《紅樓夢(mèng)》讀后感2 -紅樓夢(mèng)讀后感

《紅樓夢(mèng)》讀后感縱觀歷史朝代，前塵滾滾、后世硝煙，我們歷代經(jīng)歷生存都逃脫不了情感的洪潮。然后紅樓，則成了歷史中的一葉典型的情感扁舟。它成為了古代情感的終始遞接到現(xiàn)代情感的開端，成為了情感史的遞接橋梁�，F(xiàn)在有多少人都在研究紅樓，但是仍然參悟不透其中的高深與妙絕。它讓我們看到了古人對(duì)情感的激烈執(zhí)著、凄怨哀美，在強(qiáng)有力的精神推動(dòng)下展現(xiàn)了他們對(duì)愛(ài)情在精神力上的質(zhì)感。我們看到的是鏡中花、水中月，月朦朧、鳥朦朧的神秘情感境界。他們那種精神上、肉體上的迷離情感，都含蘊(yùn)著自己的愚蠢，封建思想的禁錮使得他們都成為了愛(ài)情的奴隸、歷史情感中的悲劇角色。人與人之間充滿了疏離和冷淡。轉(zhuǎn)身走開，徒留下的卻是自己那蒼涼、慘痛，甚至是可悲、可憐的腳印。他們?cè)谧约旱氖澜绾蜁r(shí)空中表演著自己絢麗卻也不失味道的情感。即使遺憾，卻擁有了自己精神上的灌溉；即使可悲，卻擁有了自己精神上的寄托；即使可憐，卻擁有了他人后世的同情與憐嘆；即使成為歷史，卻也擁有了后世人無(wú)盡的膜拜與贊嘆。轉(zhuǎn)眼現(xiàn)在我們的這個(gè)繁榮、快速進(jìn)步的現(xiàn)代社會(huì)。我們以為我們很快樂(lè)，我們以為我們很幸福，我們以為我們這樣，就什么都比古代的一切還要完善。也許，我們滿足了物質(zhì)的給予；也許我們滿足了現(xiàn)在都市的喧囂；也許我們滿足了周遭環(huán)境的科學(xué)與現(xiàn)代，可是我們卻不知道，也許我們?cè)诰�神方面卻是貧瘠的、荒涼的。我們有充實(shí)的科學(xué)知識(shí)，我們有古人根本不可有的見(jiàn)識(shí)，但是也許我們沒(méi)有古人那種可以灰肥湮滅般的愛(ài)情真理。也許是我們沒(méi)有勇氣去體驗(yàn)?zāi)欠N大悲大喜的、跌宕起伏的情感。也許愛(ài)情的悲劇存在于每個(gè)時(shí)代。癡也好，傻也好，所有一切的轟轟烈烈和遺憾惋惜都成為了歷史潮流中的一點(diǎn)飛灰。檣櫓灰飛湮滅般的癡纏恩怨都在歷史的前進(jìn)中被我們嘆頌。每個(gè)時(shí)代都有自己不同的際遇和悲劇，歌功頌德和情感悲劇都是歷史中不可少的一個(gè)點(diǎn)綴體�！醇t樓夢(mèng)〉在我看來(lái)是一部復(fù)雜、高深、抽象的文學(xué)巨作。書中的癡男怨女都在愛(ài)情光芒的籠罩下演繹著自己人生的悲和喜。然而每個(gè)時(shí)代都有它自己的悲劇，只是情感悲劇的方式會(huì)過(guò)去，可是情感與悲劇卻不會(huì)流失，他們有他們自己的生活空間，也有自己的情感悲劇與體驗(yàn)。轉(zhuǎn)眼看看我們自己，也許我們也有自己的悲劇歷史可以觀看，也許在發(fā)生，也許已經(jīng)發(fā)生，只是我們都沒(méi)有完全的看到紅塵中情感悲劇的顆粒的漂移。縱使黛玉和寶玉生存在了一起，但是也許他們過(guò)不了歷史考驗(yàn)的每一天，在不同的歷史角度觀看也有著不同的結(jié)局。注定在一起的情感也許是在給予機(jī)會(huì)給他償還，緣分就是這么微妙不可言，無(wú)論前生前世是誰(shuí)欠了誰(shuí)，今生今世是誰(shuí)來(lái)報(bào)答誰(shuí)，情感的沖擊和銘刻都是人生中不可磨滅的烙印。文中語(yǔ)言的精細(xì)、優(yōu)美、哀怨，讓我們不但體驗(yàn)了書中人物的凄涼與哀傷，也讓我們體驗(yàn)到了文中描繪景色的華麗唯美和書中字里行間的古典美�！都t樓夢(mèng)》寫了一個(gè)大家族由盛而衰的悲劇故事。這個(gè)家族悲劇的陰影籠罩著《紅樓夢(mèng)》里所有的悲劇�！