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《莊子》讀書(shū)筆記（精選20篇）
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，你有什么領(lǐng)悟呢？何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？千萬(wàn)不能認(rèn)為讀書(shū)筆記隨便應(yīng)付就可以，下面是小編為大家整理的《莊子》讀書(shū)筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《莊子》讀書(shū)筆記 1
今日偶讀莊子之文不禁心有所動(dòng)，僅書(shū)一文。
莊子曰：“生死修短，豈能強(qiáng)求？予惡乎知悅生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪？予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？”這四句話意思是說(shuō)：“一個(gè)人壽命長(zhǎng)短，是勉強(qiáng)不來(lái)的。我哪里知道，貪生并不是迷誤？我哪里知道，人之怕死，并不是像幼年流落在外面不知回歸故鄉(xiāng)呢？我哪里知道，死了的人不會(huì)懊悔他從前求生呢？”莊子是在闡明，生未必樂(lè)，死未必苦，生死其實(shí)沒(méi)甚么分別，一個(gè)人活著，不過(guò)是“做大夢(mèng)”，死了，那是“醒大覺(jué)”，說(shuō)不定死了之后，會(huì)覺(jué)得從前活著的.時(shí)候多蠢，為甚么不早點(diǎn)死了？正如做了一個(gè)悲傷恐怖的惡夢(mèng)之后，一覺(jué)醒來(lái)，懊惱這惡夢(mèng)實(shí)在做得太長(zhǎng)了。
憶往昔明朝開(kāi)國(guó)元?jiǎng)壮Ｓ龃褐貍m愈，但名醫(yī)卻告知其只能活到40歲，如果是我定會(huì)傷心不已，但常遇春卻道：“大丈夫濟(jì)世報(bào)國(guó)，若能建立功業(yè)，便三十歲亦已足夠，何必四十？要是碌碌一生，縱然年過(guò)百歲，亦是徒然多耗糧食而已。”是啊，世人多數(shù)庸庸碌碌亦是徒然多耗糧食而已，人生在世無(wú)所謂之長(zhǎng)短，但我不認(rèn)為曹公的“不名垂千古就遺臭萬(wàn)年”是正確的，建功立業(yè)縱是人人所想，但常兄生于亂世飽受外族欺辱，為救黎民之水火，挑起義旗，驅(qū)除韃虜，是所謂真丈夫。他的生命是有價(jià)值的，他縱然只有40春秋，但受他恩惠而活命的黎民百姓何止千萬(wàn)，身為華夏兒女見(jiàn)此一舉，能不熱血沸騰？
生與死只記于一線，你不能選擇你的出生，但你可以選擇你的死亡，真正讓自己活的有意義，活的有價(jià)值，生未必樂(lè)，死未必苦，但要死的有價(jià)值，否則我們不配享受死亡。
《莊子》讀書(shū)筆記 2
這段時(shí)間讀完了莊子，小有感悟，很欣賞他達(dá)生的生活態(tài)度和那份超脫世俗的瀟灑，但圣人的思想只能借鑒，我可以將世俗名利看淡，但無(wú)法做到其逍遙游的境界，畢竟自己不是孤身一人，有一個(gè)詞叫“責(zé)任”，自己可以粗茶淡飯，至名利于腦后，但上有父母需要贍養(yǎng)，將來(lái)還有妻兒需要照顧。生為男兒，不論才能深淺，地位高低，身上都有一副重于山的重?fù)?dān)，小到撐起家庭，大到挑起江山。還有一個(gè)詞叫“付出”，得到或許不是最有價(jià)值的`，但付出會(huì)讓自己變的有價(jià)值�！笆郎衔跷踅詾槔麃�(lái)，世上嚷嚷皆為利往”名利二字是世人難以舍棄的追求，雖然俗，但很真實(shí)。
不可能人人淡泊名利，去追求那種逍遙的境界，莊子一生顛沛流離，窮困潦倒，只是個(gè)人追求精神上的豁達(dá)境界，或許他是快樂(lè)的，但身為一個(gè)男人他是失敗的，他連自己的生活都解決不了，生命是精神的載體，生存尚且不易，何談理想抱負(fù)，我不覺(jué)的追求利祿是件低俗的事，真正的王者奪取天下為的是造福于天下，人不能為名利而生，但可以用名利來(lái)做更多的事。天地人神鬼，不可能人人成仙成佛，假如人人都出家，那他們又來(lái)渡誰(shuí)？又有誰(shuí)來(lái)供奉先圣。
我現(xiàn)在覺(jué)得應(yīng)該各自修本體，不需要?jiǎng)e人來(lái)渡，多少成功人士不在乎名利，生活低調(diào)，我覺(jué)得他們體會(huì)到了莊子思想的真諦，但從做人來(lái)講比莊子要成功，也許是我的境界還不夠高，沒(méi)有體會(huì)圣人思想的真髓，現(xiàn)在只是晚上睡不著，隨便談?wù)剛�(gè)人想法，也許自己將名利看的過(guò)重，思想上有誤區(qū)，看者大可一笑了之。
《莊子》讀書(shū)筆記 3
近來(lái)聽(tīng)于丹對(duì)《莊子》的詮釋，更有一種賞心悅目，如沐春風(fēng)的感覺(jué)。
莊子，名周， 是殷商的保留地——宋國(guó)崛起的一位文學(xué)巨匠，他是我國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家。
莊子的人生觀是一種逍遙的人生觀，似不食人間煙火，為人們提供了一種寧?kù)o的靈魂家園，以一種“無(wú)”的深層內(nèi)涵去泯滅塵世的一切權(quán)利、功祿。
雖 然我也讀過(guò)《論語(yǔ)》、《孟子》等古典名著，而《莊子》給我也從中受益匪淺，聽(tīng)著于丹教授的講解，別有一番感受。她個(gè)“以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性”，讓古典文化進(jìn)入千家萬(wàn)戶，讓經(jīng)典人文融入百姓的生活，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)愈來(lái)愈列的今天無(wú)疑給每一個(gè)人一劑提升自身修養(yǎng)，緩解社會(huì)壓力的良藥。
在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，莊子的無(wú)為而治提供更深的思考：人類應(yīng)是大自然系統(tǒng)的.子系統(tǒng)，服從于規(guī)律的安排，“人定勝天”是人類理想的豪邁，其實(shí)永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的，更需要有一種淡定的生活態(tài)度， 一種良好的精神狀態(tài)，順其自然、無(wú)為而治、在不為中有為來(lái)提升我們的生活質(zhì)量，天下大同，四海之內(nèi)皆兄弟是孔子、孟子、莊子等圣人留給后代的不可磨滅的真諦。
欣賞“無(wú)欲則剛”的境界，向往一種精神的世外桃源，使自己每天都處于一種淡泊寧?kù)o的幸福狀態(tài)，真的很愜意！
《莊子》讀書(shū)筆記 4
《莊子》是莊子一生的思想結(jié)晶，也是他本人寫(xiě)的唯一一部自傳體小說(shuō)。莊子去世后，由他的兒子莊圓整理后形成的這部傳記。
中國(guó)古代思想家莊子是幾千年來(lái)的一大奇人，他給世人的是另類的思考面向，以及深層的哲學(xué)思維。莊子姓莊名周，“子”是尊稱。他于公元前396年生于宋國(guó)蒙地，逝于前286年，一生著有《養(yǎng)生主》等7篇著作。
《莊子》通過(guò)許多個(gè)莊周講述的短小精煉、意味深長(zhǎng)的寓言故事及他的生平佚事詮釋著他對(duì)生命的理解及對(duì)社會(huì)的看法、對(duì)世俗的厭惡及對(duì)自由的追求。一個(gè)個(gè)故事雖看似有些荒謬，但細(xì)細(xì)品味，卻是內(nèi)涵深刻，讓人回味無(wú)窮。
