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中秋節(jié)祭月的由來精選
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中秋節(jié)祭月的由來 篇1
中秋節(jié)祭月的由來
起源
《禮記》載:“天子春朝日,秋夕月。朝日之朝,夕月之夕!边@里的夕月之夕,指的正是夜晚祭祀月亮。
祭月源于遠古初民對月的崇拜,后來作為天體的月被人格化,成為月神。歷代皇家稱月神為夜明之神,道教興起后稱月神為太陰星君。而民間則多認為月神是女性,是嫦娥,稱她為月姑或月姐。
演變
祭月在上古作為季節(jié)祭祀儀式被列入皇家祀典、例行祭祀后,民間就缺少了祭月的消息,像日月這樣的代表陰陽的天地大神,只有王家才能與之溝通,祭月成為皇家的專利。
古代帝王的禮制中有春秋二祭:春祭日,秋祭月。據(jù)史書記載,早在周朝,古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的習俗。其祭祀的場所稱為日壇、地壇、月壇、天壇。分設在東南西北四個方向。北京的月壇就是明嘉靖皇帝年間為祭月修造的,在此地祭月的禮制,明清均沿襲下來。
隨著社會的發(fā)展,也逐漸影響到民間。仿照古代帝王有春天祭日、秋天祭月的社制,民家也有中秋祭月之風,到了后來賞月重于祭月,嚴肅的.祭祀變成了輕松的歡娛。中秋賞月的風俗在唐代極盛,許多詩人的名篇中都有詠月的詩句,宋代、明代、清代宮廷和民間的拜月賞月活動更具規(guī)模。
中秋節(jié)祭月的習俗
皇家祭月
所謂“日者,陽之主”,“月者,陰之宗也”。在先人的觀念中,日月代表著陰陽兩極,兩者和諧是萬物正常生長的保證!抖Y記?祭義》中記載:“日出于東,月出于西,陰陽長短,終始相巡,以至天下之和!彼韵热耸种匾暭漓肴赵隆
春秋末年《周禮》記載:“中春晝,擊土鼓,龡《豳詩》,以逆暑;中秋夜迎寒,亦如之!泵枋龅氖窍热嗽谥星镆箵艄淖鄻罚涝掠膱雒。《禮記·祭義》有“祭日于壇,祭月于坎”。即按日月所代表的陰陽關系,祭日于高臺,祭月于坑穴。《史記·封禪書》還記載:“祭日以牛,祭月以羊彘特。”即用牛祭日,用羊豬祭月。
秦漢時期祭月在皇室禮儀中繼續(xù)傳承。秦時,各地均建有日月祠,山東有日主祠、月主祠。秦始皇祭日于成山,祭月于萊山。漢武帝時,則“夕夕月則揖”,行朝日夕月之禮。北魏、隋唐直至明清歷代沿用秋分祭月禮儀。明世宗時,還在北京修建夕月壇,專供天子于秋分設壇在夜晚祭祀月神,這就是現(xiàn)在的北京月壇公園!睹骷尉讣漓搿酚涊d:“秋分祀夜明于夕月壇!庇衷唬骸跋υ聣咳龤q一祭。祭以丑、辰、未、戌年行事。朝日則遣文臣,夕月則遣武臣。”即每三年一大祭,遇丑、辰、未、戌年皇帝親自在月壇祭月。其他年份則派文臣代祭日,遣武臣代祭月。
民間祭月
隨著時間的推移,原先為朝廷及上層貴族所奉行的祭月禮儀,也逐漸流傳到漢族民間。禮儀式的皇家祭神行為變成了大眾化的功利性民俗活動,并逐漸形成了一種風俗沿續(xù)下來。同時,祭月的日子,也由秋分日移到了離秋分最近的滿月日----中秋。
宋代起秋祭月習俗開始成為求月神賜福,男人求功名利祿,女人則求貌美如仙。宋代金盈之《新編醉翁談》卷四“八月”中記載:“中秋,京師賞月之會,異于他郡。傾城人家子女,不以貧富,能自行至十二三,皆以成人之服飾之登樓或在中庭拜月,各有所期:男則愿早步蟾官,高攀仙桂。女則愿貌似嫦娥,顏如皓月!
