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《拿來(lái)主義》讀后感

  一、書籍簡(jiǎn)介

  《拿來(lái)主義》是現(xiàn)代文學(xué)家魯迅通過(guò)嬉笑怒罵、妙趣橫生的語(yǔ)言形式,表現(xiàn)一種抨擊時(shí)政、挑戰(zhàn)強(qiáng)權(quán)的思想,一種論析文化、洞悉歷史的膽識(shí)的雜文。

  這篇文章,一是針對(duì)國(guó)民政府崇洋媚外,出賣民族文化遺產(chǎn)的投降主義,二是針對(duì)革命文藝陣線內(nèi)部的兩種錯(cuò)誤傾向,即割斷歷史,全盤否定的“左”傾錯(cuò)誤和拜倒在洋人腳下,主張全盤吸收的右傾錯(cuò)誤。作品思想深刻,見解獨(dú)特,鋒芒畢露,咄咄逼人,讓人不能不對(duì)魯迅爐火純青、登峰造極的語(yǔ)言藝術(shù)嘆為觀止。

  這篇文章被選入廣東教育出版社出版的《語(yǔ)文·必修四》等課本中。

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  二、作品原文

  拿來(lái)主義

  中國(guó)一向是所謂“閉關(guān)主義”,自己不去,別人也不許來(lái)。自從給槍炮打破了大門之后,又碰了一串釘子,到現(xiàn)在,成了什么都是“送去主義”了。別的且不說(shuō)罷,單是學(xué)藝上的東西,近來(lái)就先送一批古董到巴黎去展覽,但終“不知后事如何”;還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫,在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去,叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。聽說(shuō)不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去,以催進(jìn)“象征主義”,此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系,總之,活人替代了古董,我敢說(shuō),也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。

  但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來(lái)”的儀節(jié),說(shuō)道:拿來(lái)!

  當(dāng)然,能夠只是送出去,也不算壞事情,一者見得豐富,二者見得大度。尼采就自詡過(guò)他是太陽(yáng),光熱無(wú)窮,只是給與,不想取得。然而尼采究竟不是太陽(yáng),他發(fā)了瘋。中國(guó)也不是,雖然有人說(shuō),掘起地下的煤來(lái),就足夠全世界幾百年之用,但是,幾百年之后呢?幾百年之后,我們當(dāng)然是化為魂靈,或上天堂,或落了地獄,但我們的子孫是在的,所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。要不然,則當(dāng)佳節(jié)大典之際,他們拿不出東西來(lái),只好磕頭賀喜,討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。

  這種獎(jiǎng)賞,不要誤解為“拋來(lái)”的東西,這是“拋給”的,說(shuō)得冠冕些,可以稱之為“送來(lái)”,我在這里不想舉出實(shí)例。

  我在這里也并不想對(duì)于“送去”再說(shuō)什么,否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn),“送去”之外,還得“拿來(lái)”,是為“拿來(lái)主義”。

  但我們被“送來(lái)”的東西嚇怕了。先有英國(guó)的鴉片,德國(guó)的廢槍炮,后有法國(guó)的香粉,美國(guó)的電影,日本的印著“完全國(guó)貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們,也對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖。其實(shí),這正是因?yàn)槟鞘恰八蛠?lái)”的,而不是“拿來(lái)”的緣故。

  所以我們要運(yùn)用腦髓,放出眼光,自己來(lái)拿!

  譬如罷,我們之中的一個(gè)窮青年,因?yàn)樽嫔系年幑Γü们易屛疫@么說(shuō)說(shuō)罷),得了一所大宅子,且不問(wèn)他是騙來(lái)的,搶來(lái)的,或合法繼承的,或是做了女婿換來(lái)的。那么,怎么辦呢?我想,首先是不管三七二十一,“拿來(lái)”!但是,如果反對(duì)這宅子的舊主人,怕給他的東西染污了,徘徊不敢走進(jìn)門,是孱頭;勃然大怒,放一把火燒光,算是保存自己的清白,則是昏蛋。不過(guò)因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的,而這回接受一切,欣欣然的蹩進(jìn)臥室,大吸剩下的鴉片,那當(dāng)然更是廢物!澳脕(lái)主義”者是全不這樣的。

  他占有,挑選。看見魚翅,并不就拋在路上以顯其“平民化”,只要有養(yǎng)料,也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉,只不用它來(lái)宴大賓;看見鴉片,也不當(dāng)眾摔在茅廁里,以見其徹底革命,只送到藥房里去,以供治病之用,卻不弄“出售存膏,售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈,雖然形式和印度,波斯,阿剌伯的煙具都不同,確可以算是一種國(guó)粹,倘使背著周游世界,一定會(huì)有人看,但我想,除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外,其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太,也大以請(qǐng)她們各自走散為是,要不然,“拿來(lái)主義”怕未免有些危機(jī)。

  總之,我們要拿來(lái)。我們要或使用,或存放,或毀滅。那么,主人是新主人,宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著,勇猛,有辨別,不自私。沒有拿來(lái)的,人不能自成為新人,沒有拿來(lái)的,文藝不能自成為新文藝。

  六月四日。

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  三、作者簡(jiǎn)介

  魯迅(1881-1936),原名周樹人,字豫才,浙江紹興人。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)家、思想家和革命家,“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的偉大旗手。青年時(shí)代,深受進(jìn)化論思想影響。1918年5月,第一次以“魯迅”為筆名發(fā)表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》,對(duì)封建制度進(jìn)行猛烈的揭露和抨擊,奠定了其在新文學(xué)史上的地位。1921年12月發(fā)表的中篇小說(shuō)《阿Q正傳》,是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上杰出的作品之一。

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  四、《拿來(lái)主義》讀后感20篇

  下面是小編為你帶來(lái)的《拿來(lái)主義》300字到800字的讀后感20篇,因?yàn)閮?nèi)容比較多,大家可以采用“Ctrl+F”查找自己想要的內(nèi)容。

  第1篇:《拿來(lái)主義》讀后感300字

  《拿來(lái)主義》主要針對(duì)當(dāng)時(shí)對(duì)待外來(lái)文化的某些錯(cuò)誤態(tài)度而寫的。他既反對(duì)無(wú)原則全盤西化的主張也反對(duì)盲目排斥和拒絕接受外來(lái)文化的傾向,主張“運(yùn)用腦髓,放出眼光,自己來(lái)拿”即“拿來(lái)主義”。

  其實(shí)拿來(lái)主義用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是“取其精華,去其糟粕”外來(lái)文化,總有他的兩面性。在全球化日益加深的今天,文化與文化的碰撞與交融更為頻繁。如果一味否認(rèn),就只能落后與世界文化潮流,只有不斷交流,文化才會(huì)進(jìn)步。

