經(jīng)濟類讀書心得體會范文（精選8篇）
我們得到了一些心得體會以后，寫心得體會是一個不錯的選擇，這么做能夠提升我們的書面表達能力。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編整理的經(jīng)濟類讀書心得體會范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
經(jīng)濟類讀書心得體會 篇1
大部分教科書以及經(jīng)濟學的文章著述，都習慣于“端著”。這似乎是為了印證馬克思的名言：“在科學上沒有平坦的大道……”一個普遍的誤區(qū)是：誰要是把科學弄得讓群眾喜聞樂見一點兒，誰讓通往科學的道路稍微能夠走得順一點，誰就不能稱之為科學。我們現(xiàn)在學的經(jīng)濟學、或者叫西方經(jīng)濟學（宏觀和微觀），其理論框架早在100年前甚至更早，就已經(jīng)搭建完成了。
后來的發(fā)展和創(chuàng)新，也是在原有的脈絡上做出一些延展。因此，現(xiàn)在再來講西方經(jīng)濟學，基本的工作就是介紹和詮釋已有的理論成果而非做出什么新貢獻。
既然這樣，何不把詮釋的工作做得更人性化一點呢？在這方面，張世賢老師就做了一項很有意義的工作。他自己是經(jīng)濟學博士，按照小人之心（比如我自己）來度君子之腹，越把經(jīng)濟學弄得高深莫測，才越能顯得經(jīng)濟學博士的不一般，張老師顯然不這么想。他用幽默的文筆、巧妙的比喻來告訴讀者：經(jīng)濟學其實就是那么回事，并不神秘，而是和我們的日常生活息息相關，是非常實用的理論。
值得一提的是，張世賢老師的《經(jīng)濟學演義》，用了大量的三國的`典故，這就使這本科普性質(zhì)的讀物，增加了很強的趣味性。三國演義、水滸傳和西游記可能是中國傳播最廣的文學作品了。即使是販夫走卒，也都津津樂道。所以，張老師選擇三國演義作為虛擬人物和事件的來源，可謂獨具匠心。
使人們讀起來更加產(chǎn)生“無厘頭”式的幽默效果，也就拉近了經(jīng)濟學理論和普羅大眾的距離。比如，同樣是闡述科斯定理，張五常用的例子是北美哈德遜河的大馬哈魚來說明，而張世賢老師則拿司馬懿和諸葛亮共用漢江來“說事兒”，后者無疑離我們中國的讀者更近。
如果你想輕松地掌握經(jīng)濟學的基本理論，建議你讀張世賢老師的這本《經(jīng)濟學演義》。你大可不必正襟危坐、煞有介事，只需在茶余飯后想起來時隨手翻閱，就可以教會你很多有用的知識，使你產(chǎn)生很多感悟
經(jīng)濟類讀書心得體會 篇2
國際經(jīng)濟法的概念、調(diào)整范圍為。國際經(jīng)濟法是調(diào)整國際經(jīng)濟活動和國際經(jīng)濟關系的法律規(guī)范的總和。也就是調(diào)整國際經(jīng)濟交往中商品、技術、資本、服務的跨國交易流通中形成的法律關系的法律規(guī)范和法律制度的總和。國際經(jīng)濟法調(diào)整的經(jīng)濟活動范圍包括國際貨物貿(mào)易及其相關的國際貨物運輸、保險服務貿(mào)易；國際金融業(yè)務及間接投資活動，涉及貨幣、有價證券的跨國流通、交易；國際技術貿(mào)易和知識產(chǎn)權(quán)保護；由這些活動引起的跨國收費問題，和國際爭議解決問題。
在以上活動過程中，形成了一系列的法律，從而形成了國際經(jīng)濟法律規(guī)范和制度：
1、 有關國際貨物貿(mào)易法律制度；
2、 有關國際投資的法律制度；
3、有關國際知識產(chǎn)權(quán)和技術轉(zhuǎn)讓的法律制度；
4、有關國際貨幣金融的法律制度；
5、有關國際稅收的法律制度；
6、有關國際爭議解決法律制度；這法律規(guī)范和制度是國際經(jīng)濟法的基本內(nèi)容和范圍，他們構(gòu)成國際經(jīng)濟法學研究的對象。