都t樓夢(mèng)》里寶黛的悲劇、十二釵的悲劇，因?yàn)槠渲魅斯�大多具有真、善或美的素質(zhì)而成為悲劇主人公。但是賈府的實(shí)權(quán)階層最終的衰敗也具有悲劇性質(zhì)嗎?這實(shí)際上關(guān)系到一種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)制度的歷史命運(yùn)和價(jià)值的問(wèn)題，也即是悲劇與歷史的統(tǒng)一的問(wèn)題。從悲劇與歷史的同一看，沒(méi)落階級(jí)、沒(méi)落制度的毀滅也具有悲劇性。黑格爾是西方哲學(xué)史上、美學(xué)史上最有建樹的哲學(xué)家、美學(xué)家。黑格爾的悲劇觀是他的歷史觀的重要組成部分。在他的歷史辯證發(fā)展的思想中，與悲劇理論有直接關(guān)系的是以下兩個(gè)觀點(diǎn)：第一、他認(rèn)為"凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的"；第二、他認(rèn)為世界歷史的發(fā)展是由低級(jí)社會(huì)形態(tài)向高級(jí)社會(huì)形態(tài)上升。而從發(fā)展變化的眼光看，具有存在必然性、合理性的現(xiàn)實(shí)，最終也必然會(huì)失去其存在的合理性，成為不合理的東西。馬克思、恩格斯的悲劇觀是對(duì)黑格爾悲劇觀的揚(yáng)棄。對(duì)于前一個(gè)不合理的悲劇，馬克思指出其性質(zhì)是"歷史必然的要求與這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇的沖突"；而對(duì)于后一個(gè)不合理，當(dāng)強(qiáng)調(diào)其腐朽性的時(shí)候，馬克思稱之為"笑劇"；當(dāng)強(qiáng)調(diào)后一種不合理對(duì)自身價(jià)值的自信的時(shí)候，馬克思則稱之為悲劇性："當(dāng)舊制度是自古以來(lái)就存在著的世界權(quán)力，而自由反倒是個(gè)別人忽然想到的思想，――換句話說(shuō)，當(dāng)舊制度自身相信而且也應(yīng)當(dāng)相信自己是合理的時(shí)候，舊制度的歷史就是悲劇性的。"①20世紀(jì)中葉以來(lái)，中國(guó)的悲劇理論大多集中在前一個(gè)不合理上，不管是現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)還是主體性哲學(xué)――美學(xué)，都對(duì)新興的、通向未來(lái)

的人性要求和歷史趨勢(shì)的悲劇性命運(yùn)作了肯定。然而，對(duì)于中國(guó)古典作家作品的評(píng)價(jià)，后一個(gè)"不合理"的悲劇必須得到同等程度的注意。對(duì)于《紅樓夢(mèng)》來(lái)說(shuō)，尤其如此。如果說(shuō)主體性哲學(xué)之重視悲劇，是旨在強(qiáng)調(diào)悲劇與存在體驗(yàn)、價(jià)值體驗(yàn)的同一，那么，馬克思主義哲學(xué)之重視悲劇，則是旨在強(qiáng)調(diào)悲劇與歷史的同一，而這一"歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已"②，于是，馬克思主義的悲劇詮釋就建筑在對(duì)歷史發(fā)展、社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析的基礎(chǔ)上。從悲劇與歷史的本質(zhì)聯(lián)系上去詮釋《紅樓夢(mèng)》的悲劇意蘊(yùn)，我們就可以注意到《紅樓夢(mèng)》的豐富的悲劇內(nèi)涵。