  在現(xiàn)在,當(dāng)中國(guó)人喝著可口可了,感受圣誕節(jié)的同時(shí),“老外”們也會(huì)樂(lè)于吃上一頓正宗的中國(guó)菜,會(huì)在中國(guó)菜市場(chǎng)內(nèi)討價(jià)還價(jià),會(huì)在過(guò)年吃著餃子,欣賞京劇。當(dāng)我們面對(duì)新文化時(shí),不做“逃避主義”,對(duì)此視而不見,不當(dāng)“虛無(wú)主義”全盤否認(rèn);更不成為“投降主義”,全盤繼承。在外來(lái)文化中逐漸將本土文化邊緣化,這三種方式都是不可取的。

  魯迅的“拿來(lái)主義“無(wú)論何時(shí)何地,都正確地指引我們對(duì)待文化的態(tài)度,在未來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間里,我們都要堅(jiān)定的做一名“拿來(lái)主義者”,讓這些文化充實(shí)自己,使自己不斷進(jìn)步。

  第2篇:《拿來(lái)主義》讀后感400字

  現(xiàn)在的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,科技騰飛,但有誰(shuí)想過(guò)在這繁榮的背后,是沒有沒落,腐朽的封建前身。

  悠悠中華五千年文明,創(chuàng)造的藝術(shù)價(jià)值,文明數(shù)不勝數(shù);鹚帯⒃旒、指南針、印刷術(shù),中國(guó)人總在嘴邊津津樂(lè)道的四大發(fā)明,在千年之后真的被發(fā)揚(yáng)光大嗎?歷史告訴了我們:“沒有”。西洋人用裝有火藥的槍,席卷世界時(shí),以無(wú)朝自居的人們卻對(duì)之不顧,而對(duì)冷兵器情有獨(dú)鐘。洋人利用自己“拿來(lái)”的東西為己所用,使其不斷創(chuàng)新發(fā)展,相比之下,“天朝”仍在自欺欺人的“吃著老本”,原地踏步。恥辱黑暗隨之而來(lái)。

  外國(guó)人總善于從別人那“拿來(lái)”變成自己的東西,為什么中國(guó)人就學(xué)不會(huì)這樣呢?洋人拿著中國(guó)人的火藥、指南針,使其變成堅(jiān)船利炮,一度成為海上霸王,而中國(guó)不“拿來(lái)”只接受“送來(lái)”,而且有的是“硬塞給”的。其后就是一次次的失敗,沒有足夠的實(shí)力如何與敵人抗衡,難道受人宰割?沒有了武器。別人拿槍口頂著你,你不得不做啊!可憐的中國(guó)。不然怎么現(xiàn)在還是個(gè)發(fā)展中國(guó)家?

  可敬的魯訊先利用他的文章想喚醒麻木沉睡的國(guó)民,闡明對(duì)待本國(guó)文化和外來(lái)文化遺產(chǎn)的態(tài)度。批判送來(lái)送去,主張拿來(lái),批評(píng)了種種錯(cuò)誤態(tài)度,指出要批判繼承文化遺產(chǎn),即拿來(lái)主義,可又有幾個(gè)人能醒來(lái),不在昏睡了。

  占有、挑選、創(chuàng)新、取其精華,棄其糟粕才是發(fā)展的王道。

  第3篇:《拿來(lái)主義》讀后感600字

  也許那時(shí)的中國(guó)就像是西方人眼中的一個(gè)玩偶,在愚昧當(dāng)權(quán)者的領(lǐng)導(dǎo)下,中國(guó)一點(diǎn)點(diǎn)被全世界的洋人吞噬著、玩弄著。中國(guó)青年們迷茫了,那些洋貨到底是好是壞。魯迅先生告訴了我們,取其精華,去其糟粕,創(chuàng)新的拿,才能進(jìn)取。人類發(fā)展的進(jìn)程證明,禮貌不斷進(jìn)步,認(rèn)識(shí)不斷提高,大多源于創(chuàng)新精神。用心培養(yǎng)創(chuàng)新精神,努力提高創(chuàng)新意識(shí),是全體中國(guó)人民追求的方向,而原地踏步,全盤吸收,封閉自守只會(huì)帶來(lái)僵化與落后,只有不斷的創(chuàng)新,才能讓思維得到擴(kuò)展和延伸。

  “沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹前頭萬(wàn)木春”。是的,每一種事物都有共時(shí)代性,當(dāng)外國(guó)的潮流,我們應(yīng)如魯迅所說(shuō),“或使用、或存放、或毀滅”。在創(chuàng)新方面我們既已落于人后,不妨學(xué)會(huì)使用站在巨人的肩膀上攀爬。

  它并不是鼓勵(lì)我們?nèi)ッつ扛S韓流,盲目跟從洋流,那樣便真成“廢物”了。比如《功夫熊貓》在全國(guó)的熱映,在中國(guó)也出現(xiàn)了不少反對(duì)的浪潮,指控阿寶的眼睛充滿了邪惡,玷污了國(guó)寶,它的父親竟是一只鴨子......而我們是否就應(yīng)思考為何國(guó)寶在中國(guó)沒有出路,到美國(guó)人手中就轉(zhuǎn)成了十幾億美元的財(cái)富呢?在十一屆三中全會(huì)后,中國(guó)提出走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,用心借鑒蘇聯(lián)成功經(jīng)驗(yàn),又結(jié)合自身特點(diǎn),創(chuàng)立改革方針。最終中國(guó)快速發(fā)展,經(jīng)濟(jì)騰飛,國(guó)家日益強(qiáng)盛。然而戈?duì)柊蛦谭虿活檱?guó)情,盲目照搬西方模式,導(dǎo)致蘇聯(lián)分崩離析。

  中國(guó)站在蘇聯(lián)的肩膀上得以騰飛,屹立于世界之東方;蘇聯(lián)站在西方人的肩膀上卻迷失了方向,無(wú)所適從,最終樹倒猢猻散,所以不管是《功》的盛行還是韓流的席卷,只要我們能夠站在它們的肩膀上,找到一個(gè)適合自己的位置眺望遠(yuǎn)方,便可成為自己的巨人。

  不是每一粒種子都能在中國(guó)生根發(fā)芽,不是每一首歌曲都掠過(guò)耳畔隨風(fēng)而逝,不是一切從外國(guó)流來(lái)的河流都被融入土地......因?yàn),中?guó)有自己的頭腦,自己的眼光,我們會(huì)創(chuàng)新,我們會(huì)借鑒,不要什么“拋來(lái)主義”“送去主義”,我們要的是“拿來(lái)”,這樣才能讓中華之龍長(zhǎng)哮,讓世界動(dòng)容。

  第4篇:《拿來(lái)主義》讀后感800字

  再次拜讀魯迅先生的《拿來(lái)主義》,我的心深深地被吸引,為先生在當(dāng)時(shí)的社會(huì)局面之下能提出如此深刻的思想而感到驚訝,更加深了我對(duì)先生的敬仰崇拜之情。

  魯迅先生的拿來(lái)主義,是取其精華,棄其糟粕,是有選擇的拿來(lái)。我主張,我們對(duì)待外國(guó)文化,也要大膽的拿來(lái)!