以上是按照國際經(jīng)濟法所調(diào)整的經(jīng)濟活動的不同領域?qū)@一法律制度的范圍進行界定和分類；從法律規(guī)范自身的特點看，還可以把國際經(jīng)濟法分為2類：微觀的交易法，調(diào)整橫向的經(jīng)濟關系，就是平等主體之間的經(jīng)濟關系。當事人之間地位平等，實行意思自治，這類法律例如國際貨物貿(mào)易領域中的《聯(lián)合國國際貨物銷售合同公約》，《英國1893年貨物買賣法》，屬于私法或曰任意法。
第2類是宏觀經(jīng)濟管理法，是政府對國際經(jīng)濟領域活動進行管理與宏觀調(diào)控過程中形成的法律，法律關系主體之間的關系是管理者與被管理者的關系。也就是縱向的關系。
當事人之間的關系是不平等的，體現(xiàn)國家對國際經(jīng)濟經(jīng)濟活動的干預。這類法律例如，貨物貿(mào)易領域中的世界貿(mào)易法律制度，各國國內(nèi)貿(mào)易管理法，它們是公法，是強制法。 微觀的'交易法--調(diào)整橫向的經(jīng)濟關系--平等主體之間的經(jīng)濟關系--實行意思自治--私法或曰任意法宏觀經(jīng)濟管理法--縱向的關系--當事人之間的關系不平等--政府進行管理與宏觀調(diào)控、干預--公法，是強制法。
國際經(jīng)濟法是具有邊緣性和綜合性的法律部門，在內(nèi)容上它是綜合性的，它涉及國際公法、國際私法、國際商法，各國國內(nèi)經(jīng)濟法。說它有邊緣性是指它僅涉及有關法律部門中的一部分內(nèi)容，不是全部內(nèi)容。
國際經(jīng)濟法在法律關系的主體、法律調(diào)整對象、法律淵源等方面與國際公法、國際私法、國內(nèi)經(jīng)濟法、國際商法有聯(lián)系、有區(qū)別。參加農(nóng)場經(jīng)濟將發(fā)展。
經(jīng)濟類讀書心得體會 篇3
經(jīng)過幾周的學習，我們把《經(jīng)濟法學》這門課基本學完了，但我說的學完僅僅是指本學期我們不用再課堂上學習《經(jīng)濟法學》了，而真正掌握了多少、會應用多少，這是因人而異的。
《經(jīng)濟法學》作為一門實用性較強的學科，我們不能僅停留在課本的理論知識上，先積累理論知識，以便以后能夠?qū)嶋H運用才是我們學習它的主要目的。這就要求我們不僅要珍惜課堂上的學習，還要在今后的生活、工作和學習中時刻關注經(jīng)濟法。
以前，我們大多只是簡單地學習了一些法律常識，了解到法律作為一種無形的鞭子無時無刻伴隨在我們身邊，它約束了我們一些權(quán)利并規(guī)定一些指責，但同時它賦予了我們很多權(quán)利，它促使著整個社會健康有序地發(fā)展。但是，真正第一次學習一門專業(yè)化的法律學科是從學習《經(jīng)濟法學》開始的。
我認為學習《經(jīng)濟法學》這門課的過程是一個愉快、享受的過程，原因有二：
第一， 個人興趣。說實話，對它產(chǎn)生興趣首先是因為我對學習法律知識一直有較濃的學習興趣，古語云：王子犯法，與庶民同罪。雖然在封建社會，很多情況下這是一句空話，但是在民主制不斷完善的當今社會，法律已經(jīng)成為真正的王，任何人不能凌駕于法律之上。同時，在現(xiàn)實生活中，我們每天關注各種法律案件，看法律是如何打擊邪惡、維護正義的，法律的制定與實施是聯(lián)系國家與人民的橋梁，是維護個人及社會利益的通行證�！督�(jīng)濟法學》作為一門法的學科，并且貼近我們的工作與生活，這就更加讓我有信心學好這門課。
第二， 老師多樣的教學方法。法律是一種解決實際問題的工具，如果僅僅按照課本學習理論，我認為是極乏味的。而老師采用一節(jié)課講理論，一節(jié)課看相關視頻—《大國崛起》或《激蕩三十年》的方法讓我感覺學習這門課既輕松又有意義。并且老師在講課本理論的同時，結(jié)合它自身經(jīng)歷或我們身邊的一些案例來讓我們更好、更深刻地理解課本知識。
要把經(jīng)濟法學好不是一個簡單的過程，因為對于我們來說它是一門新學科，它與我們以前了解的民法、行政法等有區(qū)別也有聯(lián)系，因此我們應該對經(jīng)濟法的概念、作用范圍、具體實施等認真分析與比較。在短短的幾周學習過程中，讓我受益匪淺印象最深的有三方面：
