《橋》讀書筆記
當(dāng)閱讀了一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時候?qū)懸黄x書筆記好好記錄一下了。那要怎么寫好讀書筆記呢？以下是小編整理的《橋》讀書筆記，僅供參考，大家一起來看看吧。
《橋》讀書筆記1
今天，讀了吳冠中的文章《橋之美》這一課，我非常喜歡這篇文章。
所介紹的不是具體的哪一座橋，而是集各種橋的美于一身。在畫家的眼里，橋的魅力在哪里?凡是起到構(gòu)成及聯(lián)系之關(guān)鍵作用的形象，其實也就具備了橋之美!作者著重抓住橋的形式美這一特點去解說。作者對橋的喜愛是緣于橋在不同的環(huán)境中的多種多樣的形式作用。寫到了江南水鄉(xiāng)的橋之美;繪畫和攝影作品中的橋之美;高山峽谷中的橋之美。
并且本文是一篇帶有說明性的小品文，它的說明性體現(xiàn)在文中先點明在畫家眼里橋美在何處，隨后舉了一些具體例子。在舉例時，作者并不是用科學(xué)平實的語言向讀者解說，而是或描寫景物、或抒發(fā)感情，文字極富表現(xiàn)力和感染力。
作者真的寫的很棒，我非常喜歡這篇文章。
《橋》讀書筆記2
小橋彎彎，流水閃閃，四季常綠的河柳，還有長年炊煙裊裊的平常人家。這是我書名《橋下一家人》讓我浮現(xiàn)在腦海中的一幅溫馨寧靜的畫面。
《橋下一家人》講述了這樣一件事：在一個城市的橋洞下，住著一個老流浪漢。他生活簡樸，不管遇到任何難事，他總是樂觀面對。
有一次，他經(jīng)過一家花店，被人把枯萎的花往后一扔，老流浪漢很清楚，這是人家不要的，但他卻說：“謝謝，你的花!”花店老板還當(dāng)他有病，瞪了他一眼。盡管這樣，他也一點都不生氣，把花插在了胸口的口袋里。
這天晚上，當(dāng)他回到“家”中，發(fā)現(xiàn)了三個小孩，當(dāng)時他很生氣，而且他也特別討厭小孩。三個小孩對老流浪漢說：“請不要趕走我們�！彼能浟恕＿�為了孩子們?nèi)フ夜ぷ�，雖然每次都被趕了出來，但是他從來不放棄，終于找到了工作。
這個故事讓我懂得了：我們要用微笑面對生活，即使遇到了困難，也不能逃避。在人生的道路上，要學(xué)會對有需要的人伸出援助之手，你關(guān)心了別人，當(dāng)你學(xué)要幫助時，別人也會來幫你。遇到困難不放棄，絕望就會變成希望!
《橋》讀書筆記3
橋是一個多么普通的題目啊！但細(xì)細(xì)品讀這個題目蘊含著很多很多令我們出乎意料的東西。
初讀文篇，讓我為之一怔：沒想到在發(fā)洪水的時候，老漢能臨危不亂；沒想到老漢竟會把一個即將上橋的小伙子從隊伍里揪出來；沒想到到一百多號人全部過橋后，一個一直先要搶先要求生的小伙子竟先讓老漢過橋；沒想到最后小伙子和老漢為救一百多號人都壯烈犧牲；最讓我震撼的是：這個小伙子和老漢竟是一對父子！
哇！好感人哦，他們竟是一對父子。反復(fù)品讀文章，我深深地感受到老漢這種高風(fēng)亮節(jié)的品質(zhì)——不徇私情、鐵面無私、心系群眾、英勇無畏……
文章的第二十二節(jié)是這樣寫的老漢似乎要喊什么，猛然間，一個浪頭也吞沒了他。在這時候，老漢要喊什么呀！老漢要對兒子說：兒子，原諒我吧，我也是有苦衷的！剛才爹把你從隊伍里揪出來是因為有一百多號人需要生命，我們既然是個黨員，就一定要做一個好黨員，要一心為平民百姓著想，我們吃的是百姓，用的是百姓，他們大家為我們付出了這么多，他們的生命比我們重要的多呀！孩子，我們只要能讓百姓們幸福，做什么我都愿意。只是時間太緊迫了，原諒爹吧！
多么感人的故事啊，老漢用自己的血肉筑造了一座不朽的生命橋，同時，我們也看見了老漢身上這顆無私、無畏、閃爍著金光的心。
《橋》讀書筆記4
我讀了《橋下一家人》這本書，有一個老流浪漢住在巴黎的橋下，有一天，老流浪漢—阿曼德出去回來的時候，發(fā)現(xiàn)屬于自己的地盤被一個帳篷占據(jù)了他的位置，阿曼德氣得一把拉開帳篷，里面的小朋友都縮進(jìn)了被子里，有三個孩子，分別有：保羅、蘇西、伊夫琳，后來，阿曼德改變了態(tài)度，開始和孩子們友好的相處，當(dāng)然，孩子們都已經(jīng)把阿曼德當(dāng)成他們的爺爺了！
第二天，阿曼德帶孩子們?nèi)ヒ娛フQ老人，后來，他們終于見到了圣誕老人。
第三天，三個小孩就是想阿曼德有錢，給他們買燒餅和栗子吃，他們就等人家的表演完了，他們就唱：快給老爺爺一點錢吧，讓老爺爺可以養(yǎng)活這些小孩子，最后硬幣叮當(dāng)叮當(dāng)?shù)姆胚M(jìn)了阿曼德的口袋里，阿曼德還是幫他們買了栗子和燒餅。老阿曼德就去找工作了，他們來到了一個公司，一個老板對他說我收下你，你幫我們清潔公司，我還給你房子住，阿曼德說房子！房子！因為阿曼德就是想要有房子給孩子們住，他連忙趕回原來的老地方，蘇西、保羅、伊夫琳他們都開心得蹦蹦跳跳！后來他們成了一家人。
我覺得阿曼德有一顆善良的心。我很喜歡這本書封面的一句話：“橋下寒冷的風(fēng)，吹不散一家人溫暖的愛”
《橋》讀書筆記5
徐志摩先生(1896-1931)，浙江海寧人。1920年曾留學(xué)英國。1923年加入新月社，成為新月社詩派的代表詩人。作為中國現(xiàn)代文學(xué)史上著名的資產(chǎn)階級紳士詩人，徐志摩先生可以說是新詩的詩魂，人稱詩哲、詩圣并不過分。老一輩的文學(xué)家中，早逝的徐志摩尤其受青年朋友的喜愛。特別是他的著名詩作《再別康橋》，使得他簡直就是浪漫的化身。但在我看來，《再別康橋》除了“那美麗動聽的音節(jié)與詩人飄逸，灑脫的翩翩風(fēng)度”之外，一個“再”字或許更能讓我們有所了解。