  轉(zhuǎn)眼間,改革開放已三十周年,面對(duì)中國(guó)取得的輝煌成績(jī),從“一窮二白“變成了現(xiàn)在的國(guó)強(qiáng)民富這脫離不了魯迅先生的“拿來(lái)”思想。先生的文章強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)“與“送去”這兩大問(wèn)題,讓我們國(guó)人機(jī)智敏銳,目光放亮,反復(fù)強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義”和”送去主義“對(duì)國(guó)家和人民利益的影響,抨擊閉關(guān)鎖國(guó),夜郎自大,自給自足的閉關(guān)主義和送去主義強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義“,要吸取外國(guó)的精華文化來(lái)充實(shí)自己,取長(zhǎng)補(bǔ)短,這正是先生寫此文章的要旨所在。

  魯迅先生是在告訴我們,要用機(jī)智放眼世界,要我們自己主動(dòng)去拿,對(duì)于國(guó)外的一切我們還要學(xué)會(huì)辨別,要取其精華,去其糟粕,分清利弊,而不是一味地隨心所欲去拿,定要經(jīng)過(guò)度量,根據(jù)我們自身需求和利益去拿,絕不能閉關(guān)自守,抱殘守缺。拿來(lái)以后我們還必須自主創(chuàng)新,使之變得更完善,更適合自己。眾所周知,佛教傳入中國(guó)并在中國(guó)扎下了很深的根,而在發(fā)源地印度卻早已滅亡了,我們偉大的古師大德發(fā)揮智慧,吸取了外國(guó)有用的東西,彌補(bǔ)了中國(guó)文化的不足,豐富充實(shí)了中國(guó)文化,從而使得佛教成為中國(guó)文化不可分割的一個(gè)重要部分,與本土的儒道相輔相成。這正是切切實(shí)實(shí)的“拿來(lái)主義”。

  我們偉大的佛教隨著社會(huì)的發(fā)展叉面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn),而如何使佛教更好地與日新月異的社會(huì)形勢(shì)相適應(yīng),如何滿足現(xiàn)代人的精神求,我們唯有走由太虛大師提倡的“人間佛教”這條改革之路,“佛法在世間不離世間覺“說(shuō)明了佛教的緣起和立根。這種緣起和立根正是我們推行人間佛教的基石。用佛法來(lái)進(jìn)化人心,進(jìn)化社會(huì),建設(shè)人間凈土。處理好佛教與國(guó)家、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等關(guān)系,使佛教文化的傳播與中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷地相互融合,從而形成自己獨(dú)立的文化體系,在佛教弘化上起到促進(jìn)人類文明建設(shè),提高人們精神境界與道德水平,促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步,世界和平的積極作用。

  學(xué)習(xí)了魯迅先生的“拿來(lái)王義“,讓我更堅(jiān)定了這一信念——提倡人間佛教,構(gòu)建和平美滿、清凈無(wú)染的人間凈土。

  第5篇:《拿來(lái)主義》讀后感

  《拿來(lái)主義》是魯迅先生另一作品,針對(duì)黨政府的賣國(guó)的政策和有些人一味崇拜,西化的論調(diào),也針對(duì)革命文化陣營(yíng)內(nèi)部拒絕借鑒盲目排斥的錯(cuò)誤態(tài)度,他提出概要大膽吸收借鑒外國(guó)文化,也包括本國(guó)文化遺產(chǎn),又要分清華,要批判吸收,以期改造民族素質(zhì)創(chuàng)造民族的新文化,新文氏。

  文中巧妙運(yùn)用“繼承一座大宅子”作比喻,闡明批判繼承文化遺產(chǎn)的道理。局部比喻也十分生動(dòng),貼切,用'潺頭'比喻懦弱無(wú)能的逃避主義者;用“昏蛋”比喻割斷歷史盲目排斥的虛無(wú)主義者,主張全盤理解的投降主義者。

  而點(diǎn)明中心主旨的拿來(lái)主義含義是:對(duì)于外國(guó)文化外國(guó)事物要運(yùn)用腦髓,放出眼光,占有挑選一切事物,根據(jù)事物的性質(zhì)和對(duì)我們的用處而分別對(duì)它們采取或使用,或存放,或段滅的態(tài)度,即吸其精華。

  文中的兩個(gè)句子用得準(zhǔn)確、生動(dòng)、有的內(nèi)含諷刺意味。

  如還有幾位“大師們”捧著幾張古畫和新畫,在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去,叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”則是反語(yǔ),諷刺送去主義者的自愿其說(shuō)往自己臉上貼金。

  總之,活人替代了古董,我敢說(shuō),也能夠算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。運(yùn)用了反語(yǔ)修辭手法,諷刺送去主義者由送物到送人。

  第6篇:《拿來(lái)主義》讀后感

  這天,我和爸爸讀了一篇魯迅先生的雜文《拿來(lái)主義》。這是魯迅于一九三四年六月九日發(fā)表在《中華時(shí)報(bào).動(dòng)向》上的一篇文章。

  這篇文章寫了中國(guó)人從“閉關(guān)主義”到“送去主義”。開始,中國(guó)人自己不去,別人也不許來(lái),整個(gè)封閉了自己。再到把東西送出去,但不根據(jù)禮尚往來(lái)的規(guī)矩,說(shuō):“拿來(lái)!”中國(guó)人怕了“送來(lái)”的東西,先是英國(guó)的鴉片、德國(guó)的廢槍炮,之后是法國(guó)的香粉、美國(guó)的電影,直到印有日本“完全國(guó)貨”的各種小東西。

  在文中,令我印象最深的一句話是:我們要運(yùn)用腦髓,放開眼光,自己來(lái)拿!

  我們要有選取地拿。要拿到好的,首先,要挑選、辨別。如果班里有個(gè)同學(xué),十件有九件不如你做得好,但有一件比你強(qiáng),你要不要向他學(xué)習(xí)呢?如果你要讓自己更優(yōu)秀,顯然是要向他學(xué)習(xí)的。而學(xué)習(xí)的前提就是虛心,不能因?yàn)槟闫渌矫姹人麖?qiáng)就看不起他。

  在寫作文時(shí),應(yīng)對(duì)作文題目,你也許有許多素材可供選取,然而,這時(shí)你就應(yīng)想想,什么素材寫起來(lái)更有新意,更合題意。你要迅速地做出最有價(jià)值的選取,最后選定一個(gè),把它“拿來(lái)”!