1） 課本知識教會我很多經(jīng)濟法常識，其中給我印象更深的是第二編經(jīng)濟組織法中的公司法律制度、第三編市場監(jiān)管法中的消費者權(quán)益保護法律制度和老師補充的《勞動合同法》；
2） 看視頻《大國崛起》后的心得體會；
3） 看《激蕩三十年》回顧中國企業(yè)發(fā)展。
（一） 溫故而知新
公司法：學習公司法之前，我一直錯誤地認為公司與企業(yè)是并列關系的，都是營利性經(jīng)濟組織，只是在規(guī)模上不同而已，現(xiàn)在我明白原來兩者存在包含關系—凡是公司必然是企業(yè)，但企業(yè)不一定是公司。之前，我對公司的分類也很模糊，只是知道有無限公司、有限責任公司和股份有限公司，但不知道它們具體的區(qū)別，現(xiàn)在我才豁然開朗了，并且知道了另外兩種公司—兩合公司和股份兩合公司。我們將來都要面臨同樣一件事—找工作，而工作與公司是密切相關的，因此，認真學好公司的相關法學知識就顯得尤為重要了。
消費者權(quán)益保護法律制度：消費作為社會再生產(chǎn)的一個重要環(huán)節(jié)，是生產(chǎn)、交換、分配的目的與歸宿。在法學上，消費者是各國的消費者保護法的最重要主體，也是經(jīng)濟法的重要主體。而作為個人，我們在社會上扮演最頻繁、最主要的角色正是消費者。因此，不管是從個人還是社會角度出發(fā)，我們都很有必要去學習和了解消費者的'權(quán)利與義務和經(jīng)營者的權(quán)利與義務以及國家、社會維護消費者權(quán)益的具體辦法。
比如，去年的奶粉事件中，經(jīng)營者嚴重侵犯了消費者的人身安全權(quán)，這時，消費者就可以自己或求助相關政府部門依法向銷售商或生產(chǎn)廠家求的賠償。但是，有部分消費者卻寧可省事，自己承擔后果，也不向相關部門舉報或投訴。還有好多生產(chǎn)廠家完全不顧消費者的利益和國家及社會的制止，照常違法生產(chǎn)，最終以宣告破產(chǎn)并被判刑而告終。這些都是遵法的表現(xiàn)。
《勞動合同法》明確了企業(yè)和勞動者的權(quán)利和義務，它是勞動者捍衛(wèi)自身利益的有效手段，是企業(yè)完善勞動規(guī)章制度的基本依據(jù)。因此，簽訂《勞動合同法》、明確勞企關系不僅有利于個人、組織，更有利于社會的和諧健康發(fā)展。
經(jīng)濟類讀書心得體會 篇4
近日閱讀了一部揭示市場經(jīng)濟奧妙的宏篇巨作——《經(jīng)濟學原理》感悟頗深，本書是19世紀初英國最著名的經(jīng)濟學家阿爾弗雷德·馬歇爾所著，該書被西方經(jīng)濟學界看成是劃時代的著作，也是繼《國富論》之后最偉大的經(jīng)濟學著作，它所闡述的經(jīng)濟學說被看作是英國古典政治經(jīng)濟學的繼承和發(fā)展。
全書由七篇構(gòu)成。第一篇《導言》討論研究對象方法和目的。馬歇爾說“政治經(jīng)濟學或經(jīng)濟學是一門研究人類異端生活事務的學問。它研究個人和社會生活中與獲取和使用物質(zhì)福利必需品最密切相關的那一部分�！钡诙度舾苫靖拍睢费芯苛素敻�、財產(chǎn)、消費、勞動、必需品、資本和收入等概念。第一、第二篇具有總論的性質(zhì)，為以下幾篇的原理作了理論鋪墊。第三篇至第六篇是《經(jīng)濟學原理》的主體部分，依次考察了消費、生產(chǎn)、交換、分配。
第三篇《論需求及其滿足》研究人的需要和消費。第四篇《生產(chǎn)要素——土地、勞動、資本和組織》研究了包括人自身在內(nèi)的，能夠作為滿足欲望手段的因素。馬歇爾在《經(jīng)濟學原理》的第五篇《需求、供給與價值的一般關系》中，把第三篇中研究的需求理論和第四篇里研究的攻擊理論結(jié)合起來，依據(jù)供求平衡的原理，提出了均衡價格理論。在第六篇《國民收入的分配》中，馬歇爾提出了以均衡價格理論為基礎的`分配理論。
在他看來，各種生產(chǎn)要素所創(chuàng)造的價值分別形成它們各自的收入。所以，分配論不過是用供求均衡觀點去研究各個生產(chǎn)要素的價格�？傮w來看，供求均衡價格體系是貫穿《經(jīng)濟學原理》各篇的理論核心和主線。