在《再別康橋》之前，徐志摩曾寫過多篇關(guān)于康橋的詩作及散文。在1922年，他第一次離開康橋時曾寫下了長詩《康橋再會吧》，后又曾寫過《康橋西野暮色》，《康橋晚照即景》等詩，及散文《我所知道的康橋》�？禈蚪o志摩的印象及影響都是很深刻的。他是要從羅素才到英國的，用他的話講是“想跟這位二十世紀(jì)的福祿泰爾認(rèn)真念一點書去�！彼摹皶睕]念成，因為羅素叫康橋給除名了，但他卻留在了倫敦，后又到了康橋。徐志摩在康橋最初的日子應(yīng)該說是有些寂寞的，同居幾間小屋的張幼儀業(yè)已成為他的前妻，而且他“他在康橋還只是個陌生人，誰都不認(rèn)識�！痹凇段宜赖目禈颉分校熘灸υ@樣寫到“單獨是一個耐尋味的現(xiàn)象，我有時想它是任何發(fā)現(xiàn)的第一條件�！彼l(fā)現(xiàn)了什么？他發(fā)現(xiàn)了康橋。他又曾這樣表述“說實話，我連我的本鄉(xiāng)都沒有什么了解，康橋，我要算是相當(dāng)有交情的�！笨禈�?qū)π斓挠∠笕绱酥�，更何況又是一位在“單獨”時一起相處的朋友。這便難怪他不止一次的寫到康橋，再一點，康橋?qū)τ谒松某砷L的幫助也是巨大的。他一再說：“我的眼是康橋教我睜的，我的求知欲是康橋給我撥動的，我得自我意識是康橋給我胚胎的�！笨梢姡禈�?qū)λ挠绊懯呛艽蟮�，這便是他前幾次寫康橋的感情由來：對康橋的留戀，對往昔的懷念是主要的感情。
然而，《再別康橋》卻不是完全相同的背景或單純的感情。《再別康橋》是徐在1925年故地重游的歸國途中，于11月6日在輪船上寫成的，在徐志摩的書信卷上看到致陸小曼的信(1928年10月4日在船上寫)曾提到過要去印度的“為還幾年來的一個心愿，在老頭升天之前再見他(指泰戈爾)一次”，然后回滬。如若當(dāng)時徐真的先去了印度，后回的國，則《再別康橋》應(yīng)該是在從印度回上海的途中在輪船上所作。在這封信中，徐還曾寫到“乘眉，我想你極了，一離馬賽，就覺得歸心似箭，恨不能一腳就往回趕�！庇捎谒寄�，他是非常想念陸，并急切地想回國的，那么他又怎么會寫出《再別康橋》這樣深情難抑，灑脫而又纏綿的佳作呢？其實也不是難以理解的，正是對康橋留戀，懷念與對眉的思念這些矛盾的心里，使得徐對康橋的“告別”深情又不至纏綿，留戀又不失灑脫。像是一滴若即若離瓊漿，想告別卻粘著你的心。于是，才會有“輕輕地我走了，正如我輕輕的來�！彼倪@一次重游不似往昔那般地沉醉，留連，于是便有幾分輕松與灑脫�？墒�，畢竟如前面所講，康橋給徐的記憶是最深刻的。于是想要告別，往事就會如陳酒香氣回腸，激蕩心扉。徐便是如此，往日康橋的一幕幕情景再現(xiàn)眼前：金柳，青荇，潭水，三個意象表現(xiàn)了作者對康橋的眷戀。對這份眷戀的加重升華，應(yīng)該說是從第五節(jié)“尋夢──”開始，而正是那潭水中“沉淀著彩虹似的夢”勾起了他對當(dāng)年的舊夢，那些纏綿的“宿愿”與“理想”的記憶。景色依舊，人事全非，詩人想再尋舊歡，注定是不可能的事。于是“不能放歌”“只好沉默”。此時此刻“沉默”的不是“今晚的康橋”，是作者自己。詩人已完全陷入對往昔生活的甜蜜回憶之中。當(dāng)作者醒來，再次明白他是在告別，使得詩的結(jié)尾便帶上幾分苦澀，悵惘與難言的情懷。于是，這最后的“揮袖”便帶了幾分無奈進(jìn)去，詩人不愿帶走一片云彩，那云彩想來便是那些夢，詩人可能只是想把它永遠(yuǎn)地珍藏在心中(也許包括那些與泰戈爾一起的日子)。
這首詩的美，當(dāng)然不只在詩人那份細(xì)膩的感情上，在藝術(shù)形式上，音樂的美與建筑的美皆融其中，這大約是好多人喜歡的原因吧。
《再別康橋》音節(jié)抑揚合度，聲調(diào)回環(huán)反復(fù)，全詩構(gòu)成一闋完整的樂曲，在藝術(shù)上達(dá)到了爐火純青的境地。
茅盾說：“他既是中國的布爾喬亞的“開山”詩人又是“末代詩人”，他以后的繼起者未見有能與之并駕齊驅(qū)的。他的新詩可堪千古絕唱，他的行為與品格也同樣受到同人、朋友、學(xué)生的贊賞與愛戴，他對愛情的執(zhí)著追求雖為文壇風(fēng)流佳話，亦留有諸多遺憾，但他那天真無邪，崇尚自由、平等、博愛的人道主義情懷，追求人生真諦的精神是驚天地、泣鬼神的。”
冰心也曾經(jīng)這樣評價徐志摩先生：“志摩是蝴蝶，而不是蜜蜂，女人好處就得不著，女人的壞處就使他犧牲了�！�
悄悄的我走了，
正如我悄悄的來；
我揮一揮衣袖，
不帶走一片云彩。
《再別康橋》中的詩句竟成了他的？語。他真的化作一片“云彩”，走了……別了康橋，別了徐志摩先生。
《橋》讀書筆記6
據(jù)《總編輯序》，《劍橋中國史》主要是給西方的歷史讀者提供一部有內(nèi)容的基礎(chǔ)性的中國史著作，雖然在具體的編寫過程中，隨著研究成果的增加、新的研究方法的出現(xiàn)以及研究領(lǐng)域的擴(kuò)大，與原計劃相比，全書的篇幅有了成培的增加，但其基本的目的似乎並未改變。以我們正要評價的第三卷而言，它主要是以時間爲(wèi)序（時段的劃分基本上是以皇帝爲(wèi)單元），大致以《資治通鑑》爲(wèi)線索，敍述了隋唐的政治史。從全書總體來看，這樣的敍述基本上屬於教科書性質(zhì)，而不是研究性質(zhì)。正在編寫中的第四卷可能將主要論述隋唐時期的制度、社會經(jīng)濟(jì)、宗教、民族以及對外關(guān)係等種種專題(如本書第四章敍述“和佛教僧徒的關(guān)係”時，作者出注說“詳情可參考《劍橋中國史》第4卷中S．溫斯坦所寫的一章”。第216頁)。這種編排方式，與呂思勉先生所編撰的四部斷代史（《先秦史》、《秦漢史》、《兩晉南北朝史》、《隋唐五代史》）的體例十分相似，而我們目前坊間所流行的教科書大多採用的，則是先劃分時期，然後再在每個時期之內(nèi)敍述其政治、制度、經(jīng)濟(jì)等狀況，文化部分被置於全書之末，一統(tǒng)介紹。兩者相比，我以爲(wèi)前者更爲(wèi)可取。
面對這部二十年以前西方學(xué)者編寫的教科書式的隋唐政治史，我們覺得實在難以置評。作爲(wèi)教科書，它主要是對學(xué)界已有的研究成果的綜合和吸收（當(dāng)然也包括執(zhí)筆者的成果）；他們編寫時所能參考的也祇能是二十前的研究成果。用這二十年來的學(xué)術(shù)研究的進(jìn)展作座標(biāo)來品評這部二十年前的著作，不僅有苛責(zé)之嫌，也實在沒有多大意義。
但這祇是從整體上來說的。由於書出惺鄭瑢懽魎平有參差是自然的。全書共十章，第一章“導(dǎo)言”屬於概觀性的東西；第二章至第七章分別敍述了隋朝、唐高祖、唐太宗、唐高宗、武后·中宗和睿宗、唐玄宗時期的政治史；第八章“中唐和晚唐的宮廷和地方”，是圍繞唐後期中央與藩鎮(zhèn)的關(guān)係展開的討論；第九章“晚唐的宮廷政治”，主要敍述的是唐後期（宣宗以前）的中央政治，但其第一節(jié)“安祿山之亂及其後果”與第八章多所重複，而其深度卻又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及。第十章“唐朝之滅亡”是懿宗以後的政治史，其中心是唐末的社會動亂。第七、八兩章寫得最有深度，已不僅僅是對政治史事的梳理和敍述了。