  但是有些東西是否拿來(lái)就要思考了。一個(gè)同學(xué)玩電腦游戲十分入迷,水平極高,常和一群玩友吹牛,他似乎有了人氣市場(chǎng)。當(dāng)你于一旁“隔岸觀火”,你是否感覺自己被冷落了?你要不要也加入他們玩游戲的行列,從而和他們一齊交談呢?再則一伙人在一齊吸毒,你會(huì)加入嗎?應(yīng)對(duì)如此誘惑,到底是該“拿”還是該“舍”,相信聰明的你會(huì)做出合理的選取。

  讀罷此文,爸爸也是感慨頗多:如果我們想屹立于世界民族之林,真正實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)國(guó)的目標(biāo),我們就務(wù)必向其他國(guó)家、民族認(rèn)真而有鑒別地學(xué)習(xí)精華。同時(shí)還應(yīng)當(dāng)有自信。在學(xué)習(xí)過(guò)程不忘自我,不失自我。同樣應(yīng)當(dāng)不自私,學(xué)習(xí)不是為一已、一家、一集團(tuán)的利益,是為了我們的國(guó)家,我們的民族。總之,我們應(yīng)持續(xù)清醒,既不為取得的進(jìn)步和成績(jī)沾沾自喜,也不因別人真誠(chéng)或故意的稱贊而麻痹。

  學(xué)習(xí)其他國(guó)家、民族優(yōu)秀的東西,發(fā)揚(yáng)我們國(guó)家、民族歷史上優(yōu)秀的東西,努力創(chuàng)造更優(yōu)秀的東西--包括制度、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等,這應(yīng)成為我們共同的使命!

  第7篇:《拿來(lái)主義》讀后感

  “我們要運(yùn)用腦髓,放出眼光,自己拿來(lái)!”

  人生最大的痛苦莫過(guò)于自己的思想被別人的思想統(tǒng)治!這不是說(shuō)我們排斥所有的思想,在對(duì)待別人的思想能夠采用拿來(lái)主義!魯迅在闡述拿來(lái)主義時(shí)這樣精彩的寫到:

  他占有,挑選。望見魚翅,并不就拋在路上以顯其“平民化”,只要有養(yǎng)料,也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉,只不用它來(lái)宴大賓;望見鴉片,也不當(dāng)眾摔在毛廁里,以見其徹底革命,只送到藥房里去,以供治病之用,卻不弄“出售存膏,售完即止”的玄虛。

  只有煙槍和煙燈,雖然形式和印度,波斯,阿拉伯的煙具都不同,確能夠算是一種國(guó)粹,倘使背著周游世界,務(wù)必會(huì)有人看,但我想,除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外,其余的是大能夠毀掉的了。還有一群姨太太,也大以請(qǐng)她們各自走散為是,要不然,“拿來(lái)主義”怕未免有些危機(jī)。

  對(duì)待別人的思想也能夠研究和挑選。那里想強(qiáng)調(diào)的是研究是挑選的基礎(chǔ),在思想上切不可人云亦云,要吸收對(duì)自己有用的東西!

  在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代,某些人為了自己的一些原始欲望而放棄自己的思想,這是一重悲哀!

  在歷史上有許多人為了維護(hù)自己的思想而失去了高貴的生命!而有更多的人則在別人思想的統(tǒng)治之下低賤的活著!

  人類因?yàn)橛兴枷氩排c動(dòng)物有了本質(zhì)的區(qū)別,我們經(jīng)常這樣罵人:你這畜生!為什么罵“畜生”呢因?yàn)樾笊菦]有自己的思想的!

  在中國(guó)的社會(huì)里,在思想上出了不少偉人,但更多人的是思想的奴隸!因?yàn)榻y(tǒng)治者明白思想的威力,他們都擅長(zhǎng)用思想來(lái)統(tǒng)治人民!所以,人們大都還在麻木!因此我說(shuō):醒醒吧!

  第8篇:《拿來(lái)主義》讀后感

  清政府經(jīng)過(guò)了上百年的“閉關(guān)自守”,從乾隆時(shí)期成為世界上最強(qiáng)盛的帝國(guó)后淪陷成為傅儀時(shí)期人人都能夠欺侮的東亞病夫。錯(cuò)在了清政府的自以為是和閉關(guān)自守,就連侵略軍打進(jìn)來(lái)了,還在做著自己的青天白日夢(mèng)。

  讀了魯迅的《拿來(lái)主義》,我深刻地明白了中國(guó)不獨(dú)立自強(qiáng),就必然還會(huì)再一次的淪落,被其他人欺侮。中國(guó)自從被英國(guó)依靠槍炮打破了大門后,又陸續(xù)碰了一串釘子,從原先的閉關(guān)主義一下子改成了送去主義,超多的送出去卻不拿回來(lái),盡管中國(guó)再怎樣地大物博,也經(jīng)不起這樣的折騰,蘇洵的《六國(guó)論》中寫道:六國(guó)破滅,非兵不利,戰(zhàn)不善,弊在賂秦。賂秦而力虧,破滅之道也。蔣介石不能夠像唐朝的李世民一樣以史為鏡,一味地送去、討好美國(guó)、英國(guó)……,只求一夕安寢,那就注定了會(huì)再次重蹈覆轍,畢竟中國(guó)的資源遲早會(huì)送盡的。

  英國(guó)送來(lái)了鴉片,德國(guó)送來(lái)了廢槍炮,法國(guó)送來(lái)了香粉,美國(guó)送來(lái)了……。對(duì)待送來(lái)的糟粕部分,我們完全能夠全盤否定,畢竟送來(lái)的我們沒有挑選的余地,要有選取的余地,我們就要拿,這樣才能夠取其精華、其糟粕。這樣,中國(guó)人民才能獨(dú)立自強(qiáng)起來(lái)。

  我們?nèi)绻华?dú)立自強(qiáng),又軟弱給誰(shuí)看呢?難道真的要等東西送完了才醒悟,讓子孫后代們?cè)诩压?jié)大典之際,向他們磕頭賀喜,討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。如果不想看到這樣的場(chǎng)面發(fā)笑,那么我們就務(wù)必自立自強(qiáng),應(yīng)對(duì)中華的文化我們也要學(xué)會(huì)取其精華、去其糟粕,學(xué)會(huì)正確的對(duì)待中國(guó)文化和外來(lái)文化。

