基層政法干部法治理念的缺陷及對(duì)策 -工作總結(jié)范文

    全國(guó)政法工作會(huì)議，中央明確指出，“規(guī)范執(zhí)法行為，促進(jìn)執(zhí)法公正”要深入推進(jìn)，作為基層政法機(jī)關(guān)、基層政法干部，如何更進(jìn)一步理解“規(guī)范”、“公正”，要求必須樹(shù)立社會(huì)主義法治理念來(lái)指導(dǎo)各項(xiàng)工作。什么是社會(huì)主義法治理念，當(dāng)前這一理念在基層政法干部中存在什么問(wèn)題，試根據(jù)基層工作狀況，做些簡(jiǎn)單的探討。
       一、社會(huì)主義法治理念的本質(zhì)和內(nèi)涵
   法治理念反映了人類文明的現(xiàn)代形態(tài)對(duì)公共生活規(guī)范和秩序的特殊理解，現(xiàn)代文明對(duì)作為普遍規(guī)則的法律以及公共權(quán)力和個(gè)人權(quán)利給出了新的定義，從而在法律與權(quán)力、法律與權(quán)利、權(quán)力與權(quán)利這三種基本關(guān)系中形成了三種信念，即法律至上、權(quán)利平等、公民自治這是構(gòu)成法治理念的核心，社會(huì)主義初級(jí)階段的法治理念也不能脫離這樣一個(gè)理念基礎(chǔ)。
   　　法律至上在現(xiàn)代文明中，法律不再是政府的命令，而是一種具有社會(huì)公約性質(zhì)的、表達(dá)社會(huì)共同信念的共同規(guī)則。法律從政府的工具轉(zhuǎn)而成為政府的主宰和存在的依據(jù)，并按照法律所規(guī)定的方式去思考和行動(dòng)；國(guó)家的治理者與受治者均須受到法律的平等約束；共同規(guī)則需要有人去守護(hù)和執(zhí)行，而這正是政府和公共權(quán)力賴以存在的基本理由。
   　　權(quán)利平等在法治理念下看，法律作為一個(gè)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)對(duì)一切人的相同合法行為與非法行為做出相同的反應(yīng)，這乃是一個(gè)不證自明的公理。
   　　公民自治無(wú)論是在經(jīng)驗(yàn)上，還是在邏輯上，都可以說(shuō)沒(méi)有自治便沒(méi)有法治。自治不僅是法治理念的重要內(nèi)容，也構(gòu)成了法治的基礎(chǔ)，沒(méi)有法律保護(hù)下的自治，便不能排除已往文明形態(tài)中專制性的“他治”和人治。
       我國(guó)在現(xiàn)階段，實(shí)行依治治國(guó)的方針和貫徹法治原則，意味著包括治國(guó)者在內(nèi)的一切人都必須按照法律的指引來(lái)行動(dòng)和思考，離開(kāi)了合法與非法這個(gè)前提去單純考慮利與弊、成本與收益、善與惡，是法治原則所不允許的。因此，樹(shù)立社會(huì)主義法治理念必須認(rèn)識(shí)人治與法治的區(qū)別。人治主要借助執(zhí)政者的個(gè)人理性，一種不受普遍規(guī)則約束的“現(xiàn)場(chǎng)理性”來(lái)全權(quán)處理一切社會(huì)事務(wù)，法律只是“辦事的參考”；法治主要是借助于規(guī)則化、形式化、客觀化的公共理性“法律”來(lái)處理涉法性社會(huì)事務(wù)，執(zhí)政者的個(gè)人理性只是在法律允許的和有限的自由裁量范圍內(nèi)發(fā)揮作用。
       二、樹(shù)立社會(huì)主義法治理念的障礙
   我國(guó)有兩千多年的封建歷史，人治的痕跡還不同程度地存在，法治的意識(shí)還很淡薄。就當(dāng)前基層而言，因受人們的生活環(huán)境、生產(chǎn)條件以及自身素質(zhì)等眾多因素的制約，政法干部要完全樹(shù)立法治理念就還有很多障礙。
       1、傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)偏差