許多學(xué)者都將唐後期的政治史概括爲(wèi)藩鎮(zhèn)、宦官、黨爭三項，學(xué)術(shù)界研究的重點也確實是在這三個方面。這三個問題也是本書著力比較多的方面，但頗具新意、很有啓發(fā)的是關(guān)於藩鎮(zhèn)的研究，即本書第八章。
最早人們對藩鎮(zhèn)的認(rèn)識是粗湹模以爲(wèi)安史之亂以後，唐朝就進(jìn)入了藩鎮(zhèn)割據(jù)的時代，以後又進(jìn)一步惡化，最終出現(xiàn)了五代十國的分裂局面。二十世紀(jì)六十年代，臺灣學(xué)者王壽南先生完成《唐代藩鎮(zhèn)與中央關(guān)係之研究》（大化書局，1978年）纔使我們比較清晰地認(rèn)識到，在唐後期，並不是所有藩鎮(zhèn)、在所有時期都是跋扈於中央的；換言之，藩鎮(zhèn)對中央的跋扈有時間性和地域性。八十年代大陸學(xué)者張國剛先生發(fā)表《唐代藩鎮(zhèn)的類型分析》（見其《唐代藩鎮(zhèn)研究》，湖南教育出版社，1987年），將唐後期的藩鎮(zhèn)分成河朔型、中原型、邊疆型、東南型四類，其中割據(jù)於中央的是河朔型。這實際上是將藩鎮(zhèn)對中央跋扈的地域性進(jìn)一步予以明確化了。不論藩鎮(zhèn)是不是一級軍鎮(zhèn)合一的實體，它之所以能夠跋扈于中央，根本原因是其擁兵；沒有這一基礎(chǔ)，它就不可能跋扈於中央。安史之亂發(fā)生以後，許多地方利用各種契機(jī)、通過各種方式都已擁兵；在其擁兵的條件之下，它對中央的態(tài)度，實際上反映著中央是否能夠有效地控制它。因此，中央對藩鎮(zhèn)的控制，纔是藩鎮(zhèn)與中央關(guān)係的關(guān)鍵：中央有能力控制之，則藩鎮(zhèn)所擁之兵就能爲(wèi)中央所用，否則就極易出現(xiàn)跋扈於中央的局面。本書第八章的作者C.A.彼得森先生在認(rèn)識唐後期中央與藩鎮(zhèn)的問題時，恰恰抓住了這一關(guān)鍵。他將藩鎮(zhèn)分成“自治的藩鎮(zhèn)”和“忠於朝廷的藩鎮(zhèn)”兩大類，在敍述安史之亂以及安史之亂以後的代宗、德宗、憲宗各朝與藩鎮(zhèn)的關(guān)係，在論述中央政府企圖對藩鎮(zhèn)進(jìn)行限制的種種措施（如裴垍對賦稅上繳之制的改革，將駐守于支郡之兵劃歸州刺史統(tǒng)領(lǐng)以削弱藩鎮(zhèn)對軍隊的控制力量等）、以及藩鎮(zhèn)的文職化時，都是緊緊圍繞著“控制問題”來展開的。這無疑大大深化了我們對藩鎮(zhèn)問題的認(rèn)識，因此它已不僅僅是研究視角的變化了。當(dāng)然，在敍述上似乎不如第七章那樣有條理。
崔瑞德在第七章關(guān)於玄宗朝政治史的敍述中，有許多值得研究者重視的觀點，雖然這些觀點可能囿於本書的體例而未能得到充分展開。比如，關(guān)於710年到720年間宰相構(gòu)成的分析（第346頁）；關(guān)於中書、門下的合併（他認(rèn)爲(wèi)這是在714年至720年間門下侍中和中書令從未同時在職的情況所導(dǎo)致的。第349頁）；關(guān)於李林甫財稅改革的意義（政府放棄了稅率、勞役以及財政管理實施細(xì)則全國一致的總原則。第400頁。另參417頁）；指出主持科舉考試的機(jī)關(guān)由吏部轉(zhuǎn)至禮部，是“削弱吏部控制官員出仕和他們關(guān)健的早期生涯的壟斷權(quán)”（第403頁）等等，都很有啓發(fā)性。特別是他通過對玄宗朝宰相任用的分析，來對這一時期政治格局變化的把握，尤爲(wèi)精彩；比那些簡單地鋪陳史事，或套用現(xiàn)代政治學(xué)的概念所進(jìn)行的簡單解說，或就具體事件發(fā)表幾句不痛不癢或似是而非的議論或推測要高明得多。這表明了他對當(dāng)時政治理解的深度，以及對相關(guān)問題的敏銳的觀察力。
大陸有關(guān)隋唐斷代的著名的教科書，如岑仲勉先生的《隋唐史》（高等教育出版社，1957年）、王仲犖先生的《隋唐五代史》（上海人民出版社，上冊1988年、下冊1990年），有關(guān)政治史的部分，份量都很有限，祇是一種粗線條的勾勒。呂思勉先生的《隋唐五代史》（中華書局，1959年）有一半的篇幅敍述這一時期的政治史，但有關(guān)隋及唐前期的內(nèi)容，側(cè)重于開邊和武功�！秳蛑袊逄剖贰分械奶魄捌诘恼问穭t側(cè)重於朝廷或中央的政治格局，主要是圍繞各個皇帝在位時期的執(zhí)政宰相及其所面臨的社會、政治問題而製定的相關(guān)政策及實施狀況來展開的。這從以下章節(jié)的標(biāo)題就可以很容易地看出來——第二章第二節(jié)“開國者隋文帝及其輔弼之臣”，第三節(jié)“隋代面臨的大問題”；第三章第三節(jié)“（唐高祖）對內(nèi)政策”；第四章第一節(jié)“太宗朝的群臣”，第三節(jié)“國內(nèi)政策和改革”，第四節(jié)“旨在加強(qiáng)中央權(quán)力的政策”；第五章第三節(jié)“高宗的對內(nèi)政策”；第七章第一節(jié)“玄宗在位初期：姚崇和宋璟”，第二節(jié)“玄宗中期”（主要內(nèi)容是宇文融、張說、蕭嵩和裴光庭的內(nèi)閣、調(diào)和班子：裴耀卿·張九齡和李林甫等），第三節(jié)“李林甫的掌權(quán)”、第五節(jié)“楊國忠的掌權(quán)”，即玄宗晚期的政治。
本書的敍述方式也與我們國內(nèi)的同類著作有很大的差異，其中最爲(wèi)顯著的一點，就是他們採用了現(xiàn)代政治學(xué)和社會學(xué)的角度和概念，大量使用了諸如“社會結(jié)構(gòu)”、“社會精英”、“公共工程”、“國家利益”、“政治上的機(jī)會主義”、“濫用權(quán)力”、“政治清除”、“行政上的延續(xù)性”、“方針路線”、“行政質(zhì)量”、“人口增長和再分配”、“宮廷政治”、“醜聞”、“行政傳統(tǒng)”、“擴(kuò)張主義”等名詞。這些概念以及與此相關(guān)的描述方式，有時甚至讓我們感到作者給我們敍述的不是一千多年前的史事，而像是在我們身邊剛剛發(fā)生的事件。對當(dāng)時政治制度的認(rèn)識，更充分地反映了他們所憑藉的現(xiàn)代社會科學(xué)對他們歷史認(rèn)識的影響。比如，談到隋文帝楊堅奪取北周政權(quán)後所面臨的問題時，作者說：