  第9篇:《拿來(lái)主義》讀后感

  魯迅先生的文章真的是越看越美越有味兒,別看這是雜文,魯迅先生也沒用上什么華美的詞藻,但就是給我一種字字珠璣的感覺,從詞匯語(yǔ)句的平常,體現(xiàn)文章資料的不平常、魯迅先生內(nèi)涵的不凡。

  在整本文集中,最最令我感興趣的,就是這篇《拿來(lái)主義》。魯迅先生在文章的開頭就開門見山地點(diǎn)出當(dāng)時(shí)中國(guó)政府的腐敗,“閉關(guān)主義”自己不去,別人也不許來(lái)。而到之后可更好,成了什么“送去主義”啦,幾位大師帶著古董出國(guó),還說(shuō)是“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。再之后,干脆就是用活人代替古董出國(guó)了。

  文章的第二段,魯迅先生大致有些調(diào)侃的意味兒,“為什么我國(guó)沒有人根據(jù)‘禮尚往來(lái)’的禮節(jié),大聲地說(shuō)道:‘拿來(lái)’!”“雖然送出去也不是壞事,尼采就自詡過(guò)他是太陽(yáng)”。魯迅先生還在那里批評(píng)他為“瘋子”,此處令我不禁笑出聲來(lái)。然而再一想,先生說(shuō)得是個(gè)道理,尼采不是太陽(yáng),中國(guó)也不是太陽(yáng),魯迅批得有理,評(píng)得有價(jià)值,我們是就應(yīng)大聲對(duì)那些向我們索要的國(guó)家說(shuō)“拿來(lái)”!魯迅先生這段最值得我拍手叫好:“總之,我們要拿來(lái)。我們要或使用,或存放,或毀滅”!

  這篇雜文需要我們反復(fù)去咀嚼,去思考,否則,你感覺不到這篇文章的精妙,感受不到魯迅先生的良苦用心,我細(xì)細(xì)品了四遍,也只是略懂一二,感到在魯迅先生的筆下,這雜文已不是普通的雜文,這篇《拿來(lái)主義》,是揭露社會(huì)腐敗的明鏡,是斬?cái)嗌鐣?huì)黑手的利刃,是對(duì)那些向我們索要的國(guó)家喝令停止的判書!中國(guó)人不是懦夫,我們要伸出手來(lái),大聲、堅(jiān)決地道“拿來(lái)”!我們不要“閉關(guān)主義”,我們要踢開“送去主義”,我們要“拿來(lái)”!尼采發(fā)了瘋,中國(guó)不能夠!我們要大聲地說(shuō):“拿來(lái),拿來(lái),拿過(guò)來(lái)!”,弘揚(yáng)民族精神,我們中華民族是有血有肉有骨的錚錚之國(guó)!送去,便要拿來(lái),我們不是弱者!

  弘揚(yáng)我們的民主精神,象魯迅先生一般地喊出來(lái),讓世界明白我們,向世界展示我們的風(fēng)采,讓那些愚夫們,聽聽我們鏗鏘的中國(guó)之聲——“拿來(lái)”!

  第10篇:《拿來(lái)主義》讀后感

  前些天,在校學(xué)習(xí)了魯迅的《拿來(lái)主義》有幾點(diǎn)感受,想發(fā)表一下。

  第一次讀完這篇文章,其實(shí)感覺魯迅說(shuō)得有些過(guò)了,但是,重讀一遍,又感覺到,文化的取舍真的沒有這么簡(jiǎn)單,一味地守舊或一味的理解,都會(huì)給民族帶來(lái)災(zāi)難與痛苦。我過(guò)去一向強(qiáng)調(diào),要保留自己國(guó)家的文化,堅(jiān)定不移地不被西洋人所同化,那也得加上一層“拿來(lái)主義”的思想。我讀完魯迅的這篇文章后,更加堅(jiān)定地認(rèn)為:在革除自身不良的腐敗文化的同時(shí),也要有新的先進(jìn)文化來(lái)替代,莫成為把自己的“魚翅”送給外國(guó)人,而把“煙槍”“煙斗”往自己家搬的狀況再次重現(xiàn)。我們國(guó)家有些有識(shí)青年已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題,但是迫于言論自由與高壓政治,也沒有過(guò)多說(shuō)些什么,那里我也不便對(duì)這個(gè)問(wèn)題展開言論,也沒有資格;而更多的人,則是被一些“御用文人”所寫的文章而蒙蔽頭腦。魯迅以前說(shuō)過(guò):“我的作品,不論早期或晚期,一律都在封禁的行列。”我想,此刻有很多人也深有體會(huì)吧。

  既然一個(gè)國(guó)家的文化要革新,那么“革”的那一部分要“命”出來(lái),而創(chuàng)造性的思想也越發(fā)重要,這又不得不講到教育,當(dāng)然,中國(guó)的教育現(xiàn)狀人皆見之,病態(tài)的制度和無(wú)效的改革也有目共睹,這無(wú)法改變,能改變的只有學(xué)生,想象一下,一個(gè)國(guó)家的學(xué)生能夠當(dāng)商品一樣賣來(lái)賣去的,這有多么恐怖。并且改變學(xué)生的,是這樣的一種制度而已,這已是公開的秘密了,我不舉例說(shuō)明了。前面說(shuō)到創(chuàng)造性,那么真正負(fù)責(zé)國(guó)家大業(yè)的創(chuàng)造性的研究生等科研人員中,有大半是為了求得高薪職位,而并不是想真正研究科學(xué);然而那些真正想研究科學(xué)的人,承擔(dān)國(guó)家文化接替的人,卻拼命在過(guò)四六級(jí)英語(yǔ),而無(wú)心去研究科學(xué),如此這搬,革去的文化又怎樣來(lái)用優(yōu)良的新文化來(lái)替代呢

  而看看此刻,被稱為“90后”的青年,國(guó)家20年后形態(tài)的預(yù)兆,又是如何呢層出不窮的“非主流”,大肆糟!棒~翅”,而超多引進(jìn)“煙槍”“煙斗”并大口地抽著鴉片,那些“姨太太”是被走散了,卻構(gòu)成了個(gè)文化空缺,這些糟粕來(lái)填補(bǔ),這不是繼承了晚清失敗的命運(yùn)嗎網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的盛行,低俗小說(shuō)的流行,這不都是精神鴉片嗎而被這些“鴉片”所侵害的又是我們國(guó)家下一代的建設(shè)者,我想,30年代的魯迅如果看到1個(gè)世紀(jì)后的30年代還是一樣,魯迅又會(huì)有什么樣的言論呢

  《拿來(lái)主義》寫得精彩,對(duì)文化取舍的推薦也值得我們參考,而又有多少人會(huì)想到一個(gè)世紀(jì)后的國(guó)家呢?