《經(jīng)濟學原理》中的各個理論因素，基本來源于傳統(tǒng)的經(jīng)濟學原理。它以邊際效用論來說明需求，而以生產(chǎn)費用論來說明供給。但是本書對傳統(tǒng)的經(jīng)濟學原理有了進一步的發(fā)展，它不再把邊際效用論或生產(chǎn)費用論當作是決定價格的獨立因素，而是通過供求理論，把這兩種原來互不相容的理論結(jié)合起來，形成了本書的理論核心——均衡價格理論，并在此基礎上建立了他的分配論，應該說，《經(jīng)濟學原理》的基本結(jié)構(gòu)為當代微觀經(jīng)濟學的形成提供了基本框架。
馬歇爾在《經(jīng)濟學原理》一書中所運用的分析方法也是對各經(jīng)濟學派的綜合。在此，我作一個簡要總論。
第一、以心理分析為基礎。馬歇爾和主觀學派一樣，認為經(jīng)濟學要研究人類行為的動機。他認為人的心理動機會有力地影響人的選擇行為，從而支配人的經(jīng)濟活動。人類行為動機分為兩類：一是追求滿足，這可以激發(fā)人們經(jīng)濟活動的動力。二是避免犧牲，這可以成為制約經(jīng)濟活動的阻力。這兩類動機的均衡是絕大多數(shù)經(jīng)濟范疇和經(jīng)濟規(guī)律的基礎。
第二、強調(diào)“邊際增量”分析。這是受到數(shù)理經(jīng)濟學派的啟發(fā)而產(chǎn)生的。馬歇爾認為“在精神和物質(zhì)世界中，我們對自然的觀察，與總數(shù)量的關系沒有與增加量的關系那樣大”。因此，在《經(jīng)濟學原理》一書中，他廣泛運用了邊際增量的分析方法。例如，作為需求理論的基礎的邊際效用就是效用“增量”與消費“增量”的比值，而需求彈性則是需求量變動比率和價格變動的比率之間的比率；同樣，供給理論和供給彈性也是這樣，只不過他們是以報酬遞減率和“邊際”生產(chǎn)費用原理為基礎的。
第三、強調(diào)“局部均衡”分析。馬歇爾把物理學中作用和反作用達到均衡的觀念用來說明經(jīng)濟力量的均衡。馬歇爾強調(diào)的均衡不是一般均衡而是局部均衡。在局部均衡之下，馬歇爾研究的是單個生產(chǎn)者或消費者，而不考慮廠商，消費者之間的相互聯(lián)系和影響，這種方法已經(jīng)成為當代微觀分析方法的基礎。
第四、強調(diào)“靜態(tài)”分析。馬歇爾在《經(jīng)濟學原理》中總是將自己研究的現(xiàn)象置于經(jīng)濟關系和相關因素不變的環(huán)境中，認為靜態(tài)下，生產(chǎn)和消費、分配、交換的一般條件多是不變的。
由于馬歇爾一方面繼承大衛(wèi)李嘉圖和約翰穆勒的古典經(jīng)濟學理論，另一方面引入邊際分析、均衡分析等方法，使古典經(jīng)濟學理論獲得發(fā)展，所以他的〈經(jīng)濟學原理〉一書可看做是“新古典經(jīng)濟學“的代表作。
總之，此書是當代主流經(jīng)濟學的入門之作，她關注于現(xiàn)實生活，深入淺出地為人們描述了理性人的選擇和市場行為。從而對社會中的經(jīng)濟活動起到指導作用，因此它是經(jīng)濟學者們必須拜讀的經(jīng)典。
經(jīng)濟類讀書心得體會 篇5
好書是不怕反復讀的，怕就怕我們?nèi)狈Ψ磸妥x的決心。一些名作，雖然被各種各樣的文章反復推薦，卻總是缺乏閱讀的時間與機緣。李嘉圖的《政治經(jīng)濟學賦稅原理》就是這么一本書。
從在經(jīng)濟學史的地位來看，它顯然比不上《國富論》、《原理》與《通論》的重要性，而且這本書與其他名著相比又太過單薄，很難讓人提起閱讀的興趣，因此我一直以來也就是對李嘉圖的這本書翻翻而已。直到形勢所迫，非逼得我要得認真閱讀其中某一段的時候，才突然發(fā)現(xiàn)經(jīng)典文獻何以叫作經(jīng)典。
李嘉圖是個有商海實戰(zhàn)經(jīng)驗的人，他的文章處處都表現(xiàn)出一股從某某商業(yè)重大戰(zhàn)役凱旋后的霸氣。雖然歷史已經(jīng)發(fā)展了近200年，但他的.經(jīng)歷對我們來說仍是十分罕見�；蛟S他從來沒有接受正式的大學教育，使得他形成了言簡意賅的文風，他所用寥寥幾語描述的問題看上去平淡無奇，但事實上