如果隋不準(zhǔn)備成爲(wèi)另一個短命的政體，如果它要發(fā)展成一個穩(wěn)定有效率的政府，還有艱巨的任務(wù)有待完成，而楊堅也爲(wèi)之獻(xiàn)出了他的餘生。（第62頁）
用政府的“穩(wěn)定”與否和“行政效率”來認(rèn)識政府的咦鰨瑏K無不可，但一個王朝的短命與否，最重要的因素，恐怕還不是這兩個方面；帝制時代的政府與政治，與三權(quán)分立和民選政府背景下的的政治與政府，有本質(zhì)的區(qū)別。再如對唐高宗時期的政治制度的描述和認(rèn)識，他們認(rèn)爲(wèi)：
高宗繼承的是一個穩(wěn)定的國家，它具有一套順利地發(fā)揮作用的制度，一個受集權(quán)的法制約束的行政體系，其中各官署的職責(zé)都由法律作了周密的限制和規(guī)定。制訂出的兵制和財政制度把中央政府的直接干涉減少到最低程度。政府主動實行的政策被嚴(yán)格地限定在維持秩序、處理軍事任務(wù)以及管理土地制和稅制等方面。事實證明，這套行政體制具有非凡的持久性，在缺乏堅強(qiáng)的上層直接領(lǐng)導(dǎo)時又具有明顯的彈性。它經(jīng)受住了高宗統(tǒng)治的緊張時期、武后篡權(quán)時期和她垮臺後唐皇室恢復(fù)時期的考驗。它的設(shè)置是爲(wèi)了使它能在最低限度的中央積極指導(dǎo)的情況下繼續(xù)發(fā)揮作用。（第270頁）
這恐怕是作者通過對現(xiàn)代政治學(xué)的理解，構(gòu)築出來的對古代的想象。政治制度有極強(qiáng)的沈澱性和延續(xù)性，即使是通過戰(zhàn)爭這一極端方式改朝換代之後，制度的核心內(nèi)容常常並未因此而改變。政治制度的沿革演變雖然一定會受到政治的影響，但有其自身的規(guī)律或所謂內(nèi)在理路。此處通過對高宗、武則天時期政治動蕩的強(qiáng)調(diào)，以說明制度的合理性，實在欠妥。又如對使職差遣的認(rèn)識。作者認(rèn)爲(wèi)武則天上臺後，努力擴(kuò)大皇權(quán)而限制相權(quán)，其中一個證據(jù)就是她“臨時任命和在京師外執(zhí)行長期任務(wù)的情況比以前更加頻繁”（第307頁）。談到宇文融的括戶時，作者認(rèn)爲(wèi)這一行爲(wèi)遭到反對的真正原因，“與其說是針對重新登記，不如說是針對進(jìn)行再登記時使用的非正規(guī)制度的方法”（第384頁）。這兩處涉及的都是使職差遣出現(xiàn)這一情況。使職差遣雖然是在當(dāng)時的正式政府部門，即三省六部五寺九監(jiān)及地方行政部門之外又臨時因事設(shè)立的“職位”，而且在日後的發(fā)展中，這些職位也確實越來越重要，並使原來相當(dāng)一部分正式政府部門的官位成了官員地位和待遇的標(biāo)誌，但是從總體上看，使職差遣在其産生、發(fā)展過程中，與原來政府部門的衝突雖然存在，卻並沒有如此嚴(yán)重。在另一處，再一次涉及這一問題時，作者說：“玄宗沒有沿著更加合理的路線改進(jìn)他的總的行政系統(tǒng)。相反，政府祇是努力根據(jù)具體情況，通過任命�！埂粋�個地處理它最緊迫的經(jīng)濟(jì)和政治問題。”（第577頁）我們不知道作者所說的“更加合理的路線”是什么；但我們認(rèn)爲(wèi)，與其爲(wèi)古人設(shè)想一種所謂合理的路線，不如將事實上已經(jīng)出現(xiàn)的使職差遣視作唐代政府改革的一種方式。又如，對玄宗時期設(shè)置的按察使，作者認(rèn)爲(wèi)“它在中央政府和州之間設(shè)立了一級常設(shè)的中間權(quán)力機(jī)構(gòu)”，它“是一個諮詢性的視察機(jī)構(gòu)”，“它沒有行政權(quán)和道的實際民事司法權(quán)”（第402頁）。一方面說它是“中間權(quán)力機(jī)構(gòu)”，另一方面又說它是“諮詢性的視察機(jī)構(gòu)”，兩種表述似乎存在矛盾；同時，以“行政權(quán)”和“民事司法權(quán)”來認(rèn)識，也欠妥當(dāng)，因爲(wèi)當(dāng)時的地方政府的權(quán)力中並沒有嚴(yán)格區(qū)分行政權(quán)和民事司法權(quán)�？傊�，作者對當(dāng)時制度的理解，似乎要比對一般政治事件的理解更爲(wèi)困難一些。
此外，“人民”或“群小痹詁F代政治中發(fā)揮著非常重要的作用。但在中國帝制時代，他們的作用恐怕更多地表現(xiàn)在特定的時期，如民斜﹦又畷r。但本書作者似乎並不這么看。在武則天統(tǒng)治時期，作者特別提出了“人民”或“群小睂λ的態(tài)度：“傳統(tǒng)歷史學(xué)家的種種評價很少注意群械木硾r�！谌嗣裰虚g，武后甚至可能是得人心的。”（第329頁）但我們不知道民袑ξ鋭t天上臺或被迫下臺，究竟如何起了作用；所謂“民心”云云，恐怕無從談起，因爲(wèi)當(dāng)時實在沒有民意表達(dá)的合法途徑。關(guān)於唐後期藩鎮(zhèn)的問題，作者感歎：“最難從文獻(xiàn)中瞭解的藩鎮(zhèn)的行政特徵是藩鎮(zhèn)當(dāng)局與當(dāng)?shù)厝嗣竦拇_切的關(guān)係，以及在它們的轄區(qū)得到多少人民的支持。”（第521頁）在談到唐後期中央與淮西節(jié)鎮(zhèn)的對抗時，作者也特別提到“何況淮西還得到當(dāng)?shù)孛裥祿闲力支浴?/p>
《橋》讀書筆記7
《再別康橋》是徐志摩在1925年故地重游的歸國途中，在輪渡上所寫。