  第11篇:《拿來(lái)主義》讀后感

  魯迅在闡明是否“拿來(lái)和“送去”的觀點(diǎn)上標(biāo)新立異,獨(dú)出心裁。他論述了幾種不同的人對(duì)待它的觀點(diǎn),借孱頭批判逃避主義者,借昏蛋批判了虛無(wú)主義者,借廢物批判了崇洋拜外的投降者。論其根本就是批判黑暗的人不能自成為新人,沒有拿來(lái)的,文學(xué)不能自成為新文學(xué)。

  拿來(lái)有恰好貼合了心在的對(duì)外開放,如果不對(duì)外開放,如何有“拿來(lái)”?梢婔斞负粲醯摹澳脕(lái)主義”是救國(guó)圖存的號(hào)召,是他對(duì)祖國(guó)的一絲憐憫。不,也許是一種愛的瘋狂,他務(wù)必維護(hù)國(guó)家的利益,因?yàn)樗羌兎N的中國(guó)人。

  的確,在無(wú)法忍受國(guó)家受屈辱的年代,我與祖國(guó)是和每一個(gè)愛國(guó)人士緊密聯(lián)系在一齊的,懷著滿腔的熱忱去報(bào)國(guó),去弘揚(yáng)自由平等與獨(dú)立確實(shí)是意見不易的事。從魯迅的這篇《拿來(lái)主義》中不免能夠看出他對(duì)崇洋拜外的不恥和作揖的批判。對(duì)他來(lái)說(shuō),祖國(guó)的發(fā)展并不需要依靠物質(zhì)去取悅別國(guó),在該反抗的反抗,該合作是合作不然永久都只能作一個(gè)被人踩與腳底,抵消、聲下起的奴仆!读x勇軍進(jìn)行曲》唱起了人民激昂的斗志。對(duì),不愿做奴隸的人們,把我們的血肉筑成我們新的長(zhǎng)城……

  魯迅的拿來(lái)不是掠存,而是光明正大的取來(lái),在眾目睽睽之下的借鑒過(guò)來(lái),在村之關(guān)頭的時(shí)候,惟有躋身于世界不斷發(fā)展的潮流中才不會(huì)落下,不會(huì)被呼來(lái)喚去,還有挨打。

  回首從前的往事,而如今我們已生活在一物欲橫飛的世紀(jì)。此刻人們的思想觀念代替了原先的救民與水深火熱之中,便是gdp每一天要有所突破。

  而是我的觀念中,我和祖國(guó)沒有了從前人們的誓死報(bào)國(guó),取而代之的是努力學(xué)習(xí),為社會(huì)作貢獻(xiàn)。惟有如此,才能夠是祖國(guó)從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國(guó),贏得更多的國(guó)家的尊重。

  因?yàn)樾膽炎鎳?guó),才有了5.12后感人肺腑的往事;因?yàn)樾膽炎鎳?guó),才有錢學(xué)森的歸來(lái);因?yàn)樾膽炎鎳?guó),才有各級(jí)政府工作人員的殷勤工作;因?yàn)樾膽炎鎳?guó),才有百姓對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)與奉獻(xiàn);因?yàn)樾膽炎鎳?guó),我們才得以過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活。

  祖國(guó)在我們熱血澎湃的血脈里流淌,傳承給我們的下一代,周而復(fù)始,和諧做過(guò)離中華人民共和國(guó)不遠(yuǎn)矣。

  第12篇:《拿來(lái)主義》讀后感

  第一次讀魯迅先生的《拿來(lái)主義》,我并沒有獲得深入理解。但多讀幾次后,又經(jīng)老師點(diǎn)撥,我發(fā)現(xiàn),這篇文章真的十分好處深刻,寫的很棒。

  原本我所理解的“拿來(lái)”只是單純的與“送去”相反,只是從別人那兒獲得。之后一想,我是錯(cuò)的。真正好處上的“拿來(lái)”是“運(yùn)用腦髓,放出眼光,自己來(lái)拿!”

  中國(guó)一向是“閉關(guān)主義”,這一閉關(guān)不要緊,中國(guó)卻因此而遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界。一條曾不可一世的巨龍卻轉(zhuǎn)成了一條人盡可欺的小蛇!西方列強(qiáng)侵略我國(guó),就連日本這樣的島國(guó)都有資本侵犯我們!何等恥辱!這足可說(shuō)明中國(guó)落后了多少!當(dāng)中國(guó)士兵仍用大刀與洋槍洋炮肉搏時(shí),那種視死如歸的精神令外國(guó)將士折服,同時(shí)也為他們的無(wú)知驚嘆。曾有一位侵華的外國(guó)將士說(shuō):“如果中國(guó)士兵擁有和我們一樣的武器,那將多么強(qiáng)大!”可惜的是,事實(shí)并不是這樣的。

  中國(guó)是個(gè)歷史悠久的禮貌古國(guó),中華精神貫穿每個(gè)華夏兒女靈魂。團(tuán)結(jié)、拼搏、奮發(fā)、求實(shí)是我們的準(zhǔn)則!如此優(yōu)秀的民族卻因統(tǒng)治者一時(shí)錯(cuò)誤而落后西方,落得如此下場(chǎng)!令人心痛!

  思想需要溝通,交流,否則原本再進(jìn)步的思想,也將由于它的自閉,它的停滯而腐朽,而被淘汰!

  我們務(wù)必學(xué)會(huì)“拿來(lái)”。當(dāng)然,“拿來(lái)”不同于“送來(lái)”,我們不要?jiǎng)e人的施舍,不要“拋給”的東西,我們要?jiǎng)幽X筋,獨(dú)立思考,用我們的智慧為自己謀取福利,用我們的明眸分辨清楚,有目的的拿,有選取的自己拿!

  同時(shí),應(yīng)對(duì)外來(lái)文化,我們也不再是“孱頭”,“昏蛋”,更不再是“廢物”。我們有自己的主張。如今的中國(guó)以是一個(gè)文化多元化的國(guó)家,真正的文化大國(guó)。

  魯迅先生的話字字珠璣,引人深思。我想正是因?yàn)橛羞@樣一位偉大的思想家,我國(guó)才會(huì)有此刻的宏偉吧!當(dāng)然更離不開鄧小平爺爺?shù)挠⒚黝I(lǐng)導(dǎo)。改革開放使中國(guó)脫胎換骨。如今的中國(guó)已逐步走上正軌,逐漸強(qiáng)大,成為世上舉足輕重的大國(guó)。此刻,再不會(huì)有中國(guó)人在外國(guó)被欺侮,中國(guó)再不用以“家當(dāng)”換取片刻和平了,因?yàn)橹袊?guó)人有了強(qiáng)有力的后盾,中國(guó)真的強(qiáng)大了!

