社會契約論讀書筆記
當(dāng)品讀完一部作品后，想必你有不少可以分享的東西，何不寫一篇讀書筆記記錄下呢？可能你現(xiàn)在毫無頭緒吧，以下是小編為大家整理的社會契約論讀書筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
社會契約論讀書筆記 篇1
通過社會契約，人類所失去的，僅僅是他的天然的自由，以及他得到的所有事物的無限權(quán)利（盡管很容易失去，因?yàn)闆]有法律來約束其他人來爭奪）；而人類所獲得的，卻是社會的自由，以及對于他所占有事物的所有權(quán)。自然自由僅以個(gè)人的力量為其界限，而社會自由是要受公意的約束和限制的。占有權(quán)有可能是由于暴力的結(jié)果，也有可能是作為最先占有者的權(quán)利，而所有權(quán)是根據(jù)正式的權(quán)利和資格所獲得的權(quán)利。人是社會性的動物，當(dāng)我們有意識地服從我們共同簽訂的法律時(shí)，才是真正的自由。
根本的契約并沒有摧毀自然的不平等——自然所造成的人與人之間的身體上的不平等，但是，卻以人們在道德上和法律上的平等來取而代之了。因而，人們雖然在體力上和才智上是不平等的，但是由于契約和法律權(quán)利的存在，他們每一個(gè)人之間就已經(jīng)成為平等的了。每一立法體系的目的都在使公民獲得最大的幸福，衡量的標(biāo)準(zhǔn)是：自由與平等。之所以涉及自由，是因?yàn)樗腥伺c人之間特殊的從屬關(guān)系，都會使國家加速分離；之所以涉及平等，是因?yàn)闆]有平等，自由也就無從談起。然而，所謂平等就不是均貧富，而是說，對于權(quán)力而言，它的強(qiáng)大不能發(fā)展成為暴力，超出法律的約束；對于財(cái)富而言，它的強(qiáng)大不能使人失去人身自由。這意味著，那些擁有財(cái)富和地位的人必須適度節(jié)制自己的財(cái)富和地位權(quán)勢，而那些普通大眾也必須節(jié)制自己的欲望和貪婪。這也說明了一個(gè)國家最強(qiáng)大的力量是蘊(yùn)藏于民眾的德行的習(xí)慣的力量，即道德品行，風(fēng)俗習(xí)慣和公眾的輿論，它們是一切法律的源泉。
正如每一種自由的行為都需要精神上的意志和行動的力量才能產(chǎn)生，政治體也需要同樣的動力，公共意志可以稱為立法權(quán)力，公共力量可以稱為行政權(quán)力。立法權(quán)屬于人民，行政權(quán)卻因其需要執(zhí)行具體的行為，需要一個(gè)代理人來執(zhí)行，并接受公意的指引。政府就是這個(gè)代理人，它掌管法律的執(zhí)行并維持社會和政治的自由。人民服從君主的行為，所根據(jù)的不是契約，而是一種委托，即人民將行政管理這項(xiàng)任務(wù)委托給政府，同時(shí)，也有權(quán)力任意限制，改變和收回這種權(quán)力，這就是政府合法性的來源。
國家的穩(wěn)定取決于主權(quán)者，公民和政府者三者的平衡，如果主權(quán)者想要進(jìn)行直接統(tǒng)治，如果行政官想要制定法律，如果臣民拒絕服從，那么騷亂就會取代穩(wěn)定，力量和意志就不再協(xié)調(diào)一致地活動，國家就會解體而淪為專制體制或是陷入無政府狀態(tài)。
政府內(nèi)部的成員具有基于個(gè)人利益的特殊意志，也具有作為行政官的共同意志，它僅僅關(guān)系到政府的利益，同時(shí)還具有公共意志。這三種意志的活躍程度和社會要求的正好相反，同時(shí)，正如一個(gè)人從出生就注定走向衰老與死亡，政府權(quán)力也具有濫用和政府變壞的傾向，這都要求對政府的監(jiān)督。從一個(gè)國家公民參與公共事務(wù)的熱情與否可以看出國家是否健康，因?yàn)樵谶@一過程中，我們正切實(shí)地維護(hù)自己的權(quán)利，反之，人民已不相信政府會表達(dá)公意，此時(shí)，政府已失去合法性。那么主權(quán)權(quán)威如何自我維持呢？定期集會的目的是維護(hù)社會契約，是對政治共同體的的一種支持與保護(hù)，同時(shí)也是對政府的一種控制（所以在任何時(shí)候，集會都會給統(tǒng)治者帶來一種恐懼），因?yàn)楫?dāng)人民合法地集合在一起（而是小眾人在別有用心地煽動），這個(gè)國家的真正主人已出現(xiàn)，這時(shí)行政官和每個(gè)公民都平等，他只不過是集會的主持者。集會的召開總是以采取如下倆個(gè)提案的形式，以這樣的方式來防止政府篡權(quán)的行為。
