“因材施教”摭談 -學(xué)習(xí)心得

    “今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，由此之由乎�！薄秾W(xué)記》中的這段話從一個側(cè)面，客觀的分析了教學(xué)結(jié)果與教學(xué)目的相悖的主觀原因，精辟的論證了善教與樂學(xué)的辨證關(guān)系，其中所反映的“因材施教”的教學(xué)規(guī)律和藝術(shù)特性，至今還閃爍著不滅的光輝�？墒�，在我們的教學(xué)實踐中，卻仍然存在著忽視學(xué)生原有素質(zhì)，在淡化學(xué)生的個人欲望、個人情感的前提下，主觀地“呻其占畢，多其訊言”，致使學(xué)生“隱其學(xué)”、“苦其難”，從而泯滅學(xué)習(xí)興趣，甚至“疾其師”而荒廢學(xué)業(yè)。這正像夸美紐斯批評有的教師不顧學(xué)生領(lǐng)會與否，只是盡其所愿教的錯誤做法時指出的，“這猶如向仄口瓶子猛灌多量的水一樣，結(jié)果大量的水都流到了外面，最后瓶子中所得之水比緩緩注入的還要少�！�

我們也明白：教學(xué)本身就是“雙向”的“互動”的�！笆枪蕦W(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰，教學(xué)相長也�！秲睹�》曰：‘學(xué)學(xué)半’，其此之謂乎！”（見《學(xué)記》）因此，我們完全有理由從這種“教中有學(xué)、學(xué)中有教、以教促學(xué)、以學(xué)促教”的普遍道理中，受到深刻的啟迪：作為一名教者，在教學(xué)中必須杜絕自以為是、固執(zhí)己見、凝固僵化。因為教學(xué)不同于物質(zhì)生產(chǎn)，教學(xué)對象（學(xué)生）是活生生的人，他們具有潛在能動性�！罢堄涀　疀]有也不可能有抽象的學(xué)生’”，“要使每一個兒童的力量和可能性發(fā)揮出來，使他們享受到腦力勞動中的成功和樂趣。”（蘇霍姆林斯基語）教育者就要認真分析學(xué)生的個體差異，“視其所以，觀其所由，察其所安”，（《論語·為政》）并以此為根據(jù)，選擇不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，使他們各有所得，各有長進。譬如，我縣在“目標(biāo)教學(xué)實驗”和“生態(tài)創(chuàng)生實驗”教學(xué)中，就把研究學(xué)生、自主學(xué)習(xí)作為教學(xué)方法探究目標(biāo)之一，要求教師在整個教學(xué)過程中，必須熟悉每個學(xué)生，了解他們的愛好、志趣、個性特征，特別是他們的原有素質(zhì)和知識底蘊，并依次分層、劃段，設(shè)計訓(xùn)練作業(yè)。要求學(xué)生盡其所能，獨立思考，協(xié)作探究，拾級而上。從而自覺不自覺地樹起自己的尊嚴，在樂學(xué)中步入屬于個性的天地�？鬃釉�說：“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也。”（《論語·雍也》）墨子也反復(fù)強調(diào)：“必擇物而從事焉”，“夫知者必量其力所能至而從事焉。”（《公孟》）并說：“子深其深，淺其淺，益其益，撙其撙。”（《大取》）古人的這些言論無不反映了“因材施教”的基本內(nèi)涵，實踐也告訴我們：只有從學(xué)生的實際情況出發(fā)，我們的教學(xué)才能實現(xiàn)真正的歸宿。