  第13篇:《拿來(lái)主義》讀后感

  “拿來(lái)”的反義詞是“送去”,既然有了“送去”,也該有“送來(lái)”!澳脕(lái)”與“送來(lái)”的真正區(qū)別是:一個(gè)主動(dòng),一個(gè)被動(dòng)。這區(qū)別小則相差無(wú)幾,大則天淵之別。

  同樣是打開中國(guó)的大門,為何“改革開放”提高中國(guó)的綜合國(guó)力,而“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”卻成為了中國(guó)人的恥辱?這是因?yàn)椤案母镩_放”是拿來(lái)的,而“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”是送來(lái)的。

  我們作為學(xué)生也就應(yīng)明白這一道理:要主動(dòng)學(xué)習(xí),而不要被老師和家長(zhǎng)牽著鼻子走。拿一個(gè)現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)的例子來(lái)看,同一班學(xué)生,一部分勤奮好學(xué),不恥下問(wèn)的學(xué)生肯定成績(jī)好,而每一天老師都要留堂的同學(xué)的成績(jī)并好不到哪里去,這就是“主動(dòng)”與“被動(dòng)”的差別,我不否認(rèn)有先天的因素在,但我相信這也是極少數(shù)的。

  同樣是學(xué)習(xí),我們也該弄清“我要學(xué)”還是“要我學(xué)”。送來(lái)太多,也許會(huì)感到厭煩,甚至恐懼,學(xué)習(xí)也一樣。我們厭煩、恐懼學(xué)習(xí),那后果是不堪設(shè)想的。拿來(lái)能夠量度而為,所以我們不妨把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種興趣或一件樂(lè)事,我們何必這樣勞累身心呢?慢慢“拿來(lái)”,天長(zhǎng)日久,“拿”的多了,成績(jī)也就上去了。

  第14篇:《拿來(lái)主義》讀后感

  魯迅先生寫過(guò)一篇雜文,稱為《拿來(lái)主義》,這天,對(duì)待過(guò)洋節(jié)的問(wèn)題,我也要倡導(dǎo)拿來(lái)主義。

  魯迅先生的拿來(lái)主義,是取其精華,棄其糟粕,是有選取的拿來(lái)。我主張,我們對(duì)待外國(guó)文化,也要大膽的拿來(lái)!

  最近國(guó)家公布了節(jié)假日新的放假規(guī)定,清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日都要給國(guó)民放假,這一消息無(wú)疑是個(gè)好消息,它體現(xiàn)了我們重視本國(guó)文化傳統(tǒng)、重視傳統(tǒng)習(xí)俗的精華。

  對(duì)于這一消息的發(fā)布,有人說(shuō):重視傳統(tǒng)就該取消外國(guó)節(jié)日,像圣誕節(jié)、情人節(jié)等在中國(guó)影響了年輕一代。

  誠(chéng)然,這些假日確實(shí)影響了很大一部分人的生活,也直接影響了消費(fèi)和心理等許多問(wèn)題,但是不是說(shuō)這些外國(guó)節(jié)日就是不好的呢?非也。

  情人節(jié),使我們更加重視與友人的感情、重視與愛人的感情,使我們的感情關(guān)系更浪漫、更和諧;

  圣誕節(jié),給孩子們?cè)鎏砹藰?lè)趣和幻想,給大人們?cè)鎏砹斯?jié)日的歡樂(lè)和內(nèi)心善良的歸屬,……這些都是外國(guó)假日的優(yōu)勢(shì)。

  所以我們說(shuō):取消外國(guó)節(jié)日是不可取的。

  真正的好做法是取其精華,棄其糟粕,我們不能向外國(guó)一樣,各種風(fēng)俗都跟著學(xué);我們也不能把外國(guó)節(jié)日一棍子打死。我們辯證吸收,將中國(guó)節(jié)日和外國(guó)文化的精髓融合,在世界一體化的前提下,走出自己的節(jié)日特色,構(gòu)成濃濃的民族活力!

  對(duì)待外國(guó)節(jié)日,我們要大膽的說(shuō)道:拿來(lái)!

  第15篇:《拿來(lái)主義》讀后感

  魯迅先生曾對(duì)“拿來(lái)主義”做過(guò)一番評(píng)論:“我們要學(xué)會(huì)取舍,對(duì)于好的東西,諸如西方的先進(jìn)技術(shù),我們要“取”,要拿來(lái)。對(duì)于又好又壞的我們能夠取他好的一面,如鴉片,同送入藥房,對(duì)于無(wú)用的“姨太太”我們要舍。

  的確,當(dāng)今正處于改革開放時(shí)期,外面的世界很精彩,但我們要學(xué)會(huì)取舍,正如同打開一扇窗,我們既要呼吸新鮮空氣,又要防止飛蟲進(jìn)入紗窗。

  現(xiàn)代人喜歡包裝自己,將自己包成“洋”貨,自以為很前衛(wèi),很“酷”,卻不知其實(shí)但是是取別人的糟粕。

  曾有一則報(bào)導(dǎo):一家方便面廠有幾百萬(wàn)向國(guó)外購(gòu)得一套制造方便面的流水機(jī)器,結(jié)果安裝不了,一問(wèn)才知是國(guó)外被淘汰的七十年代的機(jī)器。如此“取”的損失可真是代價(jià)慘痛,所以我們要運(yùn)用腦髓,放出眼光自己來(lái)拿!

  孔子曰:“擇其善者而從之,其不善者而改之!惫湃松星胰绱耍俏覀兡?

  如果說(shuō)我們“取其糟粕”只是讓我們丟失面子,那么那家廠的“取其糟粕”便讓國(guó)家蒙受巨大損失。如此的“借鑒”要不得。我們要學(xué)會(huì)該怎樣“拿來(lái)”!