明清時期,中秋祭月形成了一套相對固定的祭拜儀式。明代劉侗、于奕正的《帝京景物略》記述了明朝北京的中秋風俗:“八月十五祭月,其祭果餅必圓;分瓜必牙錯瓣刻之,如蓮花。紙肆市月光紙,繪滿月像,趺坐蓮花者,月光遍照菩薩也。華下月輪桂殿,有兔杵而人立,搗藥臼中。紙小者三寸,大者丈,致工者金碧繽紛。家設月光位于月所出方,向月而拜,則焚月光紙,撤所供,散之家人必遍。月餅月果,戚屬饋相報,餅有徑二尺者。女歸寧,是日必返其夫家,曰團圓節(jié)也!泵枋龅氖侵星锕(jié)夜世人面月出方位設祭案,案呈月餅月果等圓形供品,對月拜祭。而后焚毀月光紙,分食祭祀供品。
祭月活動在民國期間仍然風行,只是四九年后才因形勢的變化而逐漸消失,所以現(xiàn)代人中秋節(jié)只知吃月餅而不知祭月。然而,近幾年來又重新開始出現(xiàn)由官方或漢族民間組織的祭月活動。
中國素以“禮儀之邦”而著稱?追蜃佑小安粚W禮,無以立”的庭訓。祭祀禮儀是一個民族文化的重要組成部分,排在我國傳統(tǒng)“五禮”首位的吉禮,就是祭祀天地神靈之禮。
所以說,祭月活動重新受到重視應該說是歷史發(fā)展的必然。因為祭祀禮儀是文化傳播的主要載體,隨著社會的不斷發(fā)展,每年清明節(jié)祭祀黃帝陵、端午節(jié)祭祀屈原、中秋節(jié)祭月以及孔子誕辰日(八月二十七日)的祭孔大典等活動,將會成為中華民族傳承千年中華文明的主要禮儀。
祭月儀式
明清時期祭月儀式,即如《帝京景物略》所述,是一種以家庭為單位的祭祀活動,這也是唐朝后根據(jù)“中秋月圓”而發(fā)展出的以“家人團圓”為主題的漢族民間祭月活動。
祭月要持肅敬之心!墩撜Z》有“祭如在,祭神如神在!敝f,即祭神要敬神如在身邊。祭月前最好要能夠沐浴更衣,以示對月神之敬意。
中秋夜家人團聚一堂,面對月出方向設祭案,案前高掛月神像(俗稱月光紙),案上放置月餅、祭酒、西瓜(切成蓮花狀)或其他水果、以及其他食品作為祭祀供品,外加紅燭兩支、小型祭香插座(或香爐)一個,酒杯(或酒爵)三只。如行跪(漢代又稱經(jīng)坐,即膝蓋并緊,臀部坐在腳跟上,腳背貼地)拜禮,則需在案前鋪設跪拜席位。
家人中選主祭一位(明清逐漸有“男不祭月”的習俗,故主祭一般是家中女性長者。但現(xiàn)代祭月可以不考慮明清的這一習俗。另外,為了培養(yǎng)年輕一代對傳統(tǒng)文化的認知和熱愛,主祭之職也可由家中年幼者擔任。習俗可承可破,不必一味拘泥。),其職責是代表并引領家人行使祭月的禮儀。另選贊禮一位,主導祭月的過程。
現(xiàn)代中秋祭月,應以傳承華夏千年傳統(tǒng)文化為主。以禮儀引導心智對傳統(tǒng)文化的認知和融合。心智到處,卻可不拘禮儀的細節(jié)。承古卻不拘于古,這是現(xiàn)代人祭月應有的境界。
中秋節(jié)祭月的由來 篇2
有關中秋節(jié)的來歷眾說不一,據(jù)專家考證,在中國傳統(tǒng)的三大節(jié)日——春節(jié)、端午和中秋中,中秋節(jié)形成最晚。不過,與其他傳統(tǒng)節(jié)日一樣,中秋也有著悠久的源頭,它的歷史可以追溯到遠古的敬月習俗和秋祀活動。