“莊周夢(mèng)蝶”講述了莊子一個(gè)變?yōu)楹膲?mèng)。在夢(mèng)中，他在空中翩翩起舞，與蝴蝶渾然一體，甚至分不清他到底是蝴蝶還是莊周。這個(gè)故事雖然短小，但體現(xiàn)出了莊子對(duì)自由的向往，對(duì)自由生活的渴望，以及他對(duì)世俗的思考，而飛向遠(yuǎn)方，不正是莊周的心解脫了塵世的束縛，飛向了世界那端完美的國(guó)度？一天，莊周在濮水河邊釣魚(yú)，兩個(gè)人勸他做官，可正是因?yàn)樗矚g自由自在安詳自得的性格，使他免受世俗的打擾，一輩子生活得無(wú)憂無(wú)慮，快快樂(lè)樂(lè)。否則，或許他也整天與世人一樣生活得緊張繁忙，在日常事務(wù)中掩埋像他這樣偉大的哲學(xué)家、思想家了。而莊子最令我折服的莫過(guò)于他參透生死的從容。對(duì)于人的一生，固然會(huì)經(jīng)歷生、老、病、死，莊子面對(duì)妻子顏玉的死時(shí)顯得很從容，不但不哭，反而敲著瓦盆唱歌。原來(lái)，莊子認(rèn)為顏玉本身是沒(méi)有生命，神氣與身體的，在似有若無(wú)之間，產(chǎn)生了最初的.氣，氣是大自然的精華，飄浮不定，成為人的樣子�，F(xiàn)在他的妻子死了，只是身上的氣散開(kāi)了，她又安靜地回到了大自然。莊周如此平靜的面對(duì)生死，參透生死，不得不說(shuō)是令人驚嘆的！
莊子認(rèn)為，生和死，只不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)罷了。如果生時(shí)一天天虛度光陰，那么死后，這一場(chǎng)夢(mèng)就只能留下無(wú)盡的遺憾了。
《莊子》讀書(shū)筆記 5
齊物論，顧名思義，是齊“物論”的篇章。但它不僅僅是為這個(gè)目的而寫(xiě)。
莊子開(kāi)篇講了一個(gè)南郭子綦的故事。它講了一個(gè)萬(wàn)物自然的道理。這似乎與齊物論毫無(wú)關(guān)聯(lián)。其實(shí)，我認(rèn)為，它是為下文做鋪墊。它明示了，萬(wàn)物的本性不為人所改變。
接著，莊子寫(xiě)大知，小知，大言，小言，大恐，小恐。這都是在表現(xiàn)辯士的不近道。辯士時(shí)時(shí)想著辯，想著他人的弱點(diǎn)，想著攻擊，最終只是疲憊不堪。他又急轉(zhuǎn)筆鋒，寫(xiě)人的種.種情態(tài)。辯士是被這種.種情態(tài)控制的人一個(gè)例子。人的'情緒變化無(wú)常，若人被此所困，只會(huì)如辯士一般。
莊子認(rèn)為，主宰這些情緒的，是“真君”。而“真君”因?yàn)榕c外界的頂撞摩擦所損耗。而成心導(dǎo)致了是非觀念。
很快，莊子說(shuō)出萬(wàn)物為一，沒(méi)有彼此，就更沒(méi)有是非，美丑，貴賤，勝負(fù)等種.種對(duì)立的事物了。是的，人們總是想著將萬(wàn)物區(qū)分，分開(kāi)。如現(xiàn)實(shí)中我們夸贊一人有德，會(huì)說(shuō)他誠(chéng)實(shí)，善良，有義等等。但這些品質(zhì)有德的人都有，所以我們無(wú)需說(shuō)那么多，只需說(shuō)他有德即可。
物論，都只是辯是非，明利害而已。其實(shí)，這兩者都不存在。我們認(rèn)為的利與害，未必為真。例如，正反方辯論。持正方觀點(diǎn)的人，必會(huì)認(rèn)為正方對(duì)，持反方觀點(diǎn)的人，必會(huì)認(rèn)為反方對(duì)。但若讓一個(gè)本持正方觀點(diǎn)的人去為反方辯論呢?他會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到其實(shí)兩方都是對(duì)的，各有千秋。
所以，所謂觀點(diǎn)，只是人依據(jù)自己的認(rèn)知所作的判斷，而人的認(rèn)知有限。于是，自己認(rèn)識(shí)到的地方，被看作是：還未認(rèn)識(shí)到的地方，便被看作非。所以，是非本是不存在的。同樣的，利害也不存在。人認(rèn)為南極難以使動(dòng)物生存，但企鵝卻以之為家園：人認(rèn)為溫帶宜居，但企鵝到溫帶必死。所以利害也只是建立在人們的認(rèn)知下的。
莊子的思想真是充滿了辯證。
《莊子》讀書(shū)筆記 6
今天總算看完了莊子的智慧，得到很多感悟，人生兩大關(guān)口，子之愛(ài)親，命也，不可解于心也；臣之事君，義也，無(wú)適而非君也，無(wú)可逃于天地之間也。我們的父母是一種無(wú)法割裂的親情，臣是自己與他人，君是自己與他人，人與人的關(guān)系也是不可逃避的。知其不可奈何而安之若命，德之至也。我們?cè)谏鐣?huì)就是人與人之間的關(guān)系，如何安之若命，我們必須要好好想想。庖丁解牛告訴我們，人為刀，刀為心，社會(huì)為牛，你怎么樣對(duì)待社會(huì)，社會(huì)怎么樣對(duì)你。以無(wú)厚入有間，無(wú)厚是無(wú)我，有厚是太自我，我就是太過(guò)自我了。有間就是空隙，就像人體的穴位，刺之而不傷其身，社會(huì)的'有間在哪？我們找到社會(huì)的有間，才能如魚(yú)得水。但這需要我們自己尋找，觀山為山，觀山不為山，觀山還是山，人生境界啊。我很早就讀過(guò)莊子，我只看到了逍遙，所以我是輕浮的，只看到無(wú)奈是沉重的，看不到無(wú)奈是膚淺的，只看到逍遙是輕浮的，看不到逍遙是庸俗的。我是膚淺而輕浮的，但還好我不是庸俗而沉重的。應(yīng)該改變下，那就需要行動(dòng)了�。∥倚袆�(dòng)力又不怎么好。散木樗材是我曾經(jīng)用過(guò)的昵稱，表示無(wú)用之用，無(wú)為而無(wú)畏，今天再看，更多的是管理學(xué)的感悟，萬(wàn)物皆有其用，無(wú)用之用，物盡其用和用物之大用。無(wú)用就是換位思考。
最后是哲學(xué)的，我不知道我是否完全明白，存在不是存在者，存在者是存在者是因?yàn)榇嬖�，存在是存在本身，存在為無(wú)：道不是物，道生萬(wàn)物，道是道本身，道即為無(wú)。無(wú)中生有，無(wú)就是最本源。我感覺(jué)：道生一，一就是存在者，一生二，二即為相對(duì)者，二生三，三就是旁觀者，無(wú)盡的三是萬(wàn)物。還有一句現(xiàn)象背后無(wú)一物，現(xiàn)象就是本質(zhì)，存在就是存在，道就是道，愛(ài)就是愛(ài)。我好像明白我為什么愛(ài)我女朋友了！
《莊子》讀書(shū)筆記 7
莊子名周是中國(guó)先秦時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家和作家。有《莊子》一書(shū)，又稱《南華經(jīng)》，是道教的經(jīng)典。
在閱讀《莊子》這本書(shū)的過(guò)程中，我體會(huì)到了它的浪漫色彩，它豐富的想象力和風(fēng)格。作者運(yùn)用生動(dòng)的寓言故事，層出不窮的奇妙隱喻，豐富奇特的想象力，具有強(qiáng)烈的浪漫色彩。
其文章《逍遙游》特別突出，“北冥有魚(yú)，叫坤。坤不知道幾千英里；變成鳥(niǎo)，它叫鵬。鵬的背不知道幾千英里。”句子反映了作者超然的想象力。也許作者也想成為坤鵬，他可以在天空中漫游，擁有絕對(duì)的自由，不受現(xiàn)實(shí)的束縛。
從文學(xué)的.角度來(lái)看，莊子是一部非常好的文學(xué)作品，具有很高的文學(xué)價(jià)值。后人在思想、文學(xué)風(fēng)格、文章體系、寫(xiě)作技巧等方面都受到了莊子的影響。阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹等都受到影響，可見(jiàn)影響很大。