意境與靈感往往在一瞬間生成、泛濫，繼而產(chǎn)生的激情總一發(fā)不可收;而被這種激情煎熬的、激勵的、托起之后，也許就是千古的經(jīng)典！《再別康橋》如何在那種環(huán)境中出爐不敢妄言，但那潭水中沉淀著彩虹似的夢，和波光里的艷影是不是勾起他對當(dāng)年的舊夢，遠(yuǎn)去的纏綿或盡在咫尺的柔懷、感慨合二為一呢。潺潺水流之聲，躍躍之蕩之情懷，怎不叫人觸景生情，思緒萬千！一幕幕景象眼前掠過，雖景依舊，卻人事全非。重尋舊途、舊歡，已是枉然。于是不能放歌，諸緒隱隱，暫且沉默。然，春風(fēng)已起何懼秋波！那觀不住的激昂只能換一種角度或方式，一吐為快！此時的沉默也絕非今夜的康橋，也就是今夜的康橋，絕非是詩人他自己也就是詩人他自己。此時此刻詩人近乎全陷入對往昔之種種之中。當(dāng)詩人俯首醒來，恍然自己是在告別，進(jìn)而使得詩的尾巴上涂上了幾分苦澀，悵惘和難言的情懷。
詩的開篇便灑脫、輕靈、舒展。巧妙地連請出了三個輕輕的來配合走、來、招手、作別等動作，以肢體語言將一個飄逸、灑脫的詩人形象活脫脫地推到了讀者的面前。這里，輕輕二字蘊含著訴之不盡的依戀之情，道不盡的惜別之意，用輕盈的、溫馨的筆觸渲染了夕陽映照中康橋的寧靜之美，更有此間人去春又回，此時無聲勝有聲的表達(dá)效果。繼而，詩人抓住了康橋這一景物中金柳、青荇和潭水這幾個意象作為寄情，把對康橋的依戀、惜別之情融入其中。河畔的金柳被比喻成新娘，美艷絕倫，蕩起詩人心海的漣漪;河底的青荇也被詩人賦予了鮮活的生命。你無需猜疑，那油油的青荇就是在向詩人招手，不由得你不有甘心做一條水草的渴望;此間的靜與動，微動與被情動，活靈活現(xiàn)。以情寄或情的微妙襯托出既朦朧又清晰的畫卷。
注重文字的取舍、含蓄，注重藝術(shù)技巧，是早逝的徐志摩慣用的伎倆。他往往很會利用一種夢幻般的情調(diào)，巧妙地將氣氛、氛圍、感情和意象融為一體;更能靜中有動，動中有靜與其互換，使得寓情于景，情景交融。
這首詩的美，當(dāng)然不只限于詩人那份細(xì)膩的感情上，在意念、藝術(shù)形式上，皆達(dá)到了一定的高度;尤其是戀而不貪，足能給人留下美麗的回憶，這大概是好多人喜歡的原因吧。
輕輕地來悄悄地去，不帶走一片云彩，人生若能如此坦蕩，落落大方，何樂而不為��！
《橋》讀書筆記8
今天讀到了原則中關(guān)于橋水基金創(chuàng)始人在1996年發(fā)給公司的一份備忘錄。個人感覺算是德里奧本人的許多重要原則的集中體現(xiàn)。
特別是德里奧對一下三個方面的理解給人耳目一新的感覺。
1)對于公司的目的
2)如何解決爭端
3)團(tuán)隊合作對于公司的重要性
雖然這些觀點都是已經(jīng)現(xiàn)代管理學(xué)中顯學(xué)了，但是如此集中成體系的表達(dá)在一起，我認(rèn)為還是非常有價值讓我們一起學(xué)習(xí)一下的。
接下來我就將他的原文翻譯如下。
橋水基金并不會滿足于僅僅達(dá)到行業(yè)的平均水平，我們會為了達(dá)到行業(yè)中的最頂尖水平，甚至引領(lǐng)行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)而拼命地工作，并且在達(dá)到這種極高境界的過程中享受無與倫比的滿足感。
橋水的目標(biāo)是達(dá)到卓越，并持續(xù)改進(jìn)。這種改進(jìn)是指公司的各個層面上達(dá)到，沒有最好只有更好的不斷躍升。
在追求卓越的過程中，爭論是一件極其棒的事情。在爭論的過程不應(yīng)該有級別，經(jīng)驗或者年齡的因素?fù)诫s其中。選擇什么樣的方案來解決問題，要完全基于方案的邏輯性，合理性，而不是提出方案的人。哪怕一個方案來自于初出茅廬的小伙子，只要他在邏輯和事實上是最優(yōu)的，我們就要選用。
批評(無論是自我批評還是接受別人的品評)為持續(xù)的進(jìn)步提供重要的動力，但是如果解決的不好，它也會是毀滅性的。無論什么樣的批評都應(yīng)該被客觀的對待。同樣得，在接受或者給與批評的過程中不應(yīng)該有任何管理層的特權(quán)存在。
團(tuán)隊合作以及團(tuán)隊精神都是很重要的。這一點主要是指 1)每一個團(tuán)隊成員都應(yīng)該意識到自己對于團(tuán)隊達(dá)到共同目標(biāo)的責(zé)任
每一位團(tuán)隊成員都應(yīng)該有很強(qiáng)的意愿去幫助團(tuán)隊的其他成員來達(dá)成團(tuán)隊的共同目標(biāo)。團(tuán)隊中所有成員的命運都是休戚與共的，所有的成員應(yīng)該都意識到別人都是自己可以依靠的幫手。所以，對于表現(xiàn)不好的人，我們應(yīng)當(dāng)選擇0容忍的態(tài)度。因為這會傷及團(tuán)隊中的所有人。
有意識得建立，長久而良好的團(tuán)隊關(guān)系。這種關(guān)系本身既是令人內(nèi)心欣喜的同時也是非常有效率的。因為每換掉一個團(tuán)隊成員，都需要增加額外的培訓(xùn)成本以及漫長的磨合期。
錢實際上只是在追求卓越過程中的副產(chǎn)品，而不是我們所追求的目標(biāo)。在橋水，我們的目標(biāo)是達(dá)到卓越，并持續(xù)改進(jìn)。明確的說，我們的目標(biāo)不是為了賺錢。這種觀念的衍生并不應(yīng)該是：員工要安于賺一點點兒小錢，恰恰相反，員工們應(yīng)該期待賺很多的錢。
如果我們按照上面的原則持續(xù)運作下去的話，我們的組織應(yīng)該非常地高效并且獲得很好的財務(wù)利潤。
在橋水中的每一個員工都應(yīng)當(dāng)有主人翁的心態(tài)，把橋水看做自己的公司。明白自己對于公司的職責(zé)，并且可以信賴其他的同僚都和自己一樣明白自己對于公司的職責(zé)。
《橋》讀書筆記9
《再別康橋》是徐志摩最有影響的作品之一。
這是一首抒寫自然之美與作者情緒的短詩，詩人是崇高、贊美自然的。詩中景物的描述真實細(xì)膩，可見康橋在詩人心中打下了極深的烙印。不僅僅如此，而且康橋是詩人的理想。他說：”我的眼是康橋教我睜的，我的求知欲是康橋給我撥動的，我的自我意識是康橋給我胚胎的�！比欢瑵M目瘡痍的中國，是非顛倒的年代，艱難的民生，使詩人的康橋理想逐漸破滅。這首詩寫于一九二八年詩人重返英倫歸國途中。故地重游，昔日之景勾起作者昔日之憶，而離別在即，詩人敏感的心底怎能不蕩起陣陣傷感的漣漪！描述康橋的自然美，表現(xiàn)作者對康橋的不舍眷戀及心底的惆悵，是這首詩的主題。
