【精品】讀書筆記作文錦集六篇
當(dāng)閱讀了一本名著后，大家心中一定有很多感想，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀書筆記吧。是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編為大家整理的讀書筆記作文6篇，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
讀書筆記作文 篇1
這個家，還有一個可憐的小事兒爺，那就是覺新。雖然他是家族里的長房長孫，是繼承者�？墒�，他這個繼承者可當(dāng)?shù)靡稽c也不舒心，那是相當(dāng)?shù)谋�。看，中學(xué)剛畢業(yè)，還在幻想著升學(xué)，進(jìn)而留學(xué)的覺新，就被老爹召回了家中管理家事，大好青年就變成了管家，真是為他感到可惜。
而且，他的婚姻不能自主，妻子是拈鬮得來的，中意的姑娘不是自己的妻子。平時還要受叔嬸們的閑氣，奉行“作揖主義”討好他們， 辛苦維持著這個家，最后卻落了個孤家寡人的下場，真是個可憐人。
讀書筆記作文 篇2
9月30日，我看了一部電影，那個電影的名字叫《寶葫蘆的秘密》，我看過后深受啟發(fā)。
這部電影的主角是男孩兒王葆。他的學(xué)習(xí)非常不好，還老睡覺。有一次他去河邊釣魚，釣到了一個寶葫蘆，那寶葫蘆非常神奇�？梢詭屯踺崴⒀�、洗臉、洗腳、洗襪子、剪趾甲、蹬車，還可以幫他寫作業(yè)，設(shè)計模型等等。王葆非常高興，他覺得自己什么都會了，無所不能，他還向同學(xué)們炫耀。但寶葫蘆也幫了不少倒忙，如吃棋子、偷書、考試作弊等，讓王葆很沒面子。最后他丟棄了寶葫蘆，依靠自己的努力取得了游泳比賽的冠軍。
這個故事告訴我們：什么事情自己都要去學(xué)，才會做，才能做，不要老想著有什么神奇的東西來幫助你，世界上沒有不勞而獲的東西。
讀書筆記作文 篇3
《我的作文教學(xué)革命》！收到這本書的時候我有些吃驚，因為這本書就像及時雨降臨到了我這片干渴的土地。我捧著書如饑似渴地讀起來，文中的每一個文字都是那樣的打動我，似乎它是專門為我準(zhǔn)備的一樣。書中的每一個文字都滋潤著我干渴的心田，也讓我陷入了沉思》……
面對作文，學(xué)生常常感到作文無話可。雖然現(xiàn)在生活水平高了，電視電腦，書刊報紙，似乎有很多接觸信息的機(jī)會和方式，但實際上孩子們的生活體驗負(fù)于表面，生活經(jīng)歷也比較單調(diào)。家和學(xué)校兩點一線，即便休息日，家長帶著孩子外出游覽，但由于孩子們還不太會觀察，不太會思考，所以并不能把所看的東西，轉(zhuǎn)化為深刻、細(xì)膩的精神體驗，從而為寫作提供生活的源泉。而且孩子們總是習(xí)慣漠視身邊的人和事情，他們的注意力多半被繁重的作業(yè)所壓抑著，被新鮮的玩意兒吸引著，很少去觀察、思考、體驗。面對作文無話可說，無事可寫，管老師的“內(nèi)視”法，值得我們借鑒。那就是讓作為成為心靈的鏡子，用鏡子照見生活，在鏡子里仔細(xì)看生活。
管老師的“絕招”一是“推想法”：閉上眼睛，從早晨開始往后回憶，或者從此刻推移到早晨，一節(jié)課一節(jié)課的想：今天我哭過了嗎？今天我笑過了嗎？今天我后悔了嗎？今天我做錯作業(yè)了嗎？今天我爭論過了嗎？今天我學(xué)到新的東西了嗎？今天我的同桌有什么故事？……凡是能捕捉到的那一個問號，就是值得記錄下來的事情。
二是“靜默法”：閉上眼睛，安靜的坐著，只注意呼吸，不管其他人。人，以安靜思想就活躍起來，你越是想靜下心來，一天的事情就越蜂擁而至。這些跳出來的事，往往就是心靈深處牽掛的事，有想法的事，值得記錄的事。
這就是“內(nèi)視”，是一個寫作學(xué)、作文教育學(xué)的重要概念。管老師這樣闡述“內(nèi)視”的意義：它依傍的不是眼睛，更是心靈；他關(guān)注的不只是外在的事物，更有豐富的內(nèi)心。事情有沒有意思，值不值得會為與記錄，說到底，起決定因素的，不是事件本身，而是心靈感受。