探索他的思想觀點(diǎn)大多依附于老子，但發(fā)展起來(lái)，倡導(dǎo)“無(wú)為”、“無(wú)用”、“順其自然”，反對(duì)人為:從他的相對(duì)主義出發(fā)，否定客觀事物的差異。對(duì)儒家思想的誹謗更多，對(duì)不合理的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了強(qiáng)烈的攻擊，但也采取了逃避現(xiàn)實(shí)、自由的態(tài)度。根本原因是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景決定的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期動(dòng)蕩，各國(guó)階級(jí)矛盾尖銳，并購(gòu)更加激烈。思想家們正在努力解決當(dāng)前的問(wèn)題。莊子無(wú)法改變這種現(xiàn)象。雖然他受到了強(qiáng)烈的攻擊，但他只能逃避現(xiàn)實(shí)。
《 從文學(xué)角度來(lái)看，莊子是一部經(jīng)典。以上是我個(gè)人的微薄感受。我希望你能批評(píng)和糾正它。
《莊子》讀書(shū)筆記 8
莊子認(rèn)為，一個(gè)人要想有自己自由的棲息地，就不要受拘與外物，外物總是短暫而易腐朽的，而生命靈魂才是永恒。不要做財(cái)寶的奴隸，要做財(cái)寶的主子，這樣，人才能真正的逍遙。否則，就可能迷失方向，失去自我，失去人生對(duì)逍遙的享受。
自由的棲息可以讓乏累的心得到安歇，讓壓抑的心得以釋放。自由的棲息需放得下繁華，耐得住孤獨(dú)，達(dá)到“物而不物”的境界。若是心戀浮華，不舍喧囂，終不得心靈的安排。
現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，一些事情是我們無(wú)法放下的，那樣的境界我們很難達(dá)到，但是我們應(yīng)當(dāng)知道自己想要的是什么，生活沒(méi)有必要有太多的彎子，彎子太多會(huì)使你的心情沉重，影響你的心情，導(dǎo)致惡劣的`結(jié)果。其實(shí)，只要你夠純粹，把握住人生最重要的真諦，你會(huì)覺(jué)得前景一片廣袤。 有的人對(duì)生命有太多的苛求，弄得自己生活在力倦神疲之中，從未體會(huì)過(guò)華蜜和欣慰的味道，生命也因此局促匆忙，憂慮和恐驚時(shí)常伴隨，生活實(shí)在是糟糕至極，要知道月圓月虧皆有定數(shù)，豈是人力可變更的？不如適可而止，有選擇的放下執(zhí)著，給生命一份從容，給自己一份坦然。 人生一世，誰(shuí)總是一帆風(fēng)順？“物而不物”會(huì)另有收獲，對(duì)于物欲的追求和執(zhí)著，是人生一切苦痛的根源。 《莊子·田子方》中有一句話：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”意思是說(shuō)：最可悲的事，莫過(guò)于心如死灰，而身死了倒是其次呢。這說(shuō)明人的心是最重要的，一個(gè)人假如總是對(duì)一些事情耿耿于懷，放不下，就會(huì)心靈閉塞，似乎被繩索牢牢困住，心之將死，無(wú)法將他們復(fù)原元?dú)狻Ｋ麄兙拖褚粋�(gè)蠶蛹，用厚重的繭把自己捆縛了起來(lái)！
放下很難，可能會(huì)帶來(lái)一時(shí)的損失和傷心，可是真正放手后會(huì)發(fā)覺(jué)全部的糾結(jié)和煩心反而會(huì)轉(zhuǎn)化成一片海闊天空，放下是一種感悟，一種心境，是一種對(duì)外部事物進(jìn)行取舍、輕重緩急、遠(yuǎn)近厚薄的把握，放下你該放手的東西，你會(huì)擁有歡樂(lè)的人生！何不每天在清爽的陽(yáng)光中過(guò)日子，洗練一份仁厚清凈的心境，無(wú)憾無(wú)悔的走到生命終點(diǎn)，拋棄一切塵世的煩擾，留一份開(kāi)闊的天空給心靈安個(gè)家。
《莊子》讀書(shū)筆記 9
他有蘇格拉底般的智慧，但他從不在市場(chǎng)上孜孜不倦地與世界交談；他本可以和相印一起登上權(quán)貴的宮殿，但他愿意寄身于山野和商店，“牽著尾巴在畫(huà)中”。他記錄了自己的抱負(fù)和對(duì)理想生活的想象。雖然他失去了很多次，但他的大部分仍然流傳至今。
《莊子》這本書(shū)與先秦時(shí)期的大部分作品相同——受當(dāng)時(shí)文字載體的制約，呈現(xiàn)出短小精悍的特點(diǎn)。整本書(shū)分為內(nèi)、外、雜三篇。除了《內(nèi)文》已經(jīng)證實(shí)是莊子的真跡外，外文的一小部分和雜文的大部分一直備受爭(zhēng)議，但也很難阻礙書(shū)中的思想光芒。
莊子繼承了老子的'道家思想，同時(shí)也改變了——他對(duì)“道”的理解與老子大致相同。然而，他還主張拋棄禮儀，破壞機(jī)械，讓人回歸自然，拾回自然。這與當(dāng)時(shí)提倡維護(hù)禮儀、積極進(jìn)入世界的儒家思想形成鮮明對(duì)比，在一定程度上與《人類簡(jiǎn)史》中作者對(duì)農(nóng)業(yè)革命的看法相似�？梢哉f(shuō)，這種在空間和時(shí)間上的對(duì)比和相似性令人驚訝。
此外，莊子的文章富有想象力和文學(xué)才華，善于以寓言的形式闡述自己的觀點(diǎn)——比如我們學(xué)過(guò)的《北冥有魚(yú)》(選自內(nèi)文《逍遙游》)就是一個(gè)很好的例子，通過(guò)華麗的描寫(xiě)和無(wú)拘無(wú)束的想象展現(xiàn)了昆鵬遷徙的情況。
雖然他的理論有神秘的味道，但他也有人文關(guān)懷。他知道人民的痛苦，諷刺當(dāng)時(shí)政治的黑暗，這也可能是他拒絕像儒家思想那樣獲得政治機(jī)會(huì)的原因。
在百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我們可以提出一個(gè)家庭的說(shuō)法，無(wú)論是否合適，都是真正有價(jià)值的。就像馳騁的馬，即使不羈，也比被限制在馬槽里的馬強(qiáng)；就像海里的魚(yú)一樣，即使有危機(jī)，它們也能比井底的青蛙更體驗(yàn)大海的廣闊。
《莊子》讀書(shū)筆記 10
神人離形析體，混一無(wú)功。無(wú)形無(wú)相，名實(shí)攸同。大者有大之用，小者有小之用。二者各得其欲，是以無(wú)用以為天下用。況鱗羽文章而獲死，珠玉光明而蒙塵。何弊弊于天下邪？堯猶悵然于姑射之人。有不龜手之藥者，于宋則洴澼絖為用，于吳則裂土封邦為用，非無(wú)用長(zhǎng)于大用乎？黃金者，多于亞墨利加，而輸于歐亞之陸，是豈一隅之物用于天下。若大瓠慮以為樽，浮于滄溟之上，因馬尼拉航線，易以黃金，豈非大用之用哉。
大知閑閑，小知間間，何故？譬如一人言有甲，而聽(tīng)者亦以為有甲。究此二甲，竟非同甲，故隙生而怨成。且是非之言，多是此類。白所以命色，而馬所以命形。命色者非命形也，故白馬非馬。而莊子則謂以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。蓋馬者現(xiàn)量也，非命形也。白者，比量也。非馬者，即非以馬為馬之馬也，亦是比量。二皆非馬，則爭(zhēng)自絕矣。此章炳麟以唯識(shí)解之。
使我與若辨，若勝我，則若果是邪？若不勝我，則我果是邪？方始也，若知果勝我，則知之先也。若不知果勝我，則知之后也。果無(wú)變也。所謂是不是，然不然，指不指，是以窮年以逐末。麗之姬泣時(shí)安知后以為悔也，而李斯安知所求者不過(guò)黃門(mén)犬也?