從社會(huì)存在的內(nèi)在分裂，我們會(huì)注意到階級(jí)斗爭(zhēng)命題；從"歷史的必然要求與這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突"，我們可以注意到《紅樓夢(mèng)》的"個(gè)性解放"(或適性逍遙)的歷史困境；而從異化的角度看，這種悲劇性在《紅樓夢(mèng)》里更為普遍，這一角度通向主體超越之維。悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看。對(duì)于賈寶玉來(lái)說(shuō)，賈府有其價(jià)值，這里提供給他"錦衣紈绔"、"饑甘饜肥"的生活，提供一個(gè)大觀園讓他可以在其間一廂情愿地過(guò)其藝術(shù)人生；這里有他的親人、親戚、朋友、情人。在物質(zhì)上，他依賴于賈府，在感情上，他并不希望這個(gè)家族衰敗下去。在他看來(lái)，賈府的負(fù)價(jià)值主要在于它的統(tǒng)治人物(以賈政、王夫人為代表)強(qiáng)迫他讀他不愿意讀的八股文章、走他不愿意走的中舉當(dāng)官的人生道路、應(yīng)酬他不愿意應(yīng)酬的官場(chǎng)俗套。他對(duì)這個(gè)家族是既愛(ài)又叛逆的。所以他對(duì)于賈府的衰敗并不覺(jué)得是"活該"、"罪有應(yīng)得"、"不配有更好的命運(yùn)"、"爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流"…而是覺(jué)得可悲可嘆。脂硯齋的批語(yǔ)多處點(diǎn)明了這一點(diǎn)。在第2回正文"誰(shuí)知這鐘鳴鼎食之家，翰墨詩(shī)書之族，如今的兒孫，竟一代不如一代了"處眉批："文是極好之文，理是必有之理，話則極痛極悲之話。"(甲戌本。重點(diǎn)號(hào)為引者所加)賈府的一代不如一代、后繼無(wú)人的危機(jī)在作者心里觸發(fā)的是極度悲痛的情感，悲痛建基于作者對(duì)這個(gè)家族的愛(ài)與憐憫之上。在第3回正文"我有一個(gè)孽根禍胎"處，脂硯齋批道："四字是血淚盈面，不得已無(wú)奈何而下四字，是作者痛哭。"(甲戌本)在第5回正文"子孫雖多，竟無(wú)一個(gè)可以繼業(yè)者"處，脂批："這是作者真正一把眼淚。"(甲戌本)而第13回正文"只覺(jué)心中似戳了一刀的，不忍哇的一聲，直奔出一口血來(lái)"，脂批更是明白點(diǎn)出賈寶玉也有希望賈府中興、持久下去的宿愿，脂批說(shuō)："寶玉早已看定可繼家務(wù)者，可卿也，今聞死了，大失所望。"(甲戌本)對(duì)于這個(gè)家族的命運(yùn)，林黛玉也持一種同情的態(tài)度、立場(chǎng)，第62回寫探春的改革之后有寶黛這樣一段對(duì)話：寶玉道："你不知道呢。你病著時(shí)，他干了好幾件事。這園子也分了人管，如今多掐一草也不能了。又蠲了幾件事，單拿我和鳳姐姐作筏子禁別人。最是心里有算計(jì)的人，豈只乖而已。"黛玉道："要這樣才好，咱們家里也太花費(fèi)了。我雖不管事，心里每常閑了，替你們一算計(jì)，出的多進(jìn)的少，如今若不省儉，必致后手不接。"寶玉笑道："憑他怎么后手不接，也短不了咱們兩個(gè)人的。"黛玉承認(rèn)，她雖然行動(dòng)上不管家，但她心里與探春往一處想。而脂硯齋本人，據(jù)說(shuō)是作者的長(zhǎng)輩.也有這種家族感情以及對(duì)家族頹敗的哀痛。在第13回正文"若應(yīng)了那句樹倒猢猻散的俗語(yǔ)"處，脂硯齋眉批："樹倒猢猻散之語(yǔ)余(庚辰墨筆點(diǎn)去，改作"今")猶在耳，屈指三十五年矣，哀哉傷哉，寧不痛殺。"(甲戌本、庚辰本)作者與賈寶玉對(duì)賈府這個(gè)大家族的愛(ài)與憐憫的感情，成為這個(gè)家族衰敗的悲劇感的基礎(chǔ)。