這就說到了教育的本質(zhì)（作文的本質(zhì)）：教育從根本上就是對人心靈的開發(fā)，人的靈魂的培育。就作文而言，經(jīng)歷的同樣的事，為什么有的同學(xué)滔滔不絕，有許多話要說、要寫，二有的學(xué)生卻覺得無話可說、可寫，關(guān)鍵在于能不能、會不會將外在的客觀事物轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的主觀感受，有了內(nèi)視的習(xí)慣，就像給生活安裝了一面明晃晃的鏡子，鏡子里毫末可見，鏡子里的自己格外清晰，喜怒哀樂都可以回味，都可以表現(xiàn)。學(xué)會了內(nèi)視，就會覺得寫作天地?zé)o窮寬曠，就會發(fā)現(xiàn)生活真的為寫作提供了取之不勁用字不竭的源泉，就回去關(guān)注自己的豐富的內(nèi)心世界，把心靈的世界捕捉下來，呈現(xiàn)出來，就會覺得寫作是與自己的精神世界相呼喚的，作文源于生活，直達(dá)心靈。
從《我的作文教學(xué)革命》中，我看到了一個善于思考、勇于探索的管老師，更看到了一個樂觀、勤奮、上進(jìn)、探索，會培育生命的智者。
讀書筆記作文 篇4
《燦爛千陽》是胡賽尼四年后出版的第二本小說，出版之前即獲得極大關(guān)注，XX年5月22日在美國首發(fā)，贏得評論界一致好評，使胡賽尼由新人作家一躍成為受到廣泛認(rèn)同的成熟作家。
《追風(fēng)箏的人》是胡塞尼的第一部作品，曾經(jīng)霸占了《紐約時報》排行榜數(shù)周。這本小說太令人震撼，很長一段時日，讓我所讀的一切都相形失色。文學(xué)與生活中的所有重要主題，都交織在這部驚世之作里：愛、恐懼、愧疚、贖罪。但是相對來說，《追風(fēng)箏的人》的文字略顯稚嫩。
瑪麗雅姆在阿富汗一個偏遠(yuǎn)貧窮的地方長大，被人稱作“哈拉米”。她想上學(xué)，母親卻告誡她：“學(xué)校怎么會教你這樣的人?一個女人只要學(xué)一樣本領(lǐng)，那就是忍耐�！�
私生女瑪麗雅姆的童年在十五歲生日時一去不復(fù)返：母親自殺，定期探訪的父親也仿佛陌路。她成為了喀布爾中年鞋匠拉希德的妻子，生活在動蕩年代的家庭暴力陰影下。十八年后，戰(zhàn)亂仍未平息，少女萊拉失去了父母與戀人，亦被迫嫁給拉希德。
兩名阿富汗女性各自帶著屬于不同時代的悲慘回憶，共同經(jīng)受著戰(zhàn)亂、貧困與家庭暴力的重壓，心底潛藏著的悲苦與忍耐相互交織，讓她們曾經(jīng)水火不容，又讓她們締結(jié)情誼，如母女般相濡以沫。然而，多年的騙局(塔里克還活著)終于被揭開。當(dāng)萊拉再次看到塔里克時，多年前的夢想又重新浮現(xiàn)在腦海中，但是拉希德根本不可能放她走，終于在當(dāng)天晚上多年來積蓄在心中的怨恨爆發(fā)了，拉希德想要殺死萊拉，瑪麗雅姆為了救萊拉，殺死了拉希德。為了萊拉的幸福，瑪麗雅姆一個人背負(fù)上了殺死丈夫的罪名，最終死在XX的搶下。但是卻給萊拉換來了幸福。
關(guān)于不可寬恕的時代，不可能的友誼以及不可毀滅的愛。《燦爛千陽》再次以阿富汗戰(zhàn)亂為背景，時空跨越三十年，用細(xì)膩感人的筆觸描繪了阿富汗舊家族制度下苦苦掙扎的婦女，她們所懷抱的希望、愛情、夢想與所有的失落。
人們數(shù)不清她的屋頂上有多少輪皎潔的明月，也數(shù)不清她的墻壁之后那一千個燦爛的太陽。
(--***-曾經(jīng)受過的傷，覺得一輩子也忘不了，可還是都過來了。曾經(jīng)離開的人，以為一輩子也放不開，可后來還是發(fā)現(xiàn)，原來真的不會，離開誰就活不下去。曾經(jīng)說著的夢想，你也沒能實現(xiàn)，可是卻在實現(xiàn)夢想的努力中，找到了喜歡的那個自己。-***-)
讀書筆記作文 篇5
我在心里深深的崇拜這篇課文的主人公，我崇拜她的堅持不懈，我崇拜她的刻苦學(xué)習(xí)。