卻涵蓋了極為豐富的內(nèi)容。而如果我們對他同時期的重要學者的主張不甚了解，也會錯過思考李嘉圖的機會，自然也無法讀出100%的李嘉圖了。
話又說回來，可能正式因為李嘉圖說什么東西都是點到為止，他的思想才能與各種各樣的事物發(fā)生聯(lián)系。李嘉圖這種只邏輯推理不實證的習慣已經(jīng)被稱為“惡習”，而他在很多問題上只說表面一半的風格也著實讓人大傷腦筋。
那些偉大的思想往往就在幾段之內(nèi)就予以帶過了，如偉大的“比較優(yōu)勢”，就用了不到一頁的紙張，而對“比較優(yōu)勢”的進一步的討論卻包含了他的國際金融與資本循環(huán)思想。并且我們還得時常站在李嘉圖局限上理解他的結(jié)論，(如那個悲觀或不人道的“李嘉圖定(鐵)律”)我們不是李嘉圖，卻還得揣摩李嘉圖當時是怎么想的，怪不得斯拉法會用一生去研究他呢!
《賦稅原理》屬于經(jīng)濟學史第二批閱讀書目，這是毋庸置疑的。想要完整了解馬克思和馬歇爾，都需要對李嘉圖的思想有所掌握。之前因為我的興趣在1870年以后，對傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學有所忽略。
為了研究國際貿(mào)易的理論，這個缺少的一環(huán)應該補上了。經(jīng)濟思想史是條漫長的道路，需要長時間持續(xù)不斷的研究，從目前的狀況來看，“知其然”的目標應該是能夠達到的。
最后，說一下讀書的好處。一段文字，把它大聲朗讀出來與埋頭默讀相比，效果是明顯不同的。而許多人聚在一起再對討論一下，哪怕不是那么在點，也是比較大有裨益的。經(jīng)濟學的經(jīng)典文獻還有很多，完全是可以把朗讀方法復制到對它們的研讀之上的。
經(jīng)濟類讀書心得體會 篇6
才放那么短短的30多天假就要被導師要求看著這兩本書過年，一開始，我真不懂為什么，單單只看書的名字，我也不知道為什么要安排看這本無聊的書，又有點不爽，但耐心去看，又覺得其實沒有那么難接受，內(nèi)容也還是可以的，就硬著頭皮把書用最短的時間讀完了。看完之后才發(fā)現(xiàn)，把《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》這本書比成繼亞當斯密的《國富論》之后的第二部最著名的經(jīng)濟學著作并沒有夸大，那是名副其實的。
大衛(wèi)李嘉圖作為古典經(jīng)濟學派的繼承人，其思想深深地受到亞當斯密的影響。《國富論》正是李嘉圖接觸學習經(jīng)濟學的第一本作品，我個人認為這就是他的《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》研究的幾大主題和《國富論》的主題有相似之處的最主要原因。當然，這兩本如此著名的作品有再多的共同之處，還是各有優(yōu)劣的，《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》在所涉及的范圍上也比不上《國富論》，《國富論》所討論的更加廣、內(nèi)容更加多。即使思想上被影響，李嘉圖還是能夠?qū)啴斔姑芘械貙W習而非盲目認同、全盤接受的，還是能夠就這些話題提出自己獨特的見解的。
這本書一開始并不是討論“分工”的問題，而是就“價值”展開敘述。而且李嘉圖并沒有按照常理只是談論價值問題，而且他還假定了商品的存在，假定了工資、資本、利潤、一般利潤等等的存在，并且就這幾方面也論述了一番。這些問題本應該在價值分析的基礎上才需要進一步說明的，但李嘉圖卻有著其自己獨特的一面。
接著就是“地租”問題了，其實我個人認為相比于亞當斯密的《國富論》里面的對地租問題的討論，李嘉圖在這方面對這個問題的見解有點遜色、不夠深刻、不夠有針對性，李嘉圖是以整個資本主義生產(chǎn)關系的見解為前提展開論述的，而亞當斯密是圍繞自己獨到的看法，圍繞如何讓國富民強去寫的。因此，就這一主題，李嘉圖還是比不上“老手”，思想上稍稍劣了點。