昔李君明作準(zhǔn)以定數(shù)，作六十律以為中呂反生黃鐘。乃循蕤賓重上之法，終于南事之率。然則蕤賓下生之法，亦生律呂，何棄之不用邪？蓋因蕤賓下生，則減于四寸五分。四寸五分者，清黃鐘之?dāng)?shù)也。夫減于標(biāo)準(zhǔn)者，猶如淮北之枳，其實(shí)不同矣。黃鐘定九寸，林鐘則六寸。黃鐘定八十一寸，林鐘則五十四寸，余者莫不循黃鐘而動(dòng)。旋相為宮則五音成，五音莫不循宮而動(dòng)，此所謂反者道之動(dòng)。夫律呂，皆追黃鐘。黃鐘乃律呂之定數(shù)，衍生之準(zhǔn)則也。不知準(zhǔn)則不知律，故有道而物成也。
方我之生也，成我之元素亦有，方我之死也，成我之元素亦非無(wú)。然則火傳于薪，不知其盡，而甲薪之火與乙薪之火焉有同異，又上流之水與下流之水焉有異同。則元素在此與在彼有何同異。若參商邪？四時(shí)也，縣解也。安期生，王子喬，莫不為世俗所求也。長(zhǎng)生也，不可得。長(zhǎng)樂(lè)也，亦不可得。長(zhǎng)樂(lè)未央亦一代之精神也。
《莊子》讀書(shū)筆記 11
《莊子》一方面斥責(zé)仁、義、圣賢，另一方面要求人們拋棄智慧和智慧。這兩個(gè)方面的結(jié)合是整本書(shū)治理世界的總方針。通過(guò)閱讀《莊子》，我了解了很多做事的道理。
優(yōu)秀的廚師每年換一把刀，因?yàn)樗麄冇玫陡钊�；普通廚師每月?lián)Q一把刀，因?yàn)樗麄冇玫陡罟穷^�，F(xiàn)在我用刀已經(jīng)19年了；屠宰的牛有幾千頭，刀刃鋒利，就像磨刀石一樣�！娥B(yǎng)生篇》。這似乎是在談?wù)搹N師刀功的高低，但也暗示著順應(yīng)自然本性的人往往會(huì)有所體會(huì)。就像廚師在解牛的時(shí)候沿著它的結(jié)構(gòu)解肉一樣，刀不會(huì)受損，但是19年解牛的刀刃還是一樣鋒利。這是符合自然稟性的好處，也是養(yǎng)生的重點(diǎn)。因此莊子感嘆：“人們知道有用的用途，但不知道無(wú)用的更大的用途�！本锏那嗤懿荒芎退麄冋�?wù)摯蠛＃驗(yàn)樗麄兪艿缴羁臻g的限制；由于生活時(shí)間的限制，夏天的昆蟲(chóng)不能和他們談?wù)搩鼋Y(jié)；由于教育的能和他們談?wù)摰缆�，因�(yàn)榻逃氖`�，F(xiàn)在你從河岸出來(lái)，看到大海，才知道自己的卑鄙，你就可以參與談?wù)摯蟮懒��！肚锼�。看到這段話，我想起了這樣一句話：“只知道自己知道的不能叫知道，知道自己不知道的叫知道”。井里的青蛙，夏天的蟲(chóng)子，鄉(xiāng)曲的人，都被自己看到和知道的東西束縛著，所以這是自己的卑鄙。一旦他們掙脫束縛，從已知到未知，他們就可以和他們談?wù)撍麄儾恢赖氖虑�。為什么這么說(shuō)？當(dāng)他們都知道自己知道什么時(shí)，他們只相信自己知道什么，所以當(dāng)你和他談?wù)撍恢朗裁磿r(shí)，他往往不相信；如果他知道他不知道什么，你和他談?wù)撍恢朗裁�，他�?jīng)常相信。因?yàn)樗雷约翰恢朗裁�，所以相信別人說(shuō)的不知道什么。因此，當(dāng)河伯看到大海的浩瀚時(shí)，他明白了自己的卑鄙；井底的青蛙只有走出井口才會(huì)知道自己的'無(wú)知；只有經(jīng)歷了四季的變化，夏蟲(chóng)才能明白自己生命的短暫；只有掙脫教養(yǎng)的束縛，鄉(xiāng)村歌手才能明白自己的無(wú)知！因此，只有從自己的限制范圍中掙脫，才能接近另一個(gè)大范圍！
傳統(tǒng)文化注重個(gè)人道德修養(yǎng)，有利于提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。
我們的傳統(tǒng)文化將“修身”與治國(guó)平天下聯(lián)系在一起。傳統(tǒng)文化的經(jīng)典作品“古欲明德于天下的人，必治其國(guó)，必治其國(guó)，必治其家；想要齊家的人，必修其身；想要修身的人，先正其心；想要正其心的人，先誠(chéng)其意；想要誠(chéng)其意的人，先致其知；在格物中致知。物格后知至，知至后意誠(chéng)，意誠(chéng)后心正，心正后身修，身修后家齊，家齊后國(guó)治，國(guó)治后天下平�！毙奚硎菫槿藶槭碌幕A(chǔ)，修身不成就一事無(wú)成。當(dāng)代大學(xué)生往往不注重自己的修養(yǎng)，比如在公共場(chǎng)所大聲說(shuō)話，在宿舍不打掃，給別人帶來(lái)了很大的麻煩。如果大學(xué)生能正視自己，成為自己的成員，他們將為未來(lái)的發(fā)展提供更多的機(jī)會(huì)，有更平坦的未來(lái)。
當(dāng)代大學(xué)生基本上是在改革開(kāi)放的過(guò)程中長(zhǎng)大的。總的來(lái)說(shuō)，與父母相比，他們有著相對(duì)豐富的物質(zhì)條件、多樣化的價(jià)值取向和各種可供選擇的生活方式。現(xiàn)代化在他們的成長(zhǎng)過(guò)程中起著重要的作用，傳統(tǒng)文化在他們的理解和觀念中逐漸淡化。然而，總的來(lái)說(shuō)，大學(xué)生仍然肯定了傳統(tǒng)文化在社會(huì)上的影響，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的未來(lái)充滿信心。
當(dāng)代思想家任繼愈先生認(rèn)為一個(gè)民族的歷史文化是“國(guó)家興衰學(xué)，民族盛衰學(xué)”，必須重視傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的普及和教育，在政治文明和精神文明建設(shè)中發(fā)揮積極作用。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的普及教育是提高全民歷史意識(shí)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓的重要舉措，也是現(xiàn)代教育不可推卸的責(zé)任。
大學(xué)生應(yīng)該更全面地塑造自己的才能。時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)表明，簡(jiǎn)單的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)人才不再是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的綜合人才，文明的進(jìn)步不僅有特殊技能，而且有良好的道德、文化培養(yǎng)高素質(zhì)人才，如果甚至最基本的歷史知識(shí)，不僅會(huì)開(kāi)玩笑，犯簡(jiǎn)單的錯(cuò)誤，甚至國(guó)家榮譽(yù)和形象也會(huì)帶來(lái)?yè)p失。清末文人龔自珍曾說(shuō)：“與其先滅其史，不如先滅其國(guó)�！笨梢�(jiàn)歷史對(duì)一個(gè)國(guó)家有多重要。大學(xué)生是國(guó)家和國(guó)家的希望。要努力學(xué)習(xí)人文知識(shí)，自覺(jué)吸收傳統(tǒng)文化精髓，不斷提高人文素質(zhì)和綜合素質(zhì)，更全面地塑造自己的才能。
《莊子》讀書(shū)筆記 12
莊子似因無(wú)情而堅(jiān)強(qiáng)，實(shí)則因多情而最虛弱！莊子是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感，因而也是最容易受到傷害的心靈！這是鮑鵬山筆下的莊子，亦是我心中的莊子！——題記
春秋末年，百家爭(zhēng)鳴，而與老子并名的莊子，同屬道家學(xué)派。初見(jiàn)莊子時(shí)，接觸到的便是他消極避世的思想，起初并不在意。但當(dāng)我讀到《逍遙游》時(shí)，才倏而反應(yīng)過(guò)來(lái)。或許，在莊子的心中，始終都藏著一塊神秘的凈土，那里平靜，自由，清新明朗。那里沒(méi)有紛飛的戰(zhàn)火。那里還有四季分明，令人神往。扶搖直上九萬(wàn)里的大鵬，讓我不禁想撥開(kāi)眼前的迷霧，去一探莊子真正的內(nèi)心世界，去了解莊子到底是一個(gè)怎樣的人。