另外，美學(xué)的悲劇觀更強(qiáng)調(diào)"悲劇"范疇不等同于日常生活中的"悲劇"一詞。在日常生活中，某某人意外遇車禍而死亡，被稱為悲劇，而美學(xué)中的悲劇不僅強(qiáng)調(diào)生活中的不幸或毀滅，不僅強(qiáng)調(diào)不幸者對(duì)不幸或毀滅所表現(xiàn)出來(lái)的抵抗的頑強(qiáng)意志力，而且強(qiáng)調(diào)抵抗的最終無(wú)效，顯示出歷史的必然性。張?zhí)�醫(yī)論病細(xì)窮源，說(shuō)："大奶奶是個(gè)心性高強(qiáng)聰明不過(guò)的人；聰明忒過(guò)，則不如意事常有；不如意事常有，則思慮太過(guò)。此病是憂慮傷脾，肝木忒旺，經(jīng)血所以不能按時(shí)而至。"③這是對(duì)于家族頹敗的憂患、操勞所致，也是對(duì)于家族頹敗的必然趨勢(shì)的頑強(qiáng)而又無(wú)望的抗?fàn)帯！都t樓夢(mèng)》第10回還只是通過(guò)張?zhí)�醫(yī)之口，側(cè)筆寫出秦可卿的悲劇性格。而王熙鳳也確實(shí)在一定程度上沿這條路走下去。然而，《紅樓夢(mèng)》的作者冷峻地展示了賈府頹敗

的必然趨勢(shì)，在這種巨大的必然性面前，王熙鳳的聰明無(wú)濟(jì)于事："機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死后性空靈。家富人寧，終有個(gè)，家亡人散各奔騰。桿費(fèi)了意懸懸半世心；好一似，蕩悠悠三更夢(mèng)。忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡。呀！一場(chǎng)歡喜忽悲辛。嘆人世，終難定！"④賈府的必然衰敗、秦可卿、王熙鳳的機(jī)關(guān)算盡、力挽狂瀾、最終的"家亡人散各奔騰"，所有這些因素構(gòu)成了《紅樓夢(mèng)》家族衰亡的悲劇性質(zhì)。賈府后繼無(wú)人的危機(jī)是《紅樓夢(mèng)》從一開始就一直強(qiáng)調(diào)的。作者在第2回就借冷子興之口點(diǎn)出："如今生齒日繁，事務(wù)日盛，主仆上下，安富尊榮者盡多，運(yùn)籌謀畫者無(wú)一；其日用排場(chǎng)費(fèi)用，又不能將就省儉，如今外面的架子雖未甚倒，內(nèi)囊卻也盡上來(lái)了。這還是小事。更有一件大事：誰(shuí)知這樣鐘鳴鼎食之家，翰墨詩(shī)書之族，如今的兒孫，竟一代不如一代了！"⑤如此看來(lái)，賈府頹敗已成必然。而賈府里第一個(gè)感受到這種悲涼之霧的是寧國(guó)府的秦可卿。秦可卿的致病與死亡，乃是賈府病入膏肓的象征。秦可卿臥床不起，張?zhí)�醫(yī)診斷道："大奶奶這個(gè)癥候，可是那眾位耽擱了。要在初次行經(jīng)的日期就用藥治起來(lái)，不但斷無(wú)今日之患，而且此時(shí)已全愈了。如今既是把病耽誤到這個(gè)地位，也是應(yīng)有此災(zāi)。"⑥賈府何嘗不如此，冷子興已道得一針見(jiàn)血。至第13回"秦可卿死封龍禁尉"，秦可卿來(lái)到王熙鳳的夢(mèng)中，臨別贈(zèng)言，向王熙鳳囑托一件事以了心愿。她先向王熙鳳描畫了賈府大勢(shì)："如今我們家赫赫揚(yáng)揚(yáng)，已將百載，一日倘或樂(lè)極悲生，若應(yīng)了那句樹倒猢猻散的俗語(yǔ)，豈不虛稱了一世的詩(shī)書舊族了！"她想力挽狂瀾，但命將歸陰，便把此重任轉(zhuǎn)交王熙鳳："但如今能于榮時(shí)籌畫下將來(lái)衰時(shí)的世業(yè)，亦可謂常保永全了�！�目今祖塋雖四時(shí)祭祀，只是無(wú)一定的錢糧；第二，家塾雖立，無(wú)一定的供給。依我想來(lái)，如今盛時(shí)固不缺祭祀供給，但將來(lái)敗落之時(shí)，此二項(xiàng)有何出處?