社會契約論讀書筆記 篇2
20xx年元旦假期，我拜讀了盧梭的大作《社會契約論》，非常震撼�；仡�2010年全年，我巨大的變化發(fā)生在，年初時(shí)堅(jiān)定的集權(quán)思維，經(jīng)過一年的搜索、閱讀和思考，已經(jīng)演變成了民主思維。盡管我已經(jīng)不能清楚的回憶起是哪些資源導(dǎo)致我一點(diǎn)一滴的改變，但是無疑，微博的參與，加速了這一轉(zhuǎn)變。而年度交關(guān)時(shí)的這一閱讀，為我這一轉(zhuǎn)變，提供了堅(jiān)硬的骨架結(jié)構(gòu)，鋪墊了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
盧梭的思想之所以偉大，在于他解決了民主的基礎(chǔ)問題，且有宏觀有微觀。
首先，他肯定了天賦人權(quán)的思想。承認(rèn)每個(gè)人一旦來到這個(gè)世界上，就具有了生存權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、選擇權(quán)。這些權(quán)利是自然存在的，不應(yīng)隨便被其他生物非生物剝奪。而每個(gè)個(gè)體，都要捍衛(wèi)自己這些權(quán)利。這是一個(gè)人在這個(gè)世界上生存的根本。
其次，他闡述了集體和契約的形成過程。雖然每個(gè)人都要捍衛(wèi)自己的權(quán)利，但是由于風(fēng)霜雨雪等自然力量、人際交互等都有可能威脅到人的基本生存，導(dǎo)致人的權(quán)利被損害，或者由于捍衛(wèi)行為花費(fèi)巨大的精力，甚至付出個(gè)人無法承受的代價(jià)。于是，人們自愿聚集在一起，形成一個(gè)集體。每個(gè)自愿組成集體的成員交出自己的部分權(quán)利和利益，由全體利用這部分權(quán)利和利益，捍衛(wèi)所有人的基本權(quán)利。這樣的結(jié)果是，每個(gè)人的基本權(quán)利仍然得到保障，但由于集體力量比個(gè)人力量強(qiáng)大得多，使得每個(gè)人用于捍衛(wèi)自己權(quán)利的付出，極大降低，從而騰出時(shí)間精力進(jìn)行創(chuàng)造，產(chǎn)生更大的價(jià)值。這樣，集體就在每個(gè)個(gè)體自愿加入的基礎(chǔ)上建立起來，而愿意加入集體的每個(gè)個(gè)體，與集體訂立契約，加入集體中。
再次，他論述了法律的形成和政府的存在。需要指出的是，集體是為保障集體中每個(gè)個(gè)體的基本權(quán)利而存在的，故集體需要一套具體的措施保障個(gè)體權(quán)利，這一措施即法律，而這一措施的形成即立法過程。從推理邏輯中可以看到，立法的主體是全體人民，法律的職責(zé)，是保障集體中每一個(gè)個(gè)體的基本權(quán)利。立法完成后，需要解決由誰執(zhí)法的過程。由于全體人民共同執(zhí)法效率低下，成本過高，于是盧梭提出由全體人民推選出一部分代理人，代表全體人民完成執(zhí)法活動。這部分代理人，首先由全體人民推選；其次，其第一身份是全體人民的一部分，然后才是代理人，其本質(zhì)上還是全體人民中的一個(gè)個(gè)個(gè)體，所以也受法律的制約；再次，它只執(zhí)行執(zhí)法的責(zé)任，不能代表全體人民立法；最后，它可以由全體人民重新推選。這些代理人，就組成了相對于這個(gè)集體的政府。這樣的形式，使得政府外的個(gè)體能夠從執(zhí)法過程中脫離出來，從而全力從事其他創(chuàng)造活動。
盧梭在著作中，以共同體指代這個(gè)集體的全部個(gè)體，通過共同體的共性、每個(gè)個(gè)體的個(gè)性、政府組織的共性及其相對于共同體的個(gè)性論述社會契約思想。只有共同體的共性，是立法的決定因素，從而決定整個(gè)共同體的行為。由于政府的共性相對共同體來說也只是個(gè)性，所以政府不具有立法權(quán)。