后來(lái)，我才發(fā)覺(jué)，莊子是人類最脆弱的心靈。一部《莊子》，一言以蔽之，就是對(duì)人類的憐憫。他有一身無(wú)雙的才能，卻避不入世。曾經(jīng)，楚威王聽(tīng)聞莊子賢能，便重金拉攏他�？擅鎸�(duì)對(duì)金銀財(cái)寶的誘惑，莊子卻未曾動(dòng)搖。他只是笑著說(shuō)：“我寧愿在小水溝里身心愉快地游泳，也不愿為國(guó)君所困！”剎那間，夢(mèng)回千年前，場(chǎng)景在眼前隱隱浮現(xiàn)。我仿佛看到了莊子笑得云淡風(fēng)輕，而未帶一絲貪婪之色的臉龐！那時(shí)的他，像只“絕云氣，負(fù)青天”的大鵬，一心只有遠(yuǎn)方，而從未在乎俗事俗物！他在狼煙四起的亂世之中，卻仍然有一顆稚子般澄澈的心！
喜歡的不僅僅是《逍遙游》，更讓我沉迷其中的是《齊物論》中的《莊周夢(mèng)蝶》！一讀“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？”便無(wú)端端生出了幾分夢(mèng)幻卻又凄迷之意。這其中，不僅僅包含著莊子的“齊物論”思想，也飽含著他對(duì)自然的熱愛(ài)。在我的心底始終認(rèn)為，莊子不像是一個(gè)消極避世的人。也許，是那個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)紛繁的.時(shí)代與他內(nèi)心向往的神秘凈土是不相同的。他無(wú)法逃離那個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，但他亦不愿意放棄自己的理想。于是他拼命地在自己的思想中提醒自己要堅(jiān)守內(nèi)心的那方凈土。在那個(gè)諸侯不斷發(fā)動(dòng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的年代，他像一個(gè)失去心智的人，瘋狂地想鉆進(jìn)心中的那方凈土之中，因此才有了后人眼中的“避世思想”吧！因此，戰(zhàn)亂使莊子“避世不出”，戰(zhàn)亂也同時(shí)造就了莊子！
然而，他終究還是無(wú)法放下世俗，亦無(wú)法進(jìn)入凈土。他一邊為俗世擔(dān)憂，一邊又為俗世所困擾！這大概才是他被稱為“人類最脆弱的心靈”的緣由吧！
時(shí)光飛過(guò)數(shù)千年，猛然驚醒，不知身處何地�！耙蕴鞛楸唬缘貫榇病�，如清風(fēng)般傳入我的耳中�；厥字g，卻只見(jiàn)得一道淡然的身影倏而遠(yuǎn)逝�！笥�
《莊子》讀書(shū)筆記 13
莊子，是道家的集大成者，將老子的思想推向了另一個(gè)巔峰，是諸子百家中重要的代表性人物。
要談莊子，必先說(shuō)說(shuō)老子。有人說(shuō)老子的成就在于讀懂了《易經(jīng)》，其言行與思想被其后人篆記成書(shū)《老子》，是一本《易經(jīng)》的讀后感。老子政治主張“小國(guó)寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙”，他向往結(jié)繩計(jì)事的原始社會(huì)，“甘其食，美其服，居其所”這是一種復(fù)古倒退的思想。老子是道家性命雙修的始祖，于吾人生命上主張自然。有曰“人之道則不然，損不足以奉有余”可見(jiàn)老子尊天，信天命，以“自然為大”。
現(xiàn)在言歸正轉(zhuǎn)，說(shuō)說(shuō)將道學(xué)推向高潮，與老子并稱“老莊”的莊子。說(shuō)莊子，必先淡其文。在《莊子》一書(shū)中，共有三十三篇，其中七篇內(nèi)篇便是莊子所著，于丹說(shuō)其文；氣勢(shì)磅礴、縱橫恣肆；而所表達(dá)的思想深邃宏闊、籠蓋古今，善用寓言故事，風(fēng)格嘻笑怒罵，了無(wú)拘囿。但何為道呢！他又是如何追道？莊子在他的《知北游》篇中，托一個(gè)叫“知”的`去追問(wèn)何為道？道又在哪里？此時(shí)，或許有人問(wèn)，莊子為何要托“知”，而遇高人“無(wú)為謂”，知追問(wèn)，無(wú)為謂卻聽(tīng)而不答。其中又有何寓意。知者，就是有大智慧的人；無(wú)為謂，是講無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)；道在心中，為苦尋道，莊子一語(yǔ)點(diǎn)破。儒家講積極出仕，必要大為，造福天下，是始奏，至漢獨(dú)尊儒術(shù)，再到今，一代又一代儒生走向未路的精神堡壘。而莊子主張“無(wú)為而冶”修身、冶國(guó)、平天下，應(yīng)當(dāng)順于自然，合于人心。這是一種崇高的境界，更是一種心態(tài)。這就是莊子的道法合于心。也就是“心為大”。
《秋水》篇中了這樣一個(gè)故事：有一日，莊子逍遙于濮水之上，閑垂釣。楚王派兩個(gè)士大夫去請(qǐng)莊子，出山為相，博取名份。而莊子一口回絕：寧余生而曳尾于涂中，也不去添吸楚王的瘡。這就是莊子對(duì)名的態(tài)度。人心是自由的，因?yàn)橛械娜艘獠辉诖�，追求的也是常人無(wú)法理解及做到的。還有這樣一個(gè)故事，莊子的結(jié)發(fā)之妻先他而去了，惠子前來(lái)吊唁，見(jiàn)莊子是“鼓盆而歌”�；葑永Щ蟛灰�，便問(wèn)，你好沒(méi)良心，你妻子為你所累，現(xiàn)已亡故。你不哭也罷了，反而鼓盆而歌，何為？這時(shí)莊子說(shuō)了：人之生死，合于自然，對(duì)待生死，全由人心，追本溯源，觀察人最初的開(kāi)始，不就是一道自然之氣嗎？此時(shí)，她安靜而去，回歸自然，不好嗎？這就是生命的真諦，莊子已經(jīng)參透了生命。如果此事放在現(xiàn)在，是常人無(wú)法接受的，更是無(wú)法去體會(huì)莊子當(dāng)時(shí)是一種怎樣的心境。
莊子乘物游心，獨(dú)往于精神之間。他曉夢(mèng)迷蝴蝶，不知蝴蝶幻化成自己，還是自己變成蝴蝶。
后言：每一個(gè)人的生命無(wú)異于一只小鳥(niǎo)，是困于樊籠，還是追求自由，全在于自己。生命可生可死，它取決于我們的天地之心。
《莊子》讀書(shū)筆記 14
于丹莊子心得是一本關(guān)于莊子思想的解讀作品，作者于丹在書(shū)中通過(guò)對(duì)莊子思想的解讀，探討了莊子的哲學(xué)思想，包括道家的生活態(tài)度、人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的矛盾、人與自我內(nèi)心的沖突等。
在書(shū)中，于丹通過(guò)莊子的故事和言論，深入淺出地闡述了莊子思想的核心，即“道法自然”。她指出，莊子的思想是希望人們能夠回歸自然，追求內(nèi)心的平靜和自由，擺脫世俗的束縛和困擾。
在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我深深地感受到了莊子思想的'深邃和智慧。莊子認(rèn)為，自然是最美的，人應(yīng)該順應(yīng)自然，而不是逆天而行。這種思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人來(lái)說(shuō)，尤為重要。在現(xiàn)代社會(huì)，人們往往被物質(zhì)和功利所驅(qū)使，忽略了自然和內(nèi)心的美好。莊子思想提醒我們，應(yīng)該回歸自然，追求內(nèi)心的平靜和自由，才能真正地獲得幸福。
同時(shí)，書(shū)中的一些具體解讀也讓我受益匪淺。例如，莊子對(duì)于生死、是非、得失等問(wèn)題的看法，讓我深刻地認(rèn)識(shí)到了人生的本質(zhì)和意義。莊子認(rèn)為，生死是自然規(guī)律，是非得失是人生常態(tài)，我們應(yīng)該以一種超脫的態(tài)度面對(duì)它們，才能真正地獲得內(nèi)心的平靜和自由。
總的來(lái)說(shuō)，于丹莊子心得是一本非常值得一讀的書(shū)。它不僅可以幫助我們更好地理解莊子思想，還可以讓我們更加深刻地認(rèn)識(shí)人生的本質(zhì)和意義。我相信，這本書(shū)將會(huì)對(duì)所有讀者都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
《莊子》讀書(shū)筆記 15
“無(wú)為”，這是在讀《莊子》之前，對(duì)莊子的印象。讀后，也還是無(wú)為。閱讀的過(guò)程中，對(duì)于莊子思想的理解幾乎沒(méi)有阻礙，仿佛自身本就是這樣子，這些思想與心境早已在很久以前就思考過(guò)，只是在這里找到了一個(gè)系統(tǒng)而肯定的闡釋。