誠然，“因材施教”要立足于研究學(xué)生，但更重要的是研究“教法”和“學(xué)法”。我國著名教育家葉圣陶先生曾說：“教是為了達到不需要教”，“努力去教，使你的學(xué)生逐漸不需要你的教育，也就是要他們漸漸地越來越多地得到一種能力，能使自己成為自己的教育者�！泵绹�的布魯姆也指出：“教育的基本任務(wù)是找到這樣的策略：既考慮到個別差異，但又確實能促進個體的最充分的發(fā)展�！睘榱藢崿F(xiàn)不需要教的教，找到促進學(xué)生最充分發(fā)展的最佳途徑，就要研究“教法”和“學(xué)法”。我們知道教學(xué)過程是由教的過程和學(xué)的過程結(jié)合而成的。教涉及到的目標(biāo)要求、內(nèi)容方法、程序步驟，以及學(xué)涉及到的知與不知、能與不能，大都是變量，并沒有固定的界限，且這諸多變量都是圍繞學(xué)生發(fā)展過程中的質(zhì)量互變規(guī)律而展開。因此，教師要把握教學(xué)過程中各種變量的控制或引導(dǎo)，在具體的教學(xué)情景里，及時而敏銳地洞察學(xué)生變化的趨向與程度，適時適度地設(shè)計或演繹出促進學(xué)生發(fā)展變化的教學(xué)方法及喚起學(xué)生自我運動的學(xué)習(xí)方法。所謂“教無定法”“學(xué)無定法”也正是這個道理。

毫不忌諱地說，教學(xué)改革，春風(fēng)化雨，教法、學(xué)法，異彩紛呈。不論北京寧鴻斌的卡片啟迪教學(xué)法、上海錢夢龍的“三主四式”導(dǎo)讀法、遼寧魏書生的六步教學(xué)法，還是我縣在“分層異步達標(biāo)”、“生態(tài)創(chuàng)生模式”實驗中提出并得到肯定的教學(xué)法……都無不是遵循“因材施教”的教學(xué)原則，著眼學(xué)生成長、發(fā)展的趨勢，注重教學(xué)的階段性、層次性，突出“教法”“學(xué)法”的研究。盡管他們教法各異、學(xué)法有別，但殊途同歸，曲徑通幽。如果深層次分析一下，種種教學(xué)模式乃至具體的教法、學(xué)法的產(chǎn)生、發(fā)展、定型，都是教育者的教育個性和教育風(fēng)格的綜合反映，都是教育者在不同教學(xué)情境、學(xué)科內(nèi)容中發(fā)揮多維價值功能，探索開啟學(xué)生心扉的途徑和方法的必然產(chǎn)物。所以教法學(xué)法具有差異性、獨特性的特點，它不但因人而異，而且因事而異，因時而異。因此，“因材施教”就不能一味地追求某種先進的教學(xué)模式，或機械地模仿某種先進的教法學(xué)法。而應(yīng)該立足實際，探索創(chuàng)新。在“同中求異”中追求自己的教學(xué)個性和教學(xué)風(fēng)格，在“異中求同”中促進自己的更高層次的發(fā)展。

當(dāng)然，教育教學(xué)作為一項復(fù)雜的人的工程，“因材施教”除了強調(diào)教師研究學(xué)生、研究教法學(xué)法的主觀努力外，還要啟動學(xué)生的心志，誘發(fā)學(xué)生的興趣。因為“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望感到自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。”（蘇霍姆林斯基語）教師就必須順著學(xué)生生長、發(fā)展的趨勢，及時滿足學(xué)生不同的“需要”，使之在一次次的成功喜悅中激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。從而避免“苦其難而不知其益”、“教之不刑”的結(jié)果，收到“師逸而功倍，又從而庸之”的效果。

總之，“因材施教”放之四海而皆準，其中所蘊涵的教育教學(xué)理念是開放的、發(fā)展的，它凝結(jié)著古今中外教育大家和廣大教師的智慧、機智和創(chuàng)造性，閃爍著唯物辨證法的思想光輝。請記住“教育應(yīng)該永遠追隨著生活的進步。”（第斯多惠語）愿我們每一位教育工作者不拘一格、博采眾長，“從有限中找到無限，從無限中找到永久，從而使永久得到確定�！保�馬克思語）在張揚個性中，遵循人的生長、發(fā)展規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生從“必然王國”走向“自由王國”。

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