當(dāng)書店的'日光燈亮起來時，“我”才會依依不舍的放下書，跨出店門，并且咽了一口唾沫，好像吃了一頓知識與智慧的大餐。這種大餐只有你認(rèn)真讀書后才可以享受。當(dāng)然，我也吃過這種大餐，它美極了，它可以讓我覺得肚子里有慢慢的知識。
就像文中的國文老師說的那樣：“你們是吃飯長大的，也是讀書長大的�！本妥屛覀儚臅心敲烂畹恼Z言中成長吧！
讀書筆記作文 篇6
《務(wù)虛筆記》是史鐵生迄今為止創(chuàng)作的第一部長篇小說，發(fā)表已兩年，評論界和讀者的反應(yīng)都不算熱烈，遠(yuǎn)不及他以前的一些中短篇作品。一個較普遍的說法是，它不像小說。這部小說的確不太符合人們通常對小說的概念，我也可以舉出若干證據(jù)來。例如，第一，書名本身就不像小說的標(biāo)題。第二，小說中的人物皆無名無姓，沒有外貌，僅用字母代表，并且在敘述中常常被故意混淆。第三，作者自己也常常出場，與小說中的人物對話，甚至與小說中的人物相混淆。
對于不像小說的責(zé)備，史鐵生自己有一個回答：“我不關(guān)心小說是什么，只關(guān)心小說可以怎樣寫�！�
可以怎樣寫？這取決于為什么要寫小說。史鐵生是要通過寫小說來追蹤和最大限度地接近靈魂中發(fā)生的事。在他看來，凡是有助于實現(xiàn)這個目的的手法都是允許的，小說是一個最自由的領(lǐng)域，應(yīng)該沒有任何限制包括體裁的限制，不必在乎寫出來的還是不是小說。
就小說是一種精神表達(dá)而言，我完全贊同這個見解。對于一個精神探索者來說，學(xué)科類別和文學(xué)體裁的劃分都是極其次要的，他有權(quán)打破由邏輯和社會分工所規(guī)定的所有這些界限，為自己的精神探索尋找和創(chuàng)造最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式。也就是說，他只須寫他真正想寫的東西，寫得讓自己滿意，至于別人把他寫出的東西如何歸類，或者竟無法歸類，他都無須理會。凡真正的寫作者都是這樣的精神探索者，他們與那些因為或者為了職業(yè)而搞哲學(xué)、搞文學(xué)、寫詩、寫小說等等的人的區(qū)別即在于此。
我接著似乎應(yīng)該補充說：就小說作為一種文學(xué)體裁而言，在乎不在乎是一回事，是不是則是另一回事。自卡夫卡以來的現(xiàn)代小說雖然大多皆蒙不像小說之責(zé)備，卻依然被承認(rèn)是小說，則小說好像仍具有某種公認(rèn)的規(guī)定性，正是根據(jù)此規(guī)定性，我們才得以把現(xiàn)代小說和古典小說都稱作小說。
在我的印象里，不論小說的寫法怎樣千變?nèi)f化，不可少了兩個要素，一是敘事，二是虛構(gòu)。一部作品倘若具備這兩個要素，便可以被承認(rèn)為小說，否則便不能。譬如說，完全不含敘事的通篇抒情或通篇說理不是小說，完全不含虛構(gòu)的通篇紀(jì)實也不是小說。但這只是大略言之，如果認(rèn)真追究起來，敘事與非敘事之間（例如在敘心中之事的場合）、虛構(gòu)與非虛構(gòu)之間（因為并無判定實與虛的絕對尺度）的界限也只具有相對的性質(zhì)。
現(xiàn)代小說的革命并未把敘事和虛構(gòu)推翻掉，卻改變了它們的關(guān)系和方式。大體而論，在傳統(tǒng)小說中，“事”處于中心地位，寫小說就是編（即“虛構(gòu)”）故事，小說家的本領(lǐng)就體現(xiàn)在編出精彩的故事。所謂精彩，無非是離奇、引人入勝、令人心碎或感動之類的戲劇性效果，虛構(gòu)便以追求此種效果為最高目的。至于“敘”不過是修辭和布局的技巧罷了，敘事藝術(shù)相當(dāng)于誘騙藝術(shù)，巧妙的敘即成功的騙，能把虛構(gòu)的故事講述得栩栩如生，使讀者信以為真。在此意義上，可以把傳統(tǒng)小說定義為逼真地敘虛構(gòu)之事。在現(xiàn)代小說中，處于中心地位的不是“事”，而是“敘”。