我國古代很早就有祭祀月亮的禮俗,據(jù)《周禮》記載,周代已有“中秋夜迎寒”、“秋分夕月(拜月)”的活動;農(nóng)歷八月中旬,又是秋糧收獲之際,人們?yōu)榱舜鹬x神祗的護佑而舉行一系列儀式和慶祝活動,稱為“秋報”。
中秋時節(jié),氣溫已涼未寒,天高氣爽,月朗中天,正是觀賞月亮的最佳時令。因此,后來祭月的成分便逐漸為賞月所替代,祭祀的色彩逐漸褪去,而這一節(jié)慶活動卻延續(xù)下來,并被賦予了新的含義。
中秋由來
根據(jù)古代漢族歷法,一年分為四季,每季又分為孟、仲、季三個月。農(nóng)歷八月為秋季的第二個月,稱為“仲秋”。而八月十五又在“仲秋”之中,故稱“中秋”。
中秋節(jié)源自古代對月神的祭祀,它是漢民族祭月習俗的遺存和衍生。祭月,作為中國古代重要祭禮之一。早在周朝,帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的習俗。《禮記》中記載:“天子春朝日,秋夕月。朝日以朝,夕月以夕!泵枋隽酥袊糯弁醮禾旒廊、秋天祭月的禮制。
“中秋”一詞,最早見于《周禮》,書中有“中秋夜迎寒”的祭祀活動。唐太宗貞觀年間已出現(xiàn)“中秋節(jié)”一詞!短茣ぬ谟洝分杏小鞍嗽率迦諡橹星锕(jié)”的記載,說明當時已有節(jié)日的雛形。
在繼承先朝祭月禮儀的同時,中秋節(jié)的活動內(nèi)容因為唐朝自由、浪漫的精神氣質(zhì)而日益豐富起來,如嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥、唐明皇夜游月宮等神話的相繼出現(xiàn),使中秋文化自唐朝起充滿瑰麗多姿的色彩和浪漫迷人的魅力,中秋節(jié)俗得到充分發(fā)揮和演進。
中秋節(jié)的盛行始于宋朝。北宋太宗年間,朝廷正式將農(nóng)歷八月十五定為全民性的中秋節(jié),放假一天,世俗歡愉。明清以后,中秋節(jié)繼續(xù)向民俗的方向發(fā)展,終成為與春節(jié)、清明節(jié)和端午節(jié)并稱為中國四大傳統(tǒng)節(jié)日的民俗大節(jié)。2006年5月20日,中秋節(jié)被國務院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年,中秋節(jié)被列為國家法定節(jié)假日。
中秋祭月
明清時期祭月儀式,即如《帝京景物略》所述,是一種以家庭為單位的祭祀活動,這也是唐朝后根據(jù)“中秋月圓”而發(fā)展出的以“家人團圓”為主題的漢族民間祭月活動。
祭月要持肅敬之心!墩撜Z》有“祭如在,祭神如神在!敝f,即祭神要敬神如在身邊。祭月前最好要能夠沐浴更衣,以示對月神之敬意。
中秋夜家人團聚一堂,面對月出方向設祭案,案前高掛月神像(俗稱月光紙),案上放置月餅、祭酒、西瓜(切成蓮花狀)或其他水果、以及其他食品作為祭祀供品,外加紅燭兩支、小型祭香插座(或香爐)一個,酒杯(或酒爵)三只。如行跪(漢代又稱經(jīng)坐,即膝蓋并緊,臀部坐在腳跟上,腳背貼地)拜禮,則需在案前鋪設跪拜席位。