這首詩采用現(xiàn)代白話形式，繼承了中國古典傳統(tǒng)詩歌的含虛、典雅，又采用了音語中的語法調(diào)式，可謂中西合壁。而繪畫的色彩美在詩中也用明顯體現(xiàn)，詩中的云彩、金柳、青荇、清泉，天上虹，一組組物象的顏色鮮明，寫出了康橋之美。這樣一幅色彩明艷的畫卷，與詩人的情緒并不矛盾，正是正因它的美，才令詩人如此難以割舍！
讀《再別康橋》，如觀樓如吟歌如賞畫，而感受到的是詩人那淡淡的離別之戀之愁之哀。
《橋》讀書筆記10
靜謐的夜里，在柔和的燈光下，我看著這本書的封面，上面畫著一個推車的老人和三個孩子。他們個個衣衫襤褸，但給我的感覺卻是溫暖無比。我懷著好奇的心情翻開了這本書的第一頁……
在巴黎生活的老流浪漢阿曼德，很喜歡自由自在的生活，以乞討為生，從一座大橋的橋洞下安身。一天傍晚，他返回住處時，發(fā)現(xiàn)他的住所被三個孩子占據(jù)了。他又吃驚又生氣，要把他們趕走。但是后來，在他與孩子們的接觸中，漸漸地接受了他們，并在白天幫他們的媽媽照顧他們。孩子們也早已把他當(dāng)作他們的親爺爺了。最后，這個老流浪漢決定犧牲自己，找了一份穩(wěn)定的工作，讓孩子們有了一個溫暖的家。
橋下寒冷的風(fēng)，吹不散一家人的溫暖的愛。雖然他們并不是親人，但愛讓他們比親人還要親。這本書生動地描述了貧窮與貧窮中的愛與溫暖。阿曼德從開始地討厭孩子，到慢慢地接受他們，就是因為他有一顆充滿愛的心。
輕輕地合上這本書，再一次凝望這幅溫暖的畫面，它帶給了我很多很多……
《橋》讀書筆記11
端起紅酒杯，盡量讓自己安靜下來。我發(fā)現(xiàn)我真的只對文字敏感。只有看到了文字版的《廊橋遺夢》才能點燃我的激情，而電影卻不會。
此時此刻我能感受到我身體里的每個細(xì)在不停的跳躍，我熱血沸騰，全身發(fā)燙，我太理解女主角弗朗西絲卡的無奈了，因為她所厭倦的，正是我所恐懼的。唯一不同的是，無論愛是還不愛。我真的不甘心去迎合別人的生活。相同點是我們會放棄人性的自由，或者是說人性自由拋棄了我們。弗朗西卡到最后為了責(zé)任與義務(wù)放棄了激情與愛情。而我會受到大環(huán)的形式所影響最終向我的不甘心低頭，從那一刻起我就是一個死人了，過著行尸走肉般的生活。不要思考弗朗西絲卡的對與錯，被生活腐燭的太久，當(dāng)激情來臨的時刻，無論是身體上的還是精神上的任何人都無法抗拒。
弗朗西絲卡是幸運的，羅伯特用四天的時間給了她世間所有的激情。四天就夠了，太多了又會被厭倦。肉體上的溫存誰都可
以給，可是精神上只能是唯一。
《橋》讀書筆記12
再別康橋，始終是字字見真情，聲聲憶回長。它的三美將永遠(yuǎn)留于我的心間！
一、音樂美
全詩連用三個“輕輕的”，語句連貫，和諧動聽，顯得節(jié)奏輕快，旋律優(yōu)美。詩中運用了復(fù)沓，疊句疊詞等寫作手法，造成了回環(huán)往復(fù)的旋律和婉轉(zhuǎn)悅耳的樂感，令人回味無窮，回憶悠長。
再別康橋，恰似一曲美妙動聽的音樂！
二、結(jié)構(gòu)美
通讀全詩，此詩共四行一節(jié)，第一節(jié)詩行兩兩錯落有致，每句的字?jǐn)?shù)基本為六七字，于參數(shù)變化中見整齊；行文押韻，逐節(jié)換韻，并對仗工整，有行云流水之美感。又通過描摹不同方向及視覺，含蓄而又直白的表達(dá)了作者的真情實感，處處見真情。
再別康橋，猶如一幅精選的設(shè)計圖。
三、意境美
全詩使我們仿佛感受到詩人踮著足尖，像一股清風(fēng)一樣來，又悄悄離去，而那至深的情絲，全揮之不去。
作者以“西天的云彩”“金柳”“柔波”“青荇”“星輝”等自然景觀，通過絢麗的色彩及動態(tài)的描寫，勾勒出一幅依依不舍的離別圖景，流露出作者內(nèi)心的不舍，惆悵與淡淡哀傷。全詩情景交融，情感若有若無，引發(fā)讀者無限遐想，含蓄的暗示出作者的朦朧情思并給人幽深，琢磨不透，含蓄的美感。
再別康橋，又是一段若有若無的情感，帶給人一種夢一般的輕盈，飄渺！
《橋》讀書筆記13
關(guān)于歷史學(xué)上的“封建”一詞，很多普通的歷史學(xué)習(xí)者都會自然而然地聯(lián)想到封建社會。關(guān)于中國封建社會的起止時間，中學(xué)歷史教材上給出的普遍時間是公元前475年——公元1840年，也就是中國東周王朝戰(zhàn)國時代到清朝yapian戰(zhàn)爭之前的這段時間。根據(jù)馬克思主義的觀點來看，這確實是正確的。春秋末年戰(zhàn)國初年，原有的奴隸主貴族階層的瓦解和新興地主階級的形成，勞動群眾則是由奴隸轉(zhuǎn)化為了農(nóng)民，奴隸主與奴隸的矛盾被地主與農(nóng)民的矛盾所取代，階級、對立關(guān)系、生產(chǎn)方式的重大轉(zhuǎn)變，這些都是馬克思主義所講的社會性質(zhì)由奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)化的證明。
而在歐洲國家，他們的封建社會則似乎晚了許多。根據(jù)中學(xué)歷史教材所講，歐洲封建社會的起始時間在公元476年，也就是歐洲歷史上赫赫有名的西羅馬帝國的滅亡時間。隨著西羅馬帝國的滅亡，歐洲大部分地區(qū)建立起來了以日耳曼人為主體的封建國家。而似乎隨著西羅馬帝國的滅亡，拜占庭帝國——也就是所謂的東羅馬帝國也是作為一個封建國家而存在的。只是，筆者對于這段歐洲歷史了解得并不是很詳細(xì)，純粹只是根據(jù)中學(xué)歷史教材所講的那樣做出簡單的闡述，故不敢正式列入我對歷史的評述之中。
需要特別說明的一點就是，歐洲所講的封建社會，似乎與中國的封建社會有很大的區(qū)別。他們的封建社會持續(xù)時間本身就遠(yuǎn)遠(yuǎn)短于中國，在歐洲的封建社會維系了還不到一千年的時候，文藝復(fù)興活動就在歐洲開展起來的。就以普通的學(xué)生歷史學(xué)習(xí)者而言，文藝復(fù)興活動的開展意味著近代文明在歐洲的興起，資產(chǎn)階級文化開始發(fā)展。事實上也正是如此，文藝復(fù)興活動期間，意大利威尼斯、熱那亞和弗洛倫薩都已建立了帶有資本主義性質(zhì)的共和國。
只是，歐洲的封建社會在提到“封建”的時候，“封建”的特點卻并不像馬克思主義中提到那種地主階級占統(tǒng)治地位的社會性質(zhì)，而是一種在我們看來堪稱奇特的上下級從屬式的管理制度。歐洲的這種封建制度確是以土地為基礎(chǔ)，歐洲的各國君主會把土地分給自己手下的大封建主，大封建主會對國王宣誓效忠;大封建主會把土地分給手下的中小封建主，這些中小封建主會對封給他們土地的大封建主宣誓效忠;以此類推，獲得土地最少的則是騎士，騎士便是歐洲封建統(tǒng)治階級中地位最低的成員了，騎士往下便是農(nóng)奴，也就是歐洲封建社會的勞苦大眾。