接著所說的價格、利潤、工資什么的其實說白了，就是對前面幾章價值、地租的.概括、補充。其實這本書看下去真的覺得內(nèi)容很少，但里面的思想?yún)s是我們可以學習、借鑒的。例如他的價值論就認為生產(chǎn)中所耗費的勞動決定了商品的價值，別出心裁，與亞當斯密的《國富論》中提到的二元觀點就有所不同，也正正因為他的思想有其獨特的一面，讓他的作品一面世就引起了社會的關注、引起了巨大的反響，其作品也一度熱銷，供不應求。
其后，李嘉圖還談及了許多賦稅原理，對稅種進行了分類、分析了各種稅種的來源還有征收稅對各階級的收入與發(fā)展生產(chǎn)的影響。他還認為稅收是一個國家的土地和勞動的產(chǎn)品中由政府所支配的一個部分，最終是由這個國家的資本又或者是由這個國家的收入來支付的。稅收是會在一定程度上降低公司和個人的收入水平，從而影響到他們的消費水平和再生產(chǎn)的能力，但是從長遠來看，稅收卻又是一個國家收入必不可少的重要的一個部分。
一個國家要實行一切有利于民生的措施又或者是要加強國家實力、加快國家的發(fā)展速度，金錢是很重要的，沒有了金錢，一切都只會是空談、只會是紙上談兵，因此，稅收還是十分必要的，但是，國家也有這個責任讓每一分每一角納稅人上繳的稅款都用得其所，而不是成為某些官員貪贓枉法的工具。
李嘉圖個人主張遵循亞當斯密的“公平、確實、便利、經(jīng)濟”四項稅收原則，并且還依據(jù)這個原則詳細地分析了各種賦稅的利與弊及其對各個階級收入的影響。
縱觀全書，我作者李嘉圖認為資本家追逐的只是個人利益，追求的是利潤，但是他又認為利潤也是資本積累的來源，積累是生產(chǎn)力發(fā)展的重要條件，生產(chǎn)力的發(fā)展有能夠促進社會財富的增加，從而就可以提高全社會人們的物質(zhì)生產(chǎn)的水平。他認為資本的利益不僅代表著資本家自身的利益，同時又代表著全社會的利益，而他認為地主階級的利益和社會的利益卻是矛盾的。
我個人認為大眾給予李嘉圖的《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》如此之高的評價是十分正確的，盡管還有些許的不足之處，但李嘉圖在思想上深受亞當斯密的影響之下，他還是能夠做到批判地學習，在相同的問題、不同的問題上都能夠提出自己獨特的觀點而不是人云亦云，也是很難做得到的。
所以我也明白了導師讓我們讀這本書的緣由，《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》還有《國富論》這兩本書是我們學習經(jīng)濟學必須一覽的好書，這兩本書都會有助于我們專業(yè)的學習，如果我們能夠多多少少地掌握里面的一兩條原理，對于我們以后的學習是十分有幫助的，也會有助于我們更容易地去理解其他問題、加強了我們對經(jīng)濟類問題的分析思路以及邏輯思維。因此，在假期里、平日里多讀好書還是百利而無一害的，要養(yǎng)成這種習慣才像是個真真正正的大學生。
經(jīng)濟類讀書心得體會 篇7
讀完系列讀本，結(jié)合當前工作的實際情況，感覺到加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式已刻不容緩的關鍵時刻了。深刻體會到加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，就要把握好當今世界邁入生態(tài)經(jīng)濟的走向，合理統(tǒng)籌利用全區(qū)有限資源，加強目標的落實，才是國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的.長期規(guī)劃，對新能源、新材料、新技術的利用研發(fā)已是新時期的新任務，如何構(gòu)建幸福三水應該有一個完整的體系去建設確立，有感以下幾點體會：
首先、人才為先，牢固樹立人才優(yōu)先發(fā)展的理念，把人才優(yōu)先發(fā)展擺到更加重要的戰(zhàn)略位置，貫穿到經(jīng)濟社會發(fā)展的各項工作中。人才要發(fā)展，思想要先行。人才資源開發(fā)是一項長久的工程，如何利用開發(fā)又是一種模式的創(chuàng)新和提高。人才結(jié)構(gòu)優(yōu)先調(diào)整，也是加快實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)。