好的小說家仍然可以是編故事的高手，但也可以不是，比編故事的本領(lǐng)重要得多的是一種獨特的敘事方式，它展示了認(rèn)識存在的一種新的眼光。在此眼光下，實有之事與虛構(gòu)之事之間的界限不復(fù)存在，實有之事也成了虛構(gòu)，只是存在顯現(xiàn)的一種可能性，從而意味著無限多的別種可能性。因此，在現(xiàn)代小說中，虛構(gòu)主要不是編精彩的故事，而是對實有之事的解構(gòu)，由此而進(jìn)窺其后隱藏著的廣闊的可能性領(lǐng)域和存在之秘密。在此意義上，可以把現(xiàn)代小說定義為對實有之事的虛構(gòu)式敘述。
我們究竟依據(jù)什么來區(qū)分事物的實有和非實有呢？每日每時，在世界上活動著各種各樣的人，發(fā)生著各種各樣的事，不妨說這些人和事都是實有的，其存在是不依我們的意識而轉(zhuǎn)移的。然而，我們不是以外在于世界的方式活在世界上的，每個人從生到死都活在世界之中，并且不是以置身于一個容器中的方式，而是融為一體，即我在世界之中，世界也在我之中。所謂融為一體并無固定的模式，總是因人而異的。對我而言，唯有那些進(jìn)入了我的心靈的人和事才構(gòu)成了我的世界，而在進(jìn)入的同時也就被我的心靈所改變。這樣一個世界僅僅屬于我，而不屬于任何別的人。它是否實有呢？如果答案是否定的，則我們就必須進(jìn)而否定任何實有的世界之存在，因為現(xiàn)象紛呈是世界存在的唯一方式，在它向每個人所顯現(xiàn)的樣態(tài)之背后，并不存在著一個自在的世界。
不存在自在之物——西方哲學(xué)跋涉了兩千多年才得出的這個認(rèn)識，史鐵生憑借自己的悟性就得到了。他說：古園中的落葉，有的被路燈照亮，有的隱入黑暗，往事或故人就像那落葉一樣，在我的心靈里被我的回憶或想象照亮，而閃現(xiàn)為印象�！斑@是我所能得到的唯一的真實”。“真實并不在我的心靈之外，在我的心靈之外并沒有一種叫做真實的東西原原本本地呆在那兒�！蔽覀円苍S可以說，這真實本身已是一種虛構(gòu)。那么，我們也就必須承認(rèn)，世界唯有在虛構(gòu)中才能向我們真實地顯現(xiàn)。
相信世界有一個獨立于一切意識的本來面目，這一信念蘊涵著一個假設(shè)，便是如果我們有可能站到世界之外或之上，也就是站在上帝的位置上，我們就可以看見這個本來面目了。上帝眼里的世界是什么樣的呢？這也正是史鐵生喜歡做的猜想，而他的結(jié)論也和西方現(xiàn)代哲學(xué)相接近，便是：即使在上帝眼里，世界也沒有一個本來面目。作為造物主，上帝看世界必定不像我們看一幅別人的畫，上帝是在看自己的作品，他一定會想起自己有過的許多腹稿，知道這幅畫原有無數(shù)種可能的畫法，而只是實現(xiàn)了其中的一種罷了。如果我們把既有的世界看作這實現(xiàn)了的一種畫法，那么，我們用海德格爾的“存在”概念所喻指的就是那無數(shù)種可能的畫法，上帝的無窮創(chuàng)造力，亦即世界的無數(shù)種可能性。作為無數(shù)種可能性中的一種，既有的世界并不比其余一切可能性更加實有，或者說更不具有虛構(gòu)的性質(zhì)。唯有存在是源，它幻化為世界，無論幻化成什么樣子都是一種虛構(gòu)。
第一，存在在上帝（=造化）的虛構(gòu)中顯現(xiàn)為世界。第二，世界在無數(shù)心靈的虛構(gòu)中顯現(xiàn)為無數(shù)個現(xiàn)象世界。準(zhǔn)此，可不可以說，虛構(gòu)是世界之存在的本體論方式？
據(jù)我所見，史鐵生可能是中國當(dāng)代最具有自發(fā)的哲學(xué)氣質(zhì)的小說家。身處人生的困境，他一直在發(fā)問，問生命的意義，問上帝的意圖。對終極的發(fā)問構(gòu)成了他與世界的根本關(guān)系，也構(gòu)成了他的寫作的發(fā)源和方向。他從來是一個務(wù)虛者，小說也只是他務(wù)虛的一種方式而已。因此，毫不奇怪，在自己的寫作之夜，他不可能只是一個編寫故事的人，而必定更是一個思考和研究著某些基本問題的人。熟悉哲學(xué)史的讀者一定會發(fā)現(xiàn)，這些問題皆屬于虛的、形而上的層面，是地道的哲學(xué)問題。不過，熟悉史鐵生作品的讀者同時也一定知道，這些問題又完完全全是屬于史鐵生本人的，是在他的生命史中生長出來而非從哲學(xué)史中摘取過來的，對于他來說有著性命攸關(guān)的重要性。