莊子，姓莊名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人，道家代表人之一，與老子并稱“老莊”。據(jù)書(shū)中序言中關(guān)于莊子的考察，莊子的歷史記載非常少，最早可據(jù)的歷史資料是司馬遷的《史記》，僅有一百多字。如言：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
莊子偶爾會(huì)出現(xiàn)在書(shū)中，通過(guò)一些生活事跡，對(duì)道家的觀點(diǎn)做更進(jìn)一步解說(shuō)。而在這些事跡中，莊子的形象比道家所宣揚(yáng)的無(wú)為思想更加鮮活。比如在與惠子論戰(zhàn)時(shí)，無(wú)論是關(guān)于“大瓠”、“大樹(shù)”，還是關(guān)于“子非魚(yú)”的辯論，都可以感覺(jué)到莊子很“剛”；而在“游于雕陵之樊”，因“異鵲”而忘其身，遂而遭致虞人誶罵時(shí)，他三天不愉快，又可以看出他的小任性；而莊子過(guò)惠子墓而語(yǔ)“匠石斫堊”的寓言，并慨嘆“自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)以言之矣”，又可以看出他是性情中人。而這些，都是他至真的表露，如言：謹(jǐn)守勿失，是謂返其真。
如果說(shuō)“逍遙于塵垢之外”是莊子理想的追求，那“知不可奈何而安之若命”則是他眼中的現(xiàn)實(shí)。很多人看到“知不可奈何而安之若命”的論說(shuō)之后，都認(rèn)為莊子對(duì)于世界的看法非常消極。不過(guò)莊子生活的年代是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那時(shí)，各國(guó)之間混戰(zhàn)不止，謀士奔走各國(guó)謀取功名，諸子百家爭(zhēng)鳴不休，有為、賢能之士枉遭慘死，天下民不聊生。要想在亂世之中保存生命的同時(shí)，又保有純真的本性，卻真非此不可。即使在現(xiàn)今國(guó)家沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代，保存生命不是相當(dāng)難的事，但是保有真實(shí)的本性也不是一件容易的事。這么想來(lái)，積極還是消極之說(shuō)，要看個(gè)人更加珍視什么，這也應(yīng)了文中的一句。有人覺(jué)得這樣那樣也未嘗不可，這也是某個(gè)角度的一個(gè)道理�？墒乔f子將絕對(duì)純正的生命視為至高的追求，那也只有“逍遙”“無(wú)為”之說(shuō)才能達(dá)到這種境界。如言：此亦一是非，彼亦一是非。
《莊子》一書(shū)系統(tǒng)闡釋了莊子的思想，也是道家的重要代表作之一。該書(shū)共33篇，分內(nèi)篇、外篇和雜篇。據(jù)說(shuō)雜篇多偽作，而辨別真?zhèn)蔚囊粋�(gè)很重要的方式是寫(xiě)作風(fēng)格。莊子的風(fēng)格天馬行空，時(shí)而“乘云氣”，“御飛龍”，“逍遙于塵世之外”；時(shí)而撥開(kāi)世俗紛爭(zhēng)的面紗，申斥三皇五帝，痛罵仁義禮樂(lè)；時(shí)而論說(shuō)至人之道，鞭笞詭辯之術(shù)。他的文章，浩莽宇宙與秋毫之末同在，卻沒(méi)有一絲違和，仿佛渾然天成。他的思想，變幻莫測(cè)，又逍遙自在，仿佛于天地間取得一絕世之材，配以鬼神之技，才雕就如此般驚世之作。
看書(shū)的過(guò)程中不得不對(duì)一些詞匯進(jìn)行一些思考，以下部分是一些領(lǐng)悟，但這并不一定就代表莊子書(shū)中的觀點(diǎn)。這是古人思想的糟粕中找尋的一點(diǎn)殘骸，但也許只是幻影。
——道。道是什么？道是宇宙的起源，是天地萬(wàn)物形成的根源。道在那里？道無(wú)所不在，鴻大至宇宙，卑小至螻蟻。道可知嗎？道可知，但不可傳，不可授，也不可語(yǔ)于他人。何人能得道？真正得道的人不知道，接近道的人知道不能言道，知道能言道的人并未得道。
——真�！爸�(jǐn)守勿失，是謂返其真”。
——化。天地萬(wàn)物順應(yīng)自然之道，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化，而道永存，至人持守唯一的道而與萬(wàn)物一同變化。
——無(wú)為�！盁o(wú)為而無(wú)不為”。
——齊物�！疤斓嘏c我并生，而萬(wàn)物與我為一”。世間本無(wú)尊貴卑賤，無(wú)仁義禮樂(lè)，無(wú)是非真假，天地萬(wàn)物同等存在。
最后，還想提到一點(diǎn)沒(méi)有求證，也不一定正確的感想：
很多永垂不朽的巨作都在強(qiáng)調(diào)一個(gè)類似的'觀點(diǎn)，這個(gè)世界所存在的道德、觀念、是非的判斷等等，都以人類的需求為準(zhǔn)則進(jìn)行定義，但這并不是世界的本質(zhì)。尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中有，“人類欲留存于世，先要衡量眾生，于是，他們規(guī)則了眾生的意義，當(dāng)然也有人的意義！”《莊子》中有，“且也若與予皆物也，奈何哉其相物也？”記得《瓦爾登湖》中也有類似的觀點(diǎn)。同是關(guān)于生命的自然本性，觀點(diǎn)卻各有千秋。莊子說(shuō)的是要遵循它，不對(duì)它做任何改動(dòng)；梭羅說(shuō)要找到它，推翻世間種種秩序的束縛，在關(guān)于這個(gè)世界的認(rèn)知與態(tài)度中重新建立新的秩序；而尼采說(shuō)，要認(rèn)可它，超越它，站在強(qiáng)權(quán)的頂端，成為超人的存在。
關(guān)于這一點(diǎn)，我更喜歡梭羅和尼采的觀點(diǎn)。
《莊子》讀書(shū)筆記 16
莊子是諸子百家中一個(gè)重要的代表人物，人們把孔子稱為“”，稱莊子為“”。記得在我的大學(xué)時(shí)代，博學(xué)多才的中古文學(xué)老師最喜歡講的也是莊子的作品，在學(xué)校組織了我們集體看過(guò)于丹的《論語(yǔ)》之后，我又在假期中閱讀了于丹《莊子》。
莊子（約前369年—前286年），名周，一字子沐，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙人，曾任蒙之漆園吏。貧而樂(lè)道，不慕富貴。他是莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。莊子是繼之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)派的代表人物。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。代表作《莊子》（又被稱為《南華經(jīng)》）闡發(fā)了思想的精髓，發(fā)展了學(xué)說(shuō)，使之成為對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。他的學(xué)說(shuō)涵蓋著當(dāng)時(shí)生活的方方面面，但根本還是歸依于的哲學(xué)。后世將他與并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”�！肚f子》共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個(gè)部分，一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫(xiě)的，“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的們所寫(xiě)，或者說(shuō)是莊子與他的一起合作寫(xiě)成的，它反映的是莊子真實(shí)的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來(lái)的學(xué)者所寫(xiě)，有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想，如《盜跖》、《說(shuō)劍》等。