盧梭認(rèn)為，共同體（全體人民）應(yīng)當(dāng)定期舉行全民大會，討論以下議題：第一，是否繼續(xù)需要政府存在；第二，這屆政府是否可以繼續(xù)任職；第三，政府執(zhí)法過程中，暴露出哪些法律漏洞，需要共同體制定法律予以彌補(bǔ)。
此外，盧梭在著作中還論述了政府的規(guī)模、集權(quán)制君主制民主制政府的差異，以及以羅馬為例論證了自己的理論。
以上所述是通讀全文后，我個(gè)人所能理解的部分，不一定準(zhǔn)確，也不一定全面，但是非常重要的是，這是我的學(xué)習(xí)所得，是我所建構(gòu)的社會契約論。
最后需要提出幾個(gè)問題：
第一，盧梭指出只要集體存在，集體的共性就自然存在，并以此制定法律。這是正確的，但是在多于一個(gè)人的情況下，需要通過交流與溝通才能發(fā)生聯(lián)系。共性存在，但共同體并不能以共性制定法律，只能以被了解到、表述出的共性來制定法律，盧梭并未指出，這些共性通過何種媒介表述。
第二，對于弱勢群體，如老人、孕婦、嬰兒、殘疾人等，他們的權(quán)利要如何表述，并如何體現(xiàn)在法律當(dāng)中？
第三，如果政府失職、濫用權(quán)力、肆意揮霍每個(gè)人交出的權(quán)利，誰來召集全民大會？何種力量保障全體人民廢除或更換政府？
以上就是我對全書的理解以及我的問題。應(yīng)該說，《社會契約論》使我征服，解決了我心中關(guān)于民主的很多基本問題。這一理論的社會認(rèn)可度，決定了若干年后，美國《獨(dú)立宣言》以此為基本理論基礎(chǔ)。
社會契約論讀書筆記 篇3
法國的先賢祠中有二人的靈柩為止最為顯眼，一個(gè)是啟蒙運(yùn)動的先驅(qū)伏爾泰，另一位是他的最偉大的死對頭，讓—雅克—盧梭。他們前者結(jié)束了一個(gè)時(shí)代，后者開辟了一個(gè)時(shí)代。最近的利比亞危機(jī)讓我疑惑政府應(yīng)該是什么樣的`？它是怎么產(chǎn)生的？西方政治家關(guān)于政府的理論是怎樣解釋的？這些疑問讓我查到了盧梭的政治巨著，希望能有答案。
盧梭的《社會契約論》辭藻華麗，語言的艱深與理論的激情相配合。這里我摘抄一部分令我印象深刻的段落：
1、人生來就是自由的，卻無不處在枷鎖之中。自以為是他人主人的人，只不過比他人更是奴隸。
2、誰要說一個(gè)人甘愿無償?shù)匕炎约核徒o別人那純屬不可思議的無稽之談。即使有人這樣做，那也是不合常理的，單憑這一點(diǎn)就可以斷定這種行為是非法的、無效的。誰要說一個(gè)民族會這樣做，就等于假設(shè)這個(gè)民族是一群瘋子：瘋狂之舉不可構(gòu)成。
3、放棄自己的自由，就是放棄自己作為人的資格，就是放棄人類的權(quán)利甚至放棄自己的義務(wù)。對于一個(gè)放棄一切的人來說，是不可能有任何補(bǔ)償可言的。這種放棄是不符合人性的，使自己的意志喪失一切自由，就是使自己的行為喪失一切道德。
這些段落讓人想起風(fēng)起云涌的法國大革命，而這些激進(jìn)的言論居然是出自盧梭這樣一位儒雅俊秀的才子。是什么讓他產(chǎn)生這樣激烈的言辭？
盧梭出生于日內(nèi)瓦的一個(gè)鐘表匠家庭，后來成為孤兒，從小讀著《教會與帝國歷史》、《世界通史講話》、《名人傳》長大。在巴黎的沙龍中漸漸顯露才華后，在一次科學(xué)征文比賽中獲獎(jiǎng)一舉成名，他崇尚自然熱愛音樂，晚年在窮困潦倒中死去。
通過他的生平我們不難發(fā)現(xiàn)，他出生在社會中下層，接觸到的是社會中下層的困苦與無奈，而他對《世界通史講話》、《名人傳》等名著的癡迷又使得他擁有他那個(gè)社會基層所沒有的精神和信仰，因而他無法成為一個(gè)碌碌無為的鐘表匠、律師書記。他的向往與不甘心，使得他對社會下層產(chǎn)生了極大的同情。后來因?yàn)槿A倫夫人他的人生有了一次轉(zhuǎn)折。
這個(gè)成功男人背后的偉大女人是盧梭的情婦和養(yǎng)母。雖然有華倫夫人的支持，盧梭還是難以抵抗巴黎上層社會的壓力，于是他更多的站在平民的立場去抨擊上層社會。
粗略了解了盧梭本人及其經(jīng)歷，可以更好的理解《社會契約論》。全書只有七萬多字，不是一部大部頭，但這絲毫不影響它的歷史地位。
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