取“務(wù)虛筆記”這個書名有什么用意嗎？史鐵生如是說：“寫小說的都不務(wù)實啊�！睂懶≌f即務(wù)虛，這在他看來是當(dāng)然之理。雖然在事實上，世上多的是務(wù)實的小說，這不僅是指那些專為市場制作的文學(xué)消費品，也包括一切單為引人入勝而編寫的故事。不過，我們至少可以說，這類小說不屬于精神性作品。用小說務(wù)虛還是務(wù)實，這是不可強求的。史鐵生曾把文學(xué)描述為“大腦對心靈的巡查、搜捕和捉拿歸案”，心靈中的事件已經(jīng)發(fā)生，那些困惑、發(fā)問、感悟業(yè)已存在，問題在于去發(fā)現(xiàn)和表達(dá)它們。那些從來不發(fā)生此類事件的小說家當(dāng)然就不可能關(guān)注心靈，他們的大腦就必然會熱中于去搜集外界的奇事逸聞。
應(yīng)該承認(rèn)，具體到這部小說，“務(wù)虛筆記”的書名也是很切題的。這部小說貫穿著一種研究的風(fēng)格，所研究的中心問題是人的命運問題，因此不妨把它看作對人的命運問題的哲學(xué)研究。當(dāng)然，作為小說家，史鐵生務(wù)虛的方式不同于思辨哲學(xué)家，他不是用概念、而是通過人物和情節(jié)的設(shè)計來進(jìn)行他的哲學(xué)研究的。不過，對于史鐵生來說，人物和情節(jié)不是目的，而只是研究人的命運問題的手段，這又是他區(qū)別于一般小說家的地方。在閱讀這部小說時，我常常仿佛看見在寫作之夜里，史鐵生俯身在一張大棋盤上，手下擺弄著用不同字母標(biāo)記的棋子，聚精會神地研究著它們的各種可能的走法及其結(jié)果。這張大棋盤就是他眼中的生活世界，而這些棋子則是活動于其中的人物，他們之所以皆無名無姓是因為，他們只是各種可能的命運的化身，是作者命運之思的符號，這些命運可能落在任何一個人身上。
看世界的兩個相反角度是史鐵生反復(fù)探討的問題，他還把這一思考貫穿于對小說構(gòu)思過程的考察。作為一個小說家，他在寫作之夜所擁有的全部資源是自己的印象，其中包括活在心中的外在遭遇，也包括內(nèi)在的情緒、想象、希望、思考、夢等等，這一切構(gòu)成了一個僅僅屬于他的主觀世界。他所面對的則是一個假設(shè)的客觀世界，一張未知的有待研究的命運地圖。創(chuàng)作的過程便是從印象中脫胎出種種人物，并把他們放到這張客觀的命運地圖上，研究他們之間各種可能的相互關(guān)系。從主觀的角度看，人物僅僅來自印象，是作者的一個經(jīng)歷、一種心緒的化身。從客觀的角度看，人物又是某種可能的命運的化身，是這種命運造成的一種情緒，或者說是一種情緒對這種命運的一個反應(yīng)。一方面是種種印象，另一方面是種種可能的命運，兩者之間排列組合，由此演化出了人物和情節(jié)的多種多樣的可能性。
于是，我們看到了這部小說的一個顯著特點，便是結(jié)構(gòu)的自由和開放。在結(jié)構(gòu)上，小說包含三個層次，一是故事本身，二是對人的命運的哲學(xué)性思考，三是對小說藝術(shù)的文論性思考。這三個層次彼此交織在一起。作者自由地出入于小說與現(xiàn)實、敘事與思想之間。他講著故事，忽然會停下來，敘述自己的一種相關(guān)經(jīng)歷，或者探討故事另一種發(fā)展的可能。他一邊構(gòu)思故事，一邊在思考故事的這個構(gòu)思過程，并且把自己的思考告訴我們。作為讀者，我們感覺自己不太像在聽故事，更像是在參與故事的構(gòu)思，藉此而和作者一起探究人的命運問題。
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