然而，擁有大量土地的大封建主，統(tǒng)治著很多的人口，他可以掌握相當(dāng)實力的兵權(quán)。一旦大封建主利用這些兵權(quán)，不再向國王效忠，那么國王敕封給他們的土地、人口便不再屬于國王，國王則會真的成為孤家寡人。在歐洲歷史上，著名的法蘭克王國在查理大帝的時期達(dá)到鼎盛。然而，當(dāng)查理大帝死后，繼任者由于能力問題相互爭斗，最終以查理大帝的'三個孫子三分國家而結(jié)束。原有的法蘭克王國分成了西、中、東三部分，后來這三部分分別成為了法蘭西、意大利和德意志。
時代再發(fā)展，著名的英吉利王國和法蘭西王國逐漸形成了封建君主專制制度，保證了王權(quán)的地位。而意大利和德意志卻像之前提到的那樣，由于封建主的權(quán)力太大，國家最終四分五裂。很多國家都是僅僅一個城邦而已。
看到這里，我想熟悉中國歷史的朋友們都聯(lián)想到了中國的某個朝代。沒有錯，這個朝代就是周朝。周朝成立初期，大封諸侯，周武王的嫡長子作為王位繼承人留在鎬京，而其他的姬姓親戚、建國功臣和商朝的投降舊臣被分封于各地，成為了諸侯。不論是在周王室，還是在諸侯國，均以嫡長子繼承制作為傳承和分封的準(zhǔn)則，在諸侯國，嫡長子會繼承諸侯國的國主之位，其余諸子分封為卿大夫，卿大夫在往下是士，士之后便是平民，平民之后則是奴隸。于是周朝便形成了周天子——諸侯——卿大夫——士這樣的從屬關(guān)系。諸侯們在自己的國內(nèi)擁有行政權(quán)、兵權(quán)、財政權(quán)等重要權(quán)力，每年須得向周天子納貢稱臣。
而周朝的結(jié)局和歐洲那些由于分封土地結(jié)果國家分裂的情景非常相似。后來，周朝的諸侯國在周天子權(quán)威衰落之時形成了一個個具有獨立政治地位和政治主體的國家，諸侯們不再對周天子畢恭畢敬，甚至有時周天子需要依靠實力強(qiáng)大的諸侯維持自己的權(quán)威。
從這個角度來講，以分封作為“封建”之準(zhǔn)則，中國的封建社會的起始時間應(yīng)該提前到周朝建立，因為從周朝建立伊始，分封國家的現(xiàn)象就已經(jīng)出現(xiàn)。而歐洲封建社會的重要標(biāo)志之一，就是分封現(xiàn)象的出現(xiàn)。即使我們僅僅從“封建”二字的字面上進(jìn)行理解，也會認(rèn)為封建即是分封。
至于周朝時奴隸制度依舊存在，似乎有些站不住腳，然而跟歐洲封建社會一對比，就會發(fā)現(xiàn)許多極為相似的地方。在歐洲封建社會，負(fù)責(zé)耕種土地的并不是擁有人身自由的農(nóng)民，而是失去人身自由的農(nóng)奴，他們?yōu)榉饨ㄖ鞲N土地，而且封建主刻意隨意買賣農(nóng)奴。歐洲的貴族、平民在社會關(guān)系上可謂等級森嚴(yán)。這些特點和周朝時奴隸社會地位地下，貴族等級森嚴(yán)這些特征又何其相似!所以，我們說周朝時已經(jīng)形成了封建社會，也并不是空穴來風(fēng)。從對比上而言，周朝的社會現(xiàn)象與歐洲封建社會的情形實在是很像。
新中國改革開放之前，歷史研究均是以馬克思主義為基準(zhǔn)，根據(jù)馬克思主義的觀點進(jìn)行分析，中國的封建社會起始于戰(zhàn)國時期。而改革開放以后，參照歐洲許多非馬克思主義歷史學(xué)家的觀點，中國的封建社會當(dāng)起始于周朝。在馬克思主義的觀點之中，經(jīng)濟(jì)決定政治，社會性質(zhì)應(yīng)當(dāng)以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，從社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系來看，中國在戰(zhàn)國時期出現(xiàn)鐵制農(nóng)具，耕種水平有很大提高，生產(chǎn)關(guān)系上則是農(nóng)民為地主階級耕種土地，農(nóng)民本身并不是地主買來的奴仆，而更像是為地主耕作的擁有人身自由的長工，只是他們并不領(lǐng)取工資，而是向地主繳納糧食，這便是馬克思主義所認(rèn)可的封建社會的特點。非馬克思主義者則是更傾向于強(qiáng)調(diào)政治的獨立性，認(rèn)為封建的本質(zhì)就是封建主之間的土地分封關(guān)系。在學(xué)術(shù)界，兩方之間的爭吵從未真正地停止過。
我并不敢斷言哪一方就是絕對正確的，只是作為一個受馬克思主義思想言傳身教的普通中國學(xué)生，我似乎更有理由相信馬克思主義的說法。畢竟，歷史上很多時候已經(jīng)證實，經(jīng)濟(jì)對政治的影響要大于政治對經(jīng)濟(jì)的影響，經(jīng)濟(jì)決定政治在馬克思主義哲學(xué)思想里面是一個十分重要的觀點，應(yīng)用的歷史之中，我似乎更應(yīng)該相信生產(chǎn)上的重大變化所起到的作用，戰(zhàn)國時期，應(yīng)該就是中國封建社會的起始時間了。
《橋》讀書筆記14
《再別康橋》受到了一代又一代讀者的喜愛。這不僅因為此詩具有卓越的藝術(shù)美，更因為它具有至真至純的詩情美，是一曲唱給生命極致美的戀歌。人們談到《再別康橋》的思想感情，有人說它具有當(dāng)時社會的投影，有人說它只不過表達(dá)了一種極平常極普通的離情別緒�？晌矣X得《再別康橋》抒寫了人們一種普遍的生命意識與心理情緒，這就是對生命極致美的追求眷戀與失去它的悲哀與無奈。生命的極致是生命的最高境界，就是生命合乎規(guī)律的自由發(fā)展與充分釋放自身能量，并達(dá)到與自然宇宙與諧運轉(zhuǎn)、融合為一的完美境界。也只有達(dá)到了這樣的境界，生命才能放射火一樣的激情，具有無限的青春活力與非凡的創(chuàng)造力，才能充滿包容一切的力量與愛，達(dá)到真善美的完美結(jié)合。
“輕輕的我走了，正如我輕輕的來；我輕輕的招手，作別西天的云彩�！边@簡簡單單、樸實無華的句子，看似飄逸灑脫，卻是無奈、惆悵，卻是不舍，卻蘊含著淡淡的離別愁緒。讀到開頭的這幾句，就已是三魂六魄被攝走了，就如有一雙輕靈的手在我心弦中撥動著，伴隨著詩人情感的起伏跳躍著，感懷著它給我的清幽的美與傷感的情緒，以及那份空靈、輕快，如徐徐飄來的柳絮。