莫若依我定見(jiàn)，趁今日富貴，將祖塋附近多置田莊房舍地畝，以備祭祀供給之費(fèi)皆出自此處，將家塾亦設(shè)于此。合同族中長(zhǎng)幼，大家定了則例，日后按房掌管這一年的地畝、錢糧、祭祀、供給之事。如此周流，又無(wú)爭(zhēng)競(jìng)，亦不有典賣諸弊。便是有了罪，凡物可入官，這祭祀產(chǎn)業(yè)連官也不入的。便敗落下來(lái)，子孫回家讀書務(wù)農(nóng)，也有個(gè)退步，祭祀又可永繼。若目今以為榮華不絕，不思后日，終非長(zhǎng)策。"還有上引的第5回正文"子孫雖多，竟無(wú)一個(gè)可以繼業(yè)者"。這些地方，都一再表明作者對(duì)于家族后繼無(wú)人的擔(dān)心。小說(shuō)的情節(jié)也展示了這種"后繼無(wú)人"的趨勢(shì)以及賈政、王夫人、秦可卿、王熙鳳、賈探春、薛寶釵、花襲人等面對(duì)這種趨勢(shì)企圖力挽狂瀾的頑強(qiáng)意志。這種面對(duì)不幸命運(yùn)的頑強(qiáng)意志也是家族悲劇性的一個(gè)重要基礎(chǔ)。最早清醒意識(shí)到并企圖擺脫這種后繼無(wú)人的危機(jī)的，就是人已作古的寧榮二公。小說(shuō)第5回警幻仙姑將其妹兼美配與夢(mèng)中寶玉，這是因?yàn)樗?quot;偶遇寧榮二公之靈，囑吾云：吾家自國(guó)朝定鼎以來(lái)，功名奕世，富貴傳流，雖歷百年，奈運(yùn)終數(shù)盡，不可挽回者。故遺之子孫雖多，竟無(wú)可以繼業(yè)。其中惟嫡孫寶玉一人，稟性乖張，用情怪譎，雖聰明靈慧，略可望成，無(wú)奈吾家運(yùn)數(shù)合終，恐無(wú)人規(guī)引入正。幸仙姑偶來(lái)，萬(wàn)望先以情欲聲色等事警其癡頑，或能使彼跳出迷人圈子，然后入于正路，亦吾兄弟之幸矣。""今既遇令祖寧榮二公剖腹深囑，吾不忍君獨(dú)為我閨閣增光，見(jiàn)棄于世道"，以使寶玉"領(lǐng)略此仙閨幻境之風(fēng)光尚如此，何況塵境之情景哉?而今后萬(wàn)萬(wàn)解釋，改悟前情，留意于孔孟之間，委身于經(jīng)濟(jì)之道。"看來(lái)，寧榮二公把賈寶玉當(dāng)成繼承賈府大業(yè)的唯一候選人。在太虛幻境，賈寶玉便第一次接受繼業(yè)的警勸。在現(xiàn)實(shí)生活中，賈政是正面的、居高臨下地執(zhí)行繼業(yè)警勸職責(zé)最賣力的人，這種賣力在笞撻寶玉一事上表現(xiàn)得淋漓盡致。而王夫人雖溺愛(ài)寶玉，但希望寶玉繼業(yè)之緊迫感卻不少于賈政。與賈政不同的是，她這種繼業(yè)緊迫感集中表現(xiàn)在賈寶玉的配偶問(wèn)題上。要繼業(yè)就必須讀書、中舉、做官，所以，凡是能勸寶玉讀書、勸寶玉留心于仕途經(jīng)濟(jì)者，王夫人即深信并深愛(ài)之，從她對(duì)于襲人、寶釵的態(tài)度，可以看出這一點(diǎn)；而妨礙寶玉留心于仕途經(jīng)濟(jì)者，王夫人則深惡并深恨之，這在她對(duì)于黛玉、晴雯、金釧的態(tài)度上表現(xiàn)出來(lái)。賈寶玉之所以不愿意繼業(yè)，其社會(huì)歷史原因何在?《紅樓夢(mèng)》沒(méi)有作正面表現(xiàn)。只是從他的一些言論，我們可以得知，他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治實(shí)踐、教育實(shí)踐與儒家的理想政治、理想道德的設(shè)計(jì)背道而馳、本末倒置的狀況深為不滿。所以他寧愿沉迷在閨閣之中而不愿談仕途經(jīng)濟(jì)、不愿做賈府的繼業(yè)者。在后40回中，他雖然中了個(gè)舉人，但是，出家的行為使得賈政、王夫人等的繼業(yè)希望最終化為泡影。賈府這個(gè)大家族確確實(shí)實(shí)后繼無(wú)人了。繼業(yè)希望徹底破滅了。那么，維持鐘鳴鼎食的水平、爭(zhēng)取中興氣象的想法、或者下而取其次――推遲衰敗的時(shí)間，儲(chǔ)備衰敗時(shí)物質(zhì)生活之需的想法，則是值得一試的。這方面，小說(shuō)先有秦可卿的多置祭祀產(chǎn)業(yè)的深謀遠(yuǎn)慮，接著有王熙鳳主管榮國(guó)府、協(xié)理寧國(guó)府，后來(lái)有"敏探春興利除宿弊、賢寶釵小惠成大體"，但結(jié)局又

