我們能熬過苦難，卻絕不贊美苦難。我們不害怕迫害，卻絕不肯定迫害”。
跟隨秋雨先生我們真的能學習許多！
文化苦旅讀書筆記15
讀完《文化苦旅》，從《道士塔》的漫漫黃沙開篇，和著異鄉(xiāng)漂泊者的腳步聲結束，從兩千多年前李冰的都江堰直讀到兩千年后非常時代的吳江船，這是一場名副其實的苦旅，它涵蓋了太多，它承受了太多，它讓一顆不堪負重的心靈，只能用沉默的眼淚來回答歷史上那些太多的委屈，痛苦與太多的無可奈何。
原來散文，真的也可以寫出歷史的重量。余秋雨先生的文采當然是好的，華彩明麗的辭藻，工整通暢的行文；但最吸引我的還是透過詞句背后穿透歷史迷霧的畫面，越平凡質樸越令人動容。王道士遠望外國學者拉著滿載敦煌文物大車的背影，天一閣門口及膝深的積水與樓閣上滿地的棗核，牌坊下尼姑庵中那些靦腆年輕女老師們，布鞋踏在昔日牌坊上的雕紋上，送孩子們遠去而揮動的小手絹，那兩個為開了一冬的臘梅花瓣撐著紫綢傘的小護士畫面在一個人物身上定格，停頓一下，又跳到另一個場景上，再停頓。一放一停，一停一放，那么浩大深奧的中國文化歷史，一下就有了形象，有了精氣神，不再抽象，不再枯燥，哪怕是屈辱的部分，也讓忍辱負重有了發(fā)泄的具體出口。
就我個人來說，最動人的一定是那篇《風雨天一閣》：登天一閣樓梯時我的腳步非常緩慢，我不斷地問自己：你來了么？你是哪一代的中國書生？就這一句問話，竟然讓深夜讀書的我感慨到泣不成聲。對于一個在22歲就離開了故土的漂泊者來說，我從來沒有對歷史對中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生過多么深厚的興趣，書生這個詞實在離我的個人旅程太遠。我捫心自問，究竟是什么觸動了一個甚至對歷史具有抗拒心理的異鄉(xiāng)人的神經(jīng)，讓那種心痛與感觸都尖銳到幾乎破胸而出，只能用微薄的眼淚來與千里之外的另一個心靈共鳴？而《文化苦旅》整本書我仔細讀了兩遍，仍然不敢動筆寫，直到再讀完了《山居筆記》才終于決定下筆整理自己的思緒，這些文字下面究竟蘊含了一種什么樣的精神力量，讓我的筆為之躑躅，讓我的心靈為之震蕩而深感敬畏？
讀《文化苦旅》第一遍時，對這本書的感覺是復雜的，除了感慨，對有些篇章某種語氣的厭煩也是強烈的。這種厭煩主要出現(xiàn)在作者時不時站到歷史代言人的角度上發(fā)表感懷之刻，更在《狼山腳下》一篇中到達了頂峰。那些大而空的言論、呼吁、名詞、慷慨陳詞，那些對中國文化進行總結式陳詞的語氣與對古今文人命運的對比推斷讓人心里總不自覺的產(chǎn)生某種不服，不耐煩：這究竟是何許人也，敢這樣張狂的把整個中華五千年文化的來龍去脈都籠絡進自己的思想體系之下一一解說！可在厭煩的同時，又不得不佩服他的敏銳，他的精確。比如那篇《上海人》，既道盡了上海人的尖刻與斤斤計較，又通過謙讓與不謙讓的比較深入到單元與多元世界觀的差異中去，怎么不是以小見大？剛剛為《五城記》中構建召喚后代這樣的詞匯而反感，再翻幾頁，蘇杭與星羅棋布的江南小鎮(zhèn)們又溫柔的用吳儂軟語煙波暮靄把剛才的對立情緒抹去，可在舒暢的同時，人格方位與地理方位又跳出來讓我不得不撇撇嘴，把書放下，嘆口氣，再讀。
這樣復雜的'情緒一直伴隨我讀完最后一頁。既然說不清，理不順，那就必須再讀一遍，直到胸中所有的情緒平復下來，所有的感想沉淀出來，才深深體會到，張狂也好，空泛也罷，每一個字背后卻都是深切而誠懇的情感與傾訴，就如同那句你來了嗎，你是哪一代的中國書生一樣，背負了太多的重壓與積蓄到不得不爆發(fā)的深切悲憤，題目本身太大，平實的由淺入深由小見大是多么得不易！
這份真摯，在《廢墟》中表現(xiàn)為苦口婆心，在《漂泊者》中變成一種沉默，在《三十年的重量》中又幻化成一聲長嘆。我一邊在為那些因為心境過于急切而突兀出來的大詞匯們所皺眉，一邊又為這樣摯誠的一種迫切而由衷的慨嘆。是的，如果他不站出來揮手，呼喊，不管語氣是否不夠謙卑，不管調門是否過于鼓噪，我們的時代究竟又有誰更有資格更應該肩負起這樣的重量呢？或者說，難道真要具備某種資格某種背景才能站出來呼喊呼吁嗎？在這樣的時代，難道文化還只是精英們的特權？
文字上的完美盡管艱難，但畢竟是一種技，可修煉，可學習，可提高，還可炫耀，可虛張聲勢；文字背后的真實社會責任感、緊迫感，一種超越了文字以上的思想提煉，一種愿意負重敢于吃苦的力量，這些，更是《文化苦旅》區(qū)別于其他散文的核心，這些，才讓我這樣對歷史本來并不干興趣的讀者深切的悲痛敦煌文物的流失，努力的想像夜航船的篤篤聲與船槳劃破江面的水濤聲，才讓我數(shù)次在夢中拜倒在天一閣朱紅大門前虔誠的膜拜，不自覺的問：你來了嗎，你又是哪一代的中國書生？
文化，不管在哪個時代哪種文明下，都是一種具有凝聚力的精神感召，是超越一切政治因素與社會習慣真正為一個人的本源與根基寫下定義的力量。
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