《于丹莊子》大部分篇幅通過(guò)解讀莊子中的寓言，結(jié)合現(xiàn)代的現(xiàn)象，引導(dǎo)我們用莊子的思想來(lái)指導(dǎo)人生，認(rèn)為人生最重要的'是要有一種大境界，這種境界超越名利，超越，超越一切，逍遙得自在，追根究底是一種生活，靈魂生活，是一種“無(wú)”的境界，“歸零”的境界，需要不斷反觀內(nèi)心，需要悟才能體會(huì)得到，而且更需要時(shí)間，因?yàn)椤拔颉北旧硎且粋�(gè)過(guò)程。在大境界的下，我們就會(huì)逐漸人生的坦途，直至掌握人生之道。如果沒(méi)有大境界的，我們的人生就像有些“屠夫”解牛一樣，用刀亂砍筋骨而損壞刀，在生活和工作中被一些小事所困，被有形有象的名和利所擾，在中被五顏六色，紛紛紜紜的表面現(xiàn)象所惑，不知不覺(jué)地浪費(fèi)我們寶貴的生命。于丹用內(nèi)心、自然流露的語(yǔ)言，借尊者、名人之口說(shuō)出自己的觀點(diǎn)看法，并用那些虛擬的、寄寓于他人他物的寓言小故事詮釋著人生的，那就是：寬容于，融合于一切自然規(guī)則，地認(rèn)知自己的內(nèi)心，超越所有的利祿，人生的最高境界，擁有健康的人生心態(tài)和快樂(lè)的生活狀態(tài)。
莊子的人生哲學(xué)，就是教我們要以大境界來(lái)看人生，已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌和。——是一種理想的，甚至是超理想的境界。讀過(guò)此書(shū)，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的砝碼，給予了力量的源泉，伴隨了身心的成長(zhǎng)，滿足了心與心的交流，真正品味出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。于己于人，無(wú)論你在何種崗位上，只是一種需要你去的，卻需要你自己內(nèi)心的秉性而不，并讓自己盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài)，那何嘗不是一種超越的成功；無(wú)論在家庭還是，你充當(dāng)?shù)娜魏我粋�(gè)角色都需要你用心面對(duì)，付出，等到再回首時(shí)，我們可以無(wú)怨無(wú)悔，因?yàn)槲覀円呀?jīng)盡心盡力。作為一名教師，更是如此，我們的快樂(lè)，就是可以從孩子們一雙雙清澈的眸子里，看見(jiàn)他們對(duì)你的喜愛(ài)，夫復(fù)何求！
《莊子》讀書(shū)筆記 17
即使莊子不提，逍遙一直是人們追求的一種生活境界。然而，像我這樣的人，想到逍遙，無(wú)非是物質(zhì)生活富裕，不用每天為生計(jì)而努力。你可以隨意享受生活……在莊子眼里，這一切都是那么淺薄，他的逍遙，我覺(jué)得是關(guān)于人的生存狀態(tài)的終極命題。
莊子認(rèn)為，一切都有自己的本性，逍遙不逍遙就是看它的生存狀態(tài)是否符合它的本心。既然一切都有自己的本性，就沒(méi)有所謂的好生活方式和壞生活方式，只有適合自己的生活方式。因此，莊子和老子一樣，認(rèn)為最好的政治是無(wú)為而治；因此，他主張順其自然，任何統(tǒng)一的制度標(biāo)準(zhǔn)都有其局限性，這將阻礙人們的自由。視角深刻。
很多時(shí)候，我覺(jué)得自己很忙，每天都有很多事情要做。但過(guò)了一段時(shí)間，回頭想想前幾天做了什么，卻想不起來(lái)。顯然，我只是在機(jī)械上完成一些事情，而不是把心放進(jìn)去。我沒(méi)有問(wèn)自己這些是不是我想做的。逍遙與忙不忙無(wú)關(guān)，這只取決于你是否符合自己的本性。渾渾噩噩顯然不是逍遙，而是自我迷失。逍遙不僅僅是混沌，更是大清醒后的一種冷靜。莊子覺(jué)得種非常積極的'觀點(diǎn)，他覺(jué)得自己的時(shí)代統(tǒng)治者極其奢侈，人所以提出逍遙是一種非常積極的觀點(diǎn)。雖然我認(rèn)為這在現(xiàn)實(shí)中是不可能的。
我認(rèn)為我們可以從莊子逍遙的角度來(lái)看待中國(guó)目前的教育。近年來(lái)，高考制度越來(lái)越受到批評(píng)，許多人呼吁徹底改革現(xiàn)行教育制度，主張向西方學(xué)習(xí)。然而，許多西方教育工作者羨慕中國(guó)的教育。當(dāng)美國(guó)教師哀嘆中國(guó)學(xué)生強(qiáng)大的數(shù)學(xué)能力時(shí)，許多中國(guó)學(xué)生不明白他們想做生意，但為什么他們必須解決一個(gè)又一個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題。我認(rèn)為根據(jù)我自己的經(jīng)驗(yàn)，目前的教育本身沒(méi)有那么多問(wèn)題。就我而言，我很高興我能在中學(xué)打下良好的理科基礎(chǔ)。然而，中國(guó)的教育體系，特別是高考體系，有一個(gè)很大的缺點(diǎn)，那就是它使整個(gè)中學(xué)階段的個(gè)人評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)獨(dú)一無(wú)二。事實(shí)上，每個(gè)人都有自己的特點(diǎn)。每個(gè)人將來(lái)都會(huì)從事不同的工作，走不同的人生道路。然而，在上大學(xué)之前，很大程度上只學(xué)習(xí)這樣一個(gè)衡量人的標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)很多人來(lái)說(shuō)是不公平的，這阻礙了他們的正常發(fā)展，甚至使許多人對(duì)書(shū)籍和知識(shí)失去了興趣。高考是教育的指揮棒。雖然許多省份正在實(shí)施新一輪的教育改革，但只要高考保持不變，社會(huì)對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)模式保持不變，無(wú)論教育形式如何變化都沒(méi)有多大意義。也許我們可以從莊子那里得到一些啟示。既然每個(gè)人都不一樣，雖然不可能讓每個(gè)人自由發(fā)展，但還是要形成多元化的評(píng)價(jià)體系。很多學(xué)習(xí)不好，學(xué)歷低，但在其他方面有技能的人也應(yīng)該得到社會(huì)的尊重。因?yàn)榇髮W(xué)生和技術(shù)工作者對(duì)社會(huì)發(fā)展同樣重要。
此外，純知識(shí)的灌輸也使得，雖然每個(gè)人都學(xué)得很辛苦，但并非出于本心去熱愛(ài)學(xué)習(xí)。大多數(shù)人沒(méi)有學(xué)會(huì)思考，基本上對(duì)自己的未來(lái)感到困惑。進(jìn)入大學(xué)后，學(xué)生們失去了以前的強(qiáng)制約束，所以很多人無(wú)法控制自己，浪費(fèi)時(shí)間。學(xué)習(xí)已經(jīng)成為校園里一件非常功利的事情，成為一種手段和工具，這是對(duì)學(xué)習(xí)本質(zhì)的最大偏差。這種氛圍讓每個(gè)人都覺(jué)得學(xué)習(xí)是一件非常痛苦的事情，不想做但必須做。當(dāng)學(xué)生完全被考試奴役，被學(xué)位名譽(yù)所引導(dǎo)時(shí)，就是最大的性。相反，行是極端的不逍遙。冷靜下來(lái)，為什么不讀一點(diǎn)書(shū)，才能有真正的收獲；順性而為，才能真正做好事。這是老莊給我的教誨。
《莊子》讀書(shū)筆記 18
每每讀到莊子的言論，總能使我深思一番，然后醒悟些什么，尤其是對(duì)“和”這一方面。
記得曾聽(tīng)花簇幽聲，與友手談兩奩烏鷺，看玉子音脆。初，我落子咄咄逼人，不加退讓，但隨一來(lái)一往間，局勢(shì)漸步蒼黃。怪我太貪勝。新局，欲緩速攻彼，而大計(jì)未成便造反逼，下場(chǎng)與前局無(wú)異，皆是我的子顆顆被動(dòng)，只要對(duì)方愿意，分分鐘都能結(jié)束了此番坐隱。即使敲盤(pán)忖度，也無(wú)可奈何，依舊茫茫然不知何解。
直至后來(lái)閑暇閱了幾卷《莊子》，再拈棋時(shí)，才若有所思。
始乎故，長(zhǎng)乎性，成乎命。生陵安陵，長(zhǎng)水安水，莫不是安時(shí)處順？順于水與齊俱入與汩偕出是謂命成，這又是否講究一個(gè)無(wú)為之和？以和為量，融入環(huán)境，才能于環(huán)境中縱橫；順從所處之境，與時(shí)俱化，無(wú)肯專為，也才能不物于物。