家人中選主祭一位(明清逐漸有“男不祭月”的習俗,故主祭一般是家中女性長者。但現(xiàn)代祭月可以不考慮明清的這一習俗。另外,為了培養(yǎng)年輕一代對傳統(tǒng)文化的認知和熱愛,主祭之職也可由家中年幼者擔任。習俗可承可破,不必一味拘泥。),其職責是代表并引領家人行使祭月的禮儀。另選贊禮一位,主導祭月的過程。
祭月儀式中的一個重要環(huán)節(jié),就是高聲誦讀祭文。祭文是祭奠和供奉先人神靈時誦讀的文章。在傳統(tǒng)的祭祀儀式上,一般都采用古體祭文,以延古風,繼承古代禮樂制度。
古體祭文的書寫格式,習慣以“維”字開頭!熬S”是助詞,僅作發(fā)語詞(可拖長音,示意“開始讀祭文了”)。緊接著開篇明義,即言明祭祀時間及祭祀誰,誰來祭祀。祭文的主體必須簡煉,簡明扼要地表達對祭祀對象的緬懷之情,常以回憶祭祀對象的生平業(yè)績?yōu)橹鳎蚣右愿星榈氖惆l(fā)。最常見的古體祭文是四言句。好的古體祭文,語言押韻。可—韻到底,也可中間變韻。
祭文結(jié)尾用“尚饗(讀享)”一詞結(jié)尾。表示希望祭祀對象來享用祭祀的供品。
祭月不在供品有多少,只求祭祀者心存敬意!豆攘簜鳌こ晒吣辍氛f,“祭者,薦其時也,薦其敬也,薦其美也,非享味也!敝熳釉凇都叶Y》中也說,“凡祭,主于盡愛敬之誠而已!
月餅是中秋節(jié)的重要元素之一。但是,月餅實際上不是給人吃的而是用作祭月的供品。月餅是在祭月儀式中供月神“饗”的供品,在月神“饗”后,祭月儀式完后,祭月者才可以“馂”。
我們的`先人認為:月神享用供品后,便把福祉寄寓在供品中。祭月者分食祭月供品,便能得到月神的賜福與保佑。月餅最早出現(xiàn)在唐朝。傳說唐高祖年間,大將軍李靖征討突厥得勝,八月十五凱旋而歸。時有經(jīng)商的吐魯番人獻餅祝捷。高祖李淵持餅笑指空中明月說:“應將胡餅邀蟾蜍”,說完便把餅分給群臣吃。這是首次將餅與中秋聯(lián)系在一起。
《洛中見聞》也記載:唐僖宗中秋吃月餅,感到味道很美。又聽說新科進士正在曲江宴飲,便命將紅綾包裹的月餅賜給進士們。
另一流行廣泛的傳說是:元末朱元璋領導人民反抗元朝暴政,約定在八月十五日這一天起義,以互贈月餅的辦法把字條夾在其中傳遞消息。明朝建立后,中秋節(jié)吃月餅的習俗便正式在漢族民間流傳。
但是,這個傳說是錯誤的,因為朱元璋沒有領導過任何起義活動,他是在湯和的引導下參加了郭子興的起義隊伍,并娶了郭德義女為妻(即后來的大腳馬皇后)。
到明代,有了大量關于中秋節(jié)和月餅的記載。田汝成的《西湖游覽志余·熙朝樂事》記載:“八月十五日謂之中秋,漢族民間以月餅相遺,取團圓之意!薄睹鲗m史》中寫道:“至十五日,家家供月餅、瓜果,候月上焚香后,即大肆飲啖,多竟夜始散席者。如有剩月餅,仍整收于干燥風涼之處,至歲暮合家分用之,曰團圓餅也!焙幽稀锻ㄔS縣志》的“中秋,月初上市陳瓜果酒肴玉庭中,以面做一大餅,祭畢家人分食,謂之團圓餅!
從歷史的記載我們可以看到:因為未知的因素,月餅成為中秋節(jié)祭月的主要供品,從而將月餅與中秋節(jié)牢牢地聯(lián)系在一起。
關于中秋,關于祭月,還有很多......
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