       中國(guó)自上一世紀(jì)末便在西方的影響下出現(xiàn)了實(shí)行法治的要求，但時(shí)至今日仍處在走向法治的起點(diǎn)上，之所以如此，除社會(huì)歷史等方面的原因外，與近百年的文化狀況有很大的關(guān)系。在由外來(lái)沖擊而引起的長(zhǎng)期震蕩中，中國(guó)既未能在立足本土文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，亦未于傳統(tǒng)文化之外建構(gòu)出新的文化系統(tǒng)，實(shí)行法治所需要的文化環(huán)境始終沒(méi)有形成。因而在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期徘徊后重新開(kāi)始走向法治之路的今天，我們面對(duì)的困難中仍有相當(dāng)一部分來(lái)自傳統(tǒng)文化的影響。最能代表這種文化的，是人們常引用的孔子關(guān)于德、禮、刑、政關(guān)系的論述：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！痹诳鬃涌磥�(lái)，道德是帶有根本性的規(guī)范，治國(guó)應(yīng)以道德為本，倘若道德毀壞了，其他規(guī)范就很難起作用，所以他又說(shuō)：“人而不仁，如禮何？”從這種思想出發(fā)，孔子不承認(rèn)與道德沖突的司法裁決，弟子公冶長(zhǎng)因行正獲罪，孔子并不認(rèn)為其有罪，說(shuō)：“雖在縲紲之中，非其罪也”，并將女兒嫁與公冶長(zhǎng)。孟子更進(jìn)一步，在回答弟子假設(shè)的如舜父犯殺人罪舜應(yīng)怎么辦時(shí)，明確提出舜可拋棄其位，竊父而逃，在他看來(lái)，孝作為倫理道德，是高于法律的。
       2、風(fēng)俗習(xí)慣、情感等和公正執(zhí)法的現(xiàn)實(shí)碰撞
       基層，尤其是落后地方的農(nóng)村，存在的很多風(fēng)俗習(xí)慣，是和我們現(xiàn)行的法律法規(guī)相悖而行的。例如，在當(dāng)前的農(nóng)村，在遺產(chǎn)繼承問(wèn)題上，往往存在這樣一種沿襲的習(xí)慣：夫妻一方去世，去世一方的財(cái)產(chǎn)往往是由其配偶“繼承”，其子均無(wú)權(quán)繼承，而其女的情況更糟，即使是父母均亡，女兒也無(wú)繼承權(quán)。這樣，當(dāng)父母與子、兄弟與姐妹之間發(fā)生遺產(chǎn)糾紛時(shí)，基層司法機(jī)關(guān)進(jìn)行調(diào)解時(shí)，往往要尊重當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，結(jié)果是違背法律；而要依法辦事，又往往在農(nóng)村遇到重重障礙，無(wú)法“依法辦事”。否則，面對(duì)的是群眾的反對(duì)，嚴(yán)重時(shí)就會(huì)引起“公憤”，從而影響農(nóng)村的穩(wěn)定。
       在情與法的問(wèn)題上，同樣會(huì)引起法治理念的偏差，例如：一個(gè)兒童在鄰居家與小朋友玩耍，不小心摔倒受傷。這個(gè)孩子的父母便起訴鄰居小朋友的父母，認(rèn)為他們沒(méi)有起到監(jiān)護(hù)職責(zé)。法院判決鄰居賠償受害人數(shù)萬(wàn)元。這樣的判決是合法的，但產(chǎn)生的社會(huì)效益是什么呢？那就是：今后千萬(wàn)不要讓鄰家的孩子來(lái)玩耍，這樣才可以免生是非�？扇绱艘粊�(lái)，左鄰右舍的孩子不得溝通，這對(duì)人與人之間合理、健康的感情是多么殘酷的摧殘！我們現(xiàn)行的許多法律是從西方移植、借鑒來(lái)的，西方法律價(jià)值觀念的核心是個(gè)人主義，它把個(gè)體的權(quán)利作為法律的邏輯起點(diǎn)，其長(zhǎng)處是保障了每個(gè)個(gè)體的利益與尊嚴(yán)，而短處則是缺乏對(duì)整體和諧的關(guān)注，硬要把本來(lái)親密無(wú)間的人類群體拆成一個(gè)個(gè)孤立的分子。因此，冷漠、缺乏人情味、緊張、恐懼等已成為西方公認(rèn)的社會(huì)病。類似的情況在農(nóng)村比比皆是，造成了群眾對(duì)政府的不信任，對(duì)執(zhí)法人員、行政人員的抵觸，同時(shí)在客觀上造成基層政干部樹(shù)立法治理念的障礙。

【基層政法干部法治理念的缺陷及對(duì)策 -工作總結(jié)】相關(guān)文章：

基層醫(yī)生工作總結(jié)范文10-23

電力基層隊(duì)安全工作總結(jié)12-16

市局法制處社會(huì)主義法治理念教育第二階段工作總結(jié) -教學(xué)工作總結(jié)12-15

道德與法治的教學(xué)工作總結(jié)05-20

道德與法治教學(xué)個(gè)人工作總結(jié)05-19

鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層獸醫(yī)人員工作總結(jié)范文11-11

道德與法治教學(xué)工作總結(jié)05-19

商業(yè)賄賂的特征及治理對(duì)策 -工作總結(jié)范文12-15

基層減負(fù)自查報(bào)告03-28