于是方知我在棋道一面輸?shù)萌绱藦氐住Ｒ幻恋母F追猛打，只是讓自己的格局更為支離破碎，棋心散亂。小體怎敵大體，殘局那堪圓鏡？唯有將自身所有連成一體，貫通一氣，融和其中，才最是無(wú)懈可擊。這終是，要講究一個(gè)“和”字。步步緊逼，不正如那難成大事的獨(dú)善其身者？貪勝謀彼，還不如顧我爭(zhēng)先，逢危保其小棋，還不如棄之轉(zhuǎn)戰(zhàn)大局。而這些，又都不如行和之道。
行于和，安于道，該走則走，該停則停，天地兩寬。
棋道如此，想來(lái)世道也應(yīng)如此。天地萬(wàn)物相生于世，人與自然便好若紋枰間的黑白二子，人若對(duì)自然步步緊逼，則終將會(huì)被反噬，倘若人不與自然俱化，固守一端放眼小利，則終將會(huì)受到自然的控制，被動(dòng)前行。而若人與自然作和融于一體，相互包合，兩相無(wú)事，平和安好。
如此一想，比起輸贏，“和”一字才是最為重要。與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)。二人博弈，若下得和棋也是知音，要知輸贏常在，而知音難求；日月交替，晝夜相生，二者互存，并無(wú)虧損。況與天為一，形全精復(fù)，豈不美哉；萬(wàn)物協(xié)調(diào)，物我相安，豈不妙哉？
大知閑閑，小知間間，“和”一字，向來(lái)不帶強(qiáng)行。
翠葉點(diǎn)馥之春，花木扶疏之夏，落楓雁過(guò)之秋，冷雪封天之冬，合乎時(shí)宜，順?biāo)匀唬簧斤L(fēng)浩蕩，云水清淺，美猶勝畫(huà)，也不正是因?yàn)橛幸饩秤七h(yuǎn)的和諧？這一切，相交得自然，相處得融洽，不強(qiáng)行，也不僵硬，因此映入眼中，給人的是無(wú)端的好看。
莊子一生淡泊，卻從不清湯寡水，《莊子》一書(shū)深邃，卻并非華而不實(shí)，一讀開(kāi)闊，二讀頓悟，三讀坦然。書(shū)中思想，一如莊周的'風(fēng)魂，不摻浮華，逍遙自在，其智無(wú)端崖而有根基�！胺簮�(ài)萬(wàn)物，天地一體也”，道我合一的莊子，想必也有“和”之念。
既愛(ài)萬(wàn)物，以與萬(wàn)物和為念，也才方能物我合一，天地?zé)o窮。
或許有人對(duì)此以為不屑，但和平安好，世無(wú)征戰(zhàn)，相信是人人皆向往的。如此，若人與人以和為本，與社會(huì)以和為本，哪還再有不公不義、廝吵爭(zhēng)奪；若人與自然以和為本，與世界以和為本，哪還再有生態(tài)失衡、步入淪亡？萬(wàn)物無(wú)競(jìng)，流水不爭(zhēng)。和是一種智慧，是一種境界，但也更應(yīng)是一種常態(tài)，無(wú)和，無(wú)寧。
人生如棋，勝敗常有，又何不且以棋道看世，行和之道，并與之俱化，暫擱輸贏，取個(gè)不斷進(jìn)步的相安逍遙？
和諧世風(fēng)，誰(shuí)皆愛(ài)之。行和，兩安。
《莊子》讀書(shū)筆記 19
蝶在飛，承載的是一種逍遙。
丹青揮毫的滿紙荒唐，是一種對(duì)道追尋的喧囂？是一種對(duì)塵俗的浮躁。
百年孤獨(dú)，孑然一身，總是帶著透徹的目光，和柔婉的心靈，卻不曾孤獨(dú)百年。
莊周夢(mèng)蝶，夢(mèng)到的是一個(gè)只有飛翔的境界，美麗的像水，平凡的貌不驚人。
《莊子》是一片遠(yuǎn)離更遠(yuǎn)的`世界，不曾老去，不曾彷徨，美的像桃花園般不知所措。
如垂釣，在濮水上，不是功名，而是的寧?kù)o，即使空手而還也淡不經(jīng)心，它此時(shí)在九天外御風(fēng)飄游呢。即使有時(shí)無(wú)意間撈上幾分功名，他也會(huì)擲之于江湖，相位的誘惑也不住他一心，無(wú)心揮灑不羈的心。
如午寢。一般人不及莊子�？粗谰靶南蛲匀欢坏鼗v空了，沒(méi)有梁山伯與祝英臺(tái)那么凄怨，只是為挽起幾縷青色，無(wú)思無(wú)暇，無(wú)憂無(wú)慮，無(wú)牽無(wú)掛，自由自在地飄有此“恣意妄為”“無(wú)法無(wú)天”，卻不管他，紛紛繁繁的翅膀是他不羈不怯的天堂。
夢(mèng)醒了，也不慌不忙，心里也會(huì)開(kāi)著花，在路上，一朵一朵地綻放。
如送喪，在山野之中，鼓盆而歌，只為送，相濡以沫多年的妻子。歸去，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)情。人逝，是一種太過(guò)殘酷的現(xiàn)實(shí)。
莊子卻卻笑著，像嬰兒一樣，純潔，無(wú)瑕發(fā)自內(nèi)心，死亡是一種安詳，回歸自然，自然就回歸寧?kù)o的世界了。不必哀傷，不必失望，有一種東西叫做道，有一種人生叫順其自然。
《莊子》讀書(shū)筆記 20
心晴時(shí)候，雨也是晴；心雨時(shí)候，晴也是雨。
巴爾扎克曾說(shuō)過(guò)：“不幸是天才晉升的階梯，是信徒的洗禮之水，弱者無(wú)底的深淵�！�
當(dāng)我們?yōu)橐黄G蔭沉溺于悲傷的情緒，失去的不僅僅是一片綠蔭，而是一座森林。
山之仁，在于既含納了蒼天古木，也收容了遍野小草，既孕育了豺狼的怒吼，也滋護(hù)了弱小的悲嘯�；蛘攮h(huán)抱雙手讓流水變?yōu)楹�，或者裂開(kāi)身軀，讓瀑布倒掛前川。山謙卑地靜立著忍受時(shí)間給的苦痛與折磨，依舊不動(dòng)聲色，山之所以仁，在于它寧?kù)o淡然的態(tài)度，有時(shí)候山也可以成為人的榜樣。
我們不是莊周的魚(yú)，不知魚(yú)在水里遭受什么，是否真的快樂(lè)，但我們可以當(dāng)自己心情的舵手。創(chuàng)造一些意料之外，又情理之中的快樂(lè)。
像莊子一樣，做一泓天上的泉，做一只夜夜鳴叫的鳥(niǎo)兒，做一棵月光下那棵發(fā)寧?kù)o，與超然的精神古樹(shù)。
"舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。"在靜下心來(lái)讀莊子的時(shí)候，不妨問(wèn)問(wèn)自己我們是否能夠坦然面對(duì)別人的各種評(píng)論；“無(wú)彼無(wú)我，非我無(wú)所取在讀莊子的時(shí)候不妨”問(wèn)問(wèn)自己在物欲橫流的世界，我們是否已經(jīng)丟掉自己；“大道不稱，大辯不言，大仁不仁”在與莊子對(duì)話時(shí)，問(wèn)問(wèn)自己是否將一切囊括于胸，默默體認(rèn)；“吾生也有涯，而知無(wú)涯以有涯隨無(wú)涯，殆矣�！蔽覀兛梢詥�(wèn)問(wèn)自己是否敢于活得那么真實(shí)，那么誠(chéng)實(shí)地去面對(duì)學(xué)習(xí)呢。莊子活出了智者的風(fēng)范。活著的意義，活著的價(jià)值，活著的態(tài)度，精神的源泉莫不在于他身上得到體現(xiàn)。
活著，我們追求的到底是什么？能分清物與我的`界限，知榮辱，辨是非�；钪覀兿胍氖鞘裁�？有追求，卻不過(guò)分要求，只評(píng)議卻不去爭(zhēng)議。活著，我們追求的是什么？看得到黑暗，卻依舊執(zhí)著追求光明。淡淡地活著，逍遙的活出自我，活出人生的色彩。此生便無(wú)憾了。
走自己想走的路，唱自己喜歡的歌，一路高歌，冷暖自知，就想走在開(kāi)滿格桑花，走在朝圣路上的信徒一樣，保持一份信仰。
“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”莊周做到了，所以他快樂(lè)。若是我們也想活得快樂(lè)，我們就應(yīng)該時(shí)常思考自己的人生，也時(shí)常向自己發(fā)問(wèn)，是否能夠在恬淡的月光中站成一顆精神的古樹(shù)。盡管滿身布滿斑駁的歲月痕跡，但卻能夠根深百米，不卑不亢，任樹(shù)枝在風(fēng)中，站出一種寧?kù)o的姿態(tài)。
我們快樂(lè)的原因有很多，不一定要與世隔絕，忘卻世間冷暖，不看紅塵煙云，不嘗人間苦痛。而應(yīng)是在于看遍人間百態(tài)，嘗盡世態(tài)炎涼，歷經(jīng)人間滄桑后，依舊能閑云野鶴，拈花一笑，保持一份寧?kù)o與超脫。
一朵花的凋零，荒蕪不了整個(gè)春天，一顆星的隕落，暗淡不了星空的燦爛，像莊子一樣生活，拂盡世俗塵埃，清凈紅塵紛擾，在雙手合十的微笑詩(shī)意中快樂(lè)的生活，找尋星輝斑斕里的美好。
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