如何呢?秦可卿早已淫喪天香樓或死封龍禁尉；薛寶釵雖有"停機(jī)德"，最終則是"雪里埋"；賈探春雖然"才自精明志自高"，但是"生于末世運(yùn)偏消"，最終是"千里東風(fēng)一夢(mèng)遙，；王熙鳳之才則更是"男人萬(wàn)不及一"，但最終卻"哭向金陵事更哀"。對(duì)于賈府頹敗之勢(shì)，她們回天無(wú)力，她們無(wú)法改變賈府悲劇的必然性。實(shí)際上，她們自身已內(nèi)在于賈府悲劇的必然性之中。賈府大家族的衰敗過(guò)程是這樣展示的：一方面，賈政等對(duì)作為繼業(yè)的唯一候選人賈寶玉由希望到失望到絕望；既然賈寶玉最終懸崖撒手，賈府也就只有"自然死亡"的命運(yùn)了(至于后40回賈蘭的中舉，純屬狗尾續(xù)貂，它與第5回寧榮二公的亡靈所說(shuō)的"其中惟嫡孫寶玉一人"的說(shuō)法相矛盾，在寶玉之外又安排另一個(gè)繼業(yè)候選人來(lái)，至于"沐皇恩賈家延世澤"的情節(jié)則是對(duì)賈府家族悲劇的消解，就如出家是對(duì)于賈寶玉主體悲劇體驗(yàn)的消解一樣)；另一方面，則是秦可卿、王熙鳳、賈探春、薛寶釵等人的力挽狂瀾的最終徒勞。這兩方面的悲劇趨勢(shì)構(gòu)成了賈府衰敗過(guò)程的主要內(nèi)容。這兩個(gè)方面的悲劇趨勢(shì)幾乎涵蓋了《紅樓夢(mèng)》的所有人物與情節(jié)。圍繞著賈府繼業(yè)的問(wèn)題，一方面，有賈政、王夫人、趙姨娘、賈環(huán)與賈寶玉的沖突，有薛寶釵、史湘云、花襲人與賈寶玉的側(cè)面沖突；另一方面，林黛玉在厭惡立身?yè)P(yáng)名、崇尚適性逍遙、率真自潔等方面，與賈寶玉為志同道合者，而這一點(diǎn)又是他們的愛(ài)情的獨(dú)特深摯的基礎(chǔ)，這樣，在賈府繼業(yè)問(wèn)題上林黛玉扮演了拖后腿的角色。于是就有王夫人厭惡黛玉、棄黛取釵的態(tài)度；而在性情上近似黛玉的晴雯、行為上親近寶玉的金釧，也被王夫人以最嚴(yán)厲的手段予以懲處，落得個(gè)悲劇的結(jié)局；這其間，又有襲人因晴雯與寶玉的親近而蓄意進(jìn)讒言⑦；而在這過(guò)程中，黛玉、晴雯表現(xiàn)出來(lái)的悲劇性格充分顯示了悲劇的抗?fàn)幮院统�越性，這種主體價(jià)值悲劇與賈府的家族悲劇交織在一起。圍繞著"女強(qiáng)人"們的力挽狂瀾之最終徒勞的悲劇趨勢(shì)，《紅樓夢(mèng)》寫了賈府上層的權(quán)力之爭(zhēng)、賈府上上下下的明爭(zhēng)暗斗。圍繞著王熙鳳的理家，小說(shuō)寫了她的權(quán)力欲、物欲的瘋狂膨脹，如"弄權(quán)鐵檻寺"一段；而薛寶釵的出現(xiàn)，她的德、才、貌俱全，使得王夫人把她當(dāng)成賈寶玉配偶的最合適人選，"金玉良緣"受到賈府實(shí)權(quán)人物的認(rèn)可。這樣，隨著賈寶玉繼業(yè)者身份的確立，將作為寶二奶奶的薛寶釵自然就成為賈府的管家而取代王熙鳳的地位，這對(duì)于王熙鳳來(lái)說(shuō)是不能容忍的，所以她承認(rèn)"木石前盟"。于是，就有王熙鳳與薛寶釵的矛盾。但是，對(duì)于王夫人來(lái)說(shuō)，拆散"金玉良緣"，既破壞著賈寶玉作為家族繼業(yè)者的成長(zhǎng)，又使權(quán)力旁落(對(duì)于王夫人來(lái)說(shuō)，王熙鳳的侄女身份當(dāng)然不如賈寶玉的兒子身份和薛寶釵的兒媳身份來(lái)得更為親近)。