康橋的美景是永存的，那河畔的金柳、波光里的艷影、軟泥上的青荇、倒映清泉的彩虹，無不是一幅色彩斑斕流動的畫面，宛若一曲優(yōu)雅動聽的輕音樂，節(jié)奏輕柔委婉，與諧自然。
那撐一支長篙與愛人林徽因共駛一葉輕舟于康河的柔波里，是夢！那對劍橋大學(xué)的愛，康橋所賦予的一切，是戀！如今重返故地，康橋還是原來的康橋，康河的水依舊緩緩地、一無聲息的流動著，康橋所有的一切依舊，往日的情杯依舊，但卻已物是人非事事休了。獨自走近康橋，那份無奈的惆悵與傷感奔涌在心頭，對往昔的生活、理想、夢，對在劍橋大學(xué)讀書時的印象，卻是揮之不去，縈縈于心，此情此景也許就只有康河才能證明、才能詮釋，才能表達(dá)！
“但我不能放歌，悄悄是別離的笙簫；夏蟲也為我沉默，沉默是今晚的康橋！悄悄的我走了，正如我悄悄的來；我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。”康橋的美，康橋的夢，以及康橋所賦予的一切，是永存在于此無法帶走，帶走的只有離愁，只有永存于心中的那份愛，那永不會變的情懷。此刻只能沉默，沉默如痛入心肺，沉默如無可奈何，沉默如今晚的康橋。那輕輕的招手、輕輕的揮一揮衣袖，那淡淡的離愁卻是濃濃的情，濃濃的不舍，濃濃的無奈！那個中的滋味怎能就一個“輕輕的”了得？！
在文學(xué)的長河中，我們可以發(fā)現(xiàn)許多偉大的靈魂都以不同的形式表達(dá)過對生命極致美的追求與眷戀。含冤放逐的屈原“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，高冠長佩，只為了“茍余情其信芳，昭質(zhì)其猶未虧”�！把鲱^大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的大詩人李白被權(quán)貴排擠出京，他把對生命自由壯美的渴求演化成了一場夢游天姥，地動山崩，日月同輝的仙人盛會。蘇東坡在黃州赤壁對人生極致的“多情”化作了驚濤拍案的滾滾長江，幻作了雄姿英發(fā)的一代英豪周郎。晚年的陸游仍深情回顧著“當(dāng)年萬里覓封侯，匹馬戍梁州”的英雄氣概。孫犁筆下著力刻畫的那“伴著春雨宿露啼叫，伴著朝霞彩虹飛翔”的黃鸝正是生命極致美的象征。同樣的，徐志摩筆下康橋的夕陽，金柳、青荇、清泉、彩虹似的夢，都是融合了他的青春，他的夢想他的愛與美的精魂的景物，詩人愛他們就如同熱愛自己的青春與生命。在康河的柔波里他“甘心作一條水草”，與自然融合為一，對生命極致的追求贊美與眷戀已經(jīng)達(dá)到無以復(fù)加的地步。這唱給生命極致美的戀歌多么動人心魂。
然而，歲月的滄桑，社會的變遷，人生的變幻，無情的改變了許多人與許多事，尋求那彩虹似的舊夢的詩人已無法回歸從前的自我，已無法體味曾經(jīng)的生命，他只有沉默，“沉默是今晚的康橋”，多少悲傷，多少無奈，盡在不言之中。但他不愿損傷那個曾經(jīng)的好夢，他把它當(dāng)作一個無法重得的珍寶完美的保護(hù)在自己心底，所以他說，“揮一揮衣袖，不帶走一片云彩”，無奈而又深情地余音令人蕩氣回腸。
《橋》讀書筆記15
書香十月，金桂飄香，在這涼爽的秋天，我讀了一本令我獲益匪淺的詩集《再別康橋·人間四月天》。這是一篇抒寫自然之美與作者心情的詩集，也是一篇贊美自然的詩篇，更是一篇作者對康橋的不舍眷戀及心底的惆悵的詩篇。
《再別康橋》這首詩宛如一曲動聽的音樂。詩的開篇：“輕輕地，我走了”詩的結(jié)尾：“悄悄地，我走了”在詩人徐志摩的心中“走”的瞬間便是永恒。也許，這也正是《再別康橋》這首詩在眾多的離別抒情詩中脫潁而出的原因。。詩人徐志摩于1926年重游康橋，盼望找回往昔的美好回憶�！拜p輕的我走了，正如我輕輕的來；我輕輕的招手，作別西天的云彩�！边@簡簡單單、樸實無華的句子，看似飄逸灑脫，卻是無奈、惆悵，卻是不舍，卻蘊含著淡淡的離別愁緒。詩中的云彩、金柳、青荇、清泉，天上虹，一組組物象的顏色鮮明，寫出了康橋之美 。就像是一幅五顏六色的水墨畫。正是因為它的美，才令詩人如此難以割舍！
“那河畔的金柳，是夕陽中的新娘；波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。軟泥上的青荇，油油的在水底招搖；在康河的柔波里，甘心做一條水草！那榆蔭下的一潭，不是清泉，是天上虹；揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢。尋夢？撐一支長篙，向青草更青處漫溯；滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌�！痹娫~中充滿了浪漫的風(fēng)味，康河的明靜和自由自在的狀況，自由、美正是詩人徐志摩所追求的。同時表現(xiàn)一種愛心，那水草好像在歡迎著詩人的到來。
《你是人間四月天》詩歌是中國的一代才女林徽因的著作，詩篇優(yōu)美足以與徐志摩的《再別康橋》所相媲美。這首詩在色彩繽紛的現(xiàn)代詩壇，如一朵“白蓮”，典雅端莊、不同凡響�！澳闶且粯湟粯涞幕ㄩ_，是燕/在梁間呢喃，——你是愛，是暖，/是希望，你是人間四月天！”運用排比的句式，令人讀起來朗朗上口，意味猶存。詩人林徽因似乎更加注重表現(xiàn)一種細(xì)膩的生活情狀，因而顯得沉著和平淡，但文筆間流露出的語言功底、對民間百態(tài)的深諳和作品中不經(jīng)意的詩意營造，使她的詩篇讓人品味起來更加優(yōu)美細(xì)膩。
每當(dāng)在這春暖花開的時節(jié)，望著掛滿枝頭的朵朵鮮花，便會有"你是那一樹一樹的花開，是燕在梁間呢喃，你是愛，是暖，是希望，你是人間四月天"的美麗詩句縈繞在腦海中。 這兩首詩讓我沉醉在其中，優(yōu)美的詩句，使我愛上了春意盎然的春天，愛上了鳥語花香的人間，愛上了寧靜的康橋。
詩篇把我?guī)нM(jìn)了那意境，我也多么想去看看那康橋。這本書讓我愛不釋手，也值得我去珍藏與珍惜。金秋十月，我想讓書香溢滿香校園，讓知識的源泉溢滿我們那干涸的求知心田。
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