其次、完善社會保障體系，健全社會老有所養(yǎng)，病有所醫(yī)，讓全社會過著和諧幸福的生活，結(jié)合當前工作實際，做好離退休人員基本養(yǎng)老金準時發(fā)放，做好本職工作，也是加快實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)。
最后、提高行政公務的服務意識，形成多元化的競爭格局，全方位去服務企業(yè)，服務廣大群眾，改善現(xiàn)有服務模式，增強人性化，便利化，信譽化的服務。建立更加優(yōu)質(zhì)的服務平臺。也要深入轉(zhuǎn)變行政管理和服務方式。這也是加快實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)。
經(jīng)濟類讀書心得體會 篇8
《經(jīng)濟發(fā)展理論》這部著作是美籍奧地利經(jīng)濟學家約瑟夫·阿羅斯·熊彼特先生在1912年發(fā)表的，首次提出了他影響深遠的創(chuàng)新理論，而后他利用該書再版以及出版其他著作的機會對該理論進行了不斷的補充完善，使該理論成為了他經(jīng)濟理論體系中最重要的理論，并構(gòu)成了他的許多其他理論的基礎。
熊彼特先生指出，生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合往往通過創(chuàng)建新的企業(yè)來實現(xiàn)，新組合意味著通過競爭消滅舊組合。同時，新組合還意味著對經(jīng)濟體系中現(xiàn)有的生產(chǎn)手段做不同的使用，利用現(xiàn)有的社會資源去做新的事情，也就是把生產(chǎn)手段從循環(huán)流轉(zhuǎn)中抽出來，并把它們分配到新的產(chǎn)品或者新的工藝上。熊彼特先生還發(fā)現(xiàn)，從投資的角度看，這種新的分配通常要通過信用來完成。在創(chuàng)新理論中，熊彼特先生明確了企業(yè)家的職能，認為企業(yè)家的職能就是實現(xiàn)生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合，也就是創(chuàng)新。熊彼特先生還區(qū)分了創(chuàng)新和發(fā)明，在他看來，創(chuàng)新是一個經(jīng)濟學范疇而不是技術范疇，發(fā)明(invention)是新工具或新方法的.發(fā)現(xiàn)(discovery)，而創(chuàng)新(innovation)則是新工具或新方法的實施(implementation)，雖然發(fā)明往往構(gòu)成創(chuàng)新的一個環(huán)節(jié)，但創(chuàng)新并不一定需要發(fā)明，而發(fā)明也只有用于生產(chǎn)實踐之中并且實現(xiàn)了商業(yè)利潤才能夠被算做創(chuàng)新。熊彼特先生的“創(chuàng)新理論”具體可以概括為以下幾個要點：
1、創(chuàng)新是生產(chǎn)過程中內(nèi)生的。他說：“我們所指的‘發(fā)展’只是經(jīng)濟生活中并非從外部強加于它的，而是從內(nèi)部自行發(fā)生的變化�！边@種變化是那么多的重要經(jīng)濟現(xiàn)象的原因，所以，為它建立一種理論似乎是值得的。這種經(jīng)濟變化就是“創(chuàng)新”。
2、創(chuàng)新是經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定。熊彼特先生力圖引入創(chuàng)新概念以便從機制上解釋經(jīng)濟發(fā)展。他認為，可以把經(jīng)濟區(qū)分為“增長”與“發(fā)展”兩種情況。所謂經(jīng)濟增長，如果是由人口和資本的增長所導致的，并不能稱作發(fā)展。“因為它沒有產(chǎn)生在質(zhì)上是新的現(xiàn)象，而只有同一種適應過程，像在自然數(shù)據(jù)中的變化一樣�！卑l(fā)展是經(jīng)濟循環(huán)流轉(zhuǎn)過程的中斷，也就是實現(xiàn)了創(chuàng)新，創(chuàng)新是發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定。