于是，就有王夫人與王熙鳳的矛盾，就有抄檢大觀園事件的發(fā)生，最終有王熙鳳"哭向金陵事更哀"的悲劇結(jié)局⑧。這一事件的發(fā)生，終于成為賈府由盛而衰的重大轉(zhuǎn)折。庚辰本第77回脂批："若無(wú)此一番更變，不獨(dú)終無(wú)散場(chǎng)之局，且亦大不近乎情理。"在王熙鳳與薛寶釵、王熙鳳與王夫人的沖突中，權(quán)力之爭(zhēng)與繼業(yè)問(wèn)題與婚姻問(wèn)題糾纏在一起；而作為"金玉良緣"的對(duì)立面的"木石前盟"，寶黛愛(ài)情不可避免地被卷入其中。在這過(guò)程中，寶黛一如既往地表現(xiàn)出主體超越的悲劇性格。這樣，賈寶玉的主體價(jià)值體驗(yàn)與主體性悲劇則與賈府的衰敗趨勢(shì)息息相關(guān)。二大觀園的悲劇由一個(gè)個(gè)小悲劇故事組成，這是一組"千紅一窟(哭)"、"萬(wàn)艷同杯(悲)"的悲劇。這組悲劇揭示了悲劇的無(wú)處不在，表現(xiàn)了作家對(duì)女性的悲憫與同情。而大觀園的幻滅，對(duì)于賈寶玉來(lái)說(shuō)，則又具有存在論上的意義。⑨賈寶玉的悲劇性質(zhì)則在于：一方面，他不認(rèn)同當(dāng)時(shí)的仕途經(jīng)濟(jì)等方面的價(jià)值形式；另一方面，他的自身價(jià)值又得不到確認(rèn)。于是，他專注于大觀園這個(gè)女兒國(guó)，把大觀園當(dāng)成他的精神避難所。他沉迷于老莊的存在體悟之中，但大觀園的幻滅使他感到無(wú)家可歸，而他對(duì)眾女兒的專注又使他不可能真正達(dá)致老莊境界，他只有沉淪于無(wú)邊焦慮之中。10在對(duì)生命存在的悲劇性體驗(yàn)上，尼采與叔本華一脈相承，但在悲劇美學(xué)上，尼采與叔本華大異其趣。作為美學(xué)范疇的悲劇，不僅以生命存在的悲劇性為表現(xiàn)對(duì)象，而且以生命對(duì)于存在的悲劇性的抵抗、抗?fàn)幍木�神為表現(xiàn)對(duì)象。盡管抵抗、抗?fàn)幍慕Y(jié)局依然是悲劇主人公的毀滅的不可逆轉(zhuǎn)，但抵抗與抗?fàn)巹t賦予這種審美觀照以真正的悲劇精神。這種對(duì)于不幸與毀滅的頑強(qiáng)抵抗與最終無(wú)效，正是《紅樓夢(mèng)》貫穿始終的悲劇命運(yùn)，正是賈府悲劇命運(yùn)與賈寶玉悲劇命運(yùn)相同的內(nèi)在模式，也是家族衰敗主題與存在的悲劇體驗(yàn)主題相同的展示趨勢(shì)。王國(guó)維說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》是徹頭徹尾的悲劇。如果這是指《紅樓夢(mèng)》不像以往悲劇作品那樣以大團(tuán)圓結(jié)束，那是符合事實(shí)的。但是，如果這是指《紅樓夢(mèng)》以賈寶玉的出家結(jié)束，那么，王國(guó)維這一判斷未免忽略了悲劇的主體抗?fàn)幘�神。把美學(xué)上的悲劇視為對(duì)生活的不幸與苦難，即生活的悲劇性的表現(xiàn)，這往往會(huì)陷入悲劇主義，其出路往往在于宗教的解脫。叔本華說(shuō)："寫出一種巨大不幸是悲劇里唯一基本的東西。"11他強(qiáng)調(diào)的是巨大的不幸，目的是要人放棄生命意志。他說(shuō)："我們?cè)诒瘎±锟吹侥切┳罡呱械腫人物]或是在漫長(zhǎng)的斗爭(zhēng)和痛苦之后，最后永遠(yuǎn)放棄了他們前此熱烈追求的目的，永遠(yuǎn)放棄了人生一切的享樂(lè)；或是自愿的，樂(lè)于為之而放棄這一切。"

;12他反對(duì)主體超越、抗?fàn)幘�神，反�?duì)悲劇正義的問(wèn)題。這樣，宗教的解脫、自殺就被規(guī)定為悲劇的本質(zhì)。必須指出的是：其一、王國(guó)維對(duì)《紅樓夢(mèng)》的悲劇詮釋，其理論的起點(diǎn)、所面對(duì)的難題是中國(guó)傳統(tǒng)悲劇的大團(tuán)圓結(jié)局以及這種結(jié)局的民族文化依據(jù)――中國(guó)民族的樂(lè)天精神，大團(tuán)圓結(jié)局無(wú)視生命的真實(shí)――存在的悲劇性。針對(duì)這一點(diǎn)，王國(guó)維強(qiáng)調(diào)悲劇藝術(shù)必須面對(duì)生命的悲劇性本質(zhì)。故大力推崇一悲到底的、以悲結(jié)束的悲劇，所以他選中了《紅樓夢(mèng)》。其二、在人生觀上，王國(guó)維傾向于佛教的悲觀主義人生觀，而悲觀主義悲劇理論的創(chuàng)始人叔本華，其哲學(xué)思想深受佛教思想(原罪)的影響，同時(shí)，他又將這種悲劇理論表述推向體系化，所以，王國(guó)維選中了叔本華，而不是選中尼采；同時(shí)，他選中了《紅樓夢(mèng)》后40回，因?yàn)楹?0回正是佛教觀念的原版照搬，這正適合以叔本華的悲觀主義悲劇觀去詮釋，而與尼采的酒神精神背道而馳�！都t樓夢(mèng)》后40回的賈寶玉形象所表達(dá)的意義就如同叔本華的所謂"那些最高尚的[人物]或是在漫長(zhǎng)的斗爭(zhēng)和痛苦之后，最后永遠(yuǎn)放棄了他們前此熱烈追求的目的，永遠(yuǎn)放棄了人生一切的享樂(lè)；或是自愿的，樂(lè)于為之而放棄這一切"，或者用王國(guó)維的話說(shuō)，是"使吾人離生活之欲"。這是悲劇的消解。后40回貌似完成了寶、黛愛(ài)情的悲劇結(jié)局，實(shí)際上只是完成一個(gè)悲慘的故事，而悲劇精神則大打折扣。在第97回"林黛玉焚稿斷癡情，薛寶釵出閨成大禮"這一充滿戲劇性的章節(jié)中，悲與喜的強(qiáng)烈對(duì)比使得林黛玉毋庸置疑地博得讀者更多的同情與憐憫，而薛寶釵所得到的則是讀者的憎恨。這里缺乏的是悲劇主人公賈寶玉、林黛玉對(duì)于命運(yùn)的抗?fàn)幰庾R(shí)，賈寶玉胡里胡涂地做了新郎，林黛玉則一直蒙在鼓里。在這一回之前，林黛玉與薛寶釵之間的直接或間接的沖突已不復(fù)存在了，令林黛玉憂慮、痛苦的不是薛寶釵對(duì)她與寶玉婚姻的沖擊、破壞，而是寶玉與他人定親、自己健康情況每況愈下。在這個(gè)過(guò)程中，林黛玉始終是一個(gè)胡里胡涂的弱不禁風(fēng)的受害者，她的意志與情感不負(fù)任何責(zé)任。作者并沒(méi)有騰出應(yīng)有的篇幅表現(xiàn)她的抗?fàn)帹D―一如前80回里的那種抗?fàn)�。�?7回林黛玉"感秋深撫琴悲往事"，所謂"悲往事"，只是對(duì)著以往寶玉送她的舊手帕而傷心，但這一悲情依然與寶釵無(wú)關(guān)，所以在悲秋之余，她重讀寶釵的來(lái)書，嘆道："境遇不同，傷心則一。"于是和了寶釵四章。所謂"傷心則一"，指的是她覺(jué)得自己與寶釵一樣"悲時(shí)序之遞嬗兮，又屬清秋。感遭家之不造兮，獨(dú)處離愁"。而賈寶玉也在懷舊，第89回"人亡物在公子填詞"，寫的是寶玉寫詩(shī)悼念晴雯。至"蛇影杯弓顰卿絕粒"，金玉良緣與木石前盟的矛盾才正面提出。然而第95回賈寶玉失玉瘋顛、只管傻笑；第96回"泄機(jī)關(guān)顰兒迷本性"，林黛玉得知寶玉與寶釵的婚事，精神失常。自此，一個(gè)瘋瘋傻傻，一個(gè)恍恍惚惚，總之，寶黛兩人已不具有正常人的意志。這種釜底抽薪的處理使得寶黛避免了與賈母、王夫人、鳳姐、寶釵的正面沖突，從而也消解了悲劇精神所應(yīng)有的抗?fàn)幮浴?

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