3、創(chuàng)新是一種“革命性”變化。熊彼特先生認為，這種“革命性”變化的發(fā)生，才是經(jīng)濟發(fā)展的根本問題。創(chuàng)新有突發(fā)性和間斷性的特點，要對經(jīng)濟發(fā)展進行“動態(tài)”性分析研究。
4、創(chuàng)新必須能夠創(chuàng)造出新的價值。熊彼特先生認為，先有發(fā)明，后有創(chuàng)新；發(fā)明是新工具或新方法的發(fā)現(xiàn)，而創(chuàng)新是新工具或新方法的應用�！爸灰l(fā)明還沒有得到實際上的應用，那么在經(jīng)濟上就是不起作用的。”
5、“企業(yè)家”是創(chuàng)新的主體。熊彼特先生把“新組合”的實現(xiàn)稱為“企業(yè)”，把實現(xiàn)這個“新組合”為職業(yè)的人稱為“企業(yè)家”�！捌髽I(yè)家”的核心職能不是經(jīng)營管理，而是看其是否能夠執(zhí)行這種“新組合”。熊彼特先生說：“充當一個企業(yè)家并不是一種職業(yè)，一般說也不是一種持久的狀況，所以企業(yè)家并不形成從專門意義講的社會階級”。
6、創(chuàng)新同時意味著毀滅。在競爭性的經(jīng)濟生活中，新的組合意味著對舊組織通過競爭加以消滅。在完全競爭狀態(tài)下的創(chuàng)新和毀滅往往發(fā)生在兩個不同的經(jīng)濟實體之間，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟實體的擴大，創(chuàng)新更多轉(zhuǎn)化為一種經(jīng)濟實體的內(nèi)部自我更新。
在“創(chuàng)新理論”基礎上，熊彼特先生又提出了他的“經(jīng)濟周期理論”。他認為，一種“創(chuàng)新”在擴散過程中，能刺激大規(guī)模的投資，引起經(jīng)濟高漲；經(jīng)濟高漲導致價格下跌，一旦投資機會消失，經(jīng)濟便轉(zhuǎn)入了衰退。由于“創(chuàng)新”的引進不是連續(xù)平穩(wěn)的，而是時高時低的，這樣就產(chǎn)生了經(jīng)濟波動或“經(jīng)濟周期”。熊彼特先生理論的精華在于對創(chuàng)新和企業(yè)家作用的闡釋，熊彼特先生提出的“創(chuàng)造性的破壞(creative destruction)”在今天人們解讀信息革命的影響時仍然是一個關鍵的詞匯。
熊彼特先生的理論正確地強調(diào)了企業(yè)家在經(jīng)濟發(fā)展中的作用，然而卻低估了科學家、發(fā)明家和普通群眾在產(chǎn)業(yè)革命中的作用。實際上，在經(jīng)濟發(fā)展的不同時期，推動社會前進的主力是不同的社會群體。在技術革命時期，推動社會進步的主力是科學家和發(fā)明家，在草根革命時期，推動社會進步的主力則是人民大眾，只有在商務革命時期，企業(yè)家才擔當革命主力的角色。企業(yè)家也并非是創(chuàng)新唯一的實施者，按照創(chuàng)新的本質(zhì)含義，科學技術人員的研發(fā)活動也可以算作創(chuàng)新，因為他們把大量的社會資源投入到了前所未有的探索活動中，并沒有重復以前的工作。就連消費者也可能成為創(chuàng)新的實施者，因為人們已經(jīng)認識到，消費者在消費的過程中也創(chuàng)造附加價值。
總而言之，馬熊彼特先生的企業(yè)家創(chuàng)造歷史的觀點在經(jīng)濟學發(fā)展歷程中發(fā)揮著不可替代的作用，也使我受益匪淺。
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