  在現(xiàn)代開放的經(jīng)濟(jì)浪潮中,會(huì)有更多的新鮮事物進(jìn)入,而我們青少年處于可塑性較強(qiáng)階段,好奇心強(qiáng),且模仿潛力強(qiáng),所以我們要學(xué)會(huì)取舍,取其精華,舍其糟粕。

  第16篇:《拿來(lái)主義》讀后感

  魯迅先生的文章真的是越看越美越有味兒,別看這是雜文,魯迅先生也沒用上什么華美的詞藻,但就是給我一種字字珠璣的感覺,從詞匯語(yǔ)句的平常,體現(xiàn)文章內(nèi)容的不平常、魯迅先生內(nèi)涵的不凡。

  這篇雜文需要我們反復(fù)去咀嚼,去思考,否則,你感覺不到這篇文章的精妙,感受不到魯迅先生的良苦用心,我細(xì)細(xì)品了四遍,也只是略懂一二,感到在魯迅先生的筆下,這雜文已不是普通的雜文,這篇《拿來(lái)主義》,是揭露社會(huì)腐敗的明鏡,是斬?cái)嗌鐣?huì)黑手的利刃,是對(duì)那些向我們索要的國(guó)家喝令停止的判書!中國(guó)人不是懦夫,我們要伸出手來(lái),大聲、堅(jiān)決地道“拿來(lái)”!我們不要“閉關(guān)主義”,我們要踢開“送去主義”,我們要“拿來(lái)”!尼采發(fā)了瘋,中國(guó)不可以!我們要大聲地說(shuō):“拿來(lái),拿來(lái),拿過(guò)來(lái)!”,弘揚(yáng)民族精神,我們中華民族是有血有肉有骨的錚錚之國(guó)!送去,便要拿來(lái),我們不是弱者!

  弘揚(yáng)我們的民主精神,象魯迅先生一般地喊出來(lái),讓世界知道我們,向世界展示我們的風(fēng)采,讓那些愚夫們,聽聽我們鏗鏘的中國(guó)之聲——“拿來(lái)”!

  第17篇:《拿來(lái)主義》讀后感

  理想主義都可能會(huì)說(shuō);如果能夠每人分一塊奶酪,誰(shuí)也不動(dòng)誰(shuí)的就好了。

  但是,這怎么可能呢?如果誰(shuí)也不動(dòng)誰(shuí)的,還有誰(shuí)會(huì)有積極性去發(fā)現(xiàn)新的奶酪呢?

  這個(gè)世界已經(jīng)不是哥倫布時(shí)代的世界了,到處都是新大陸。世界萬(wàn)物復(fù)雜難摸,看著日新月異的變化,你怎樣擁有屬于自己的奶酪呢?

  也許你已經(jīng)有了奶酪,也許你也安于自己的奶酪,那么你必須學(xué)會(huì)保護(hù)自己的奶酪,因?yàn)槟闵磉叺娜穗S時(shí)都有可能把它奪走。

  也許你已經(jīng)有了奶酪,但是你并不滿足于你的奶酪,那么你必須學(xué)會(huì)以合乎道義的方式拿走別人的奶酪,只有這樣才能使你自己在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

  也許你還沒有奶酪,那么你必需抓緊時(shí)間去拿走別人的奶酪,只有這樣你才能逐步走向成功。

  也許你的奶酪已經(jīng)被別人拿走了,留給你的是無(wú)比的悲痛,然而你必須從失去奶酪的悲痛中恢復(fù)過(guò)來(lái),投入到尋找新奶酪的火熱生活中去。

  失去過(guò)奶酪,意味著你曾經(jīng)失敗過(guò),落后過(guò),被擊敗過(guò)。

  尋找新奶酪只是對(duì)失敗的一種委婉表達(dá),誰(shuí)愿意是那個(gè)一輩子去找奶酪但是卻總是被別人拿走的哪個(gè)人呢?

  說(shuō)不清楚迄今為止的成功者究竟是不停地自己穿上跑鞋去找奶酪的人,還是不斷地激勵(lì)別人去找奶酪而自己一次又一次成功地拿走別人奶酪的人。

  去做那個(gè)動(dòng)別人奶酪的人吧!如果你總是那個(gè)被別人動(dòng)了奶酪的人,除了說(shuō)明你是一個(gè)失敗者還能說(shuō)明什么?假如你不去動(dòng)別人的奶酪,那么別人會(huì)不會(huì)動(dòng)你的奶酪呢?

  生活是迷宮,是競(jìng)爭(zhēng),是萬(wàn)花筒;成功是找到奶酪,擁有奶酪,享受奶酪,那么幸福就是用奶酪建立起自己的生活!

  享受奶酪?

  其實(shí)生活中除了奶酪還應(yīng)該有別的東西,甚至有很多東西是無(wú)法用奶酪去換取的。譬如,當(dāng)你把富有的生活當(dāng)作奶酪去追逐的時(shí)候,你就必須放棄很多其他的東西,比如說(shuō)友誼。人無(wú)法同時(shí)擁有兩種奶酪。

  放棄已變質(zhì)的奶酪去尋找新的奶酪!

  在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)世界上,奶酪應(yīng)該屬于強(qiáng)者。

  當(dāng)你看到別人的奶酪比你的要好,要誘人,你可能會(huì)去搶,但是千萬(wàn)要記住:不要讓你的信念像奶酪一樣容易變質(zhì)。信念是比奶酪更重要的東西,不要為了奶酪而忘記自己的信念。

  成功的人總是不斷地拿走別人的奶酪,失敗的人總是不斷地被別人拿走奶酪。

  強(qiáng)者用奶酪構(gòu)筑自己夢(mèng)想中的輝煌,弱者為了完成強(qiáng)者的夢(mèng)想而不辭勞苦地去尋找奶酪。

  但愿你成為強(qiáng)者成功者!

  第18篇:《拿來(lái)主義》讀后感

  《拿來(lái)主義》發(fā)表于1934年,即便今天讀來(lái)也是感受頗深。先生的文章舉重若輕,嬉笑怒罵,皆成文章。而《拿來(lái)主義》正是能夠代表先生幽默藝術(shù)以及他對(duì)外來(lái)文化和文學(xué)遺產(chǎn)觀點(diǎn)的文章,閃爍著先生辯證唯物主義思想,認(rèn)為“沒有拿來(lái)主義,人就不能夠成為新人,沒有拿來(lái)主義,文藝就不能成為新文藝”,對(duì)“舊文藝、舊糟粕”進(jìn)行了無(wú)情的抨擊,先生說(shuō)“沒有沖破一切傳統(tǒng)思想和手法的闖將,真正的文學(xué)革新就不可能實(shí)現(xiàn)”。這些思想在《拿來(lái)主義》一文中都有所體現(xiàn),讓我們?cè)诶斫、領(lǐng)會(huì)文章的同時(shí),感受到先生的思想深度。

  通讀文章發(fā)現(xiàn),先生認(rèn)為“拿來(lái)”的東西是受到主體的制約和影響的,不單單是受到一個(gè)人,更是受到社會(huì)環(huán)境、歷史條件和社會(huì)大眾的影響。我們知道,先生把研究、翻譯外國(guó)文學(xué)和文藝的理論看作其生命的一部分,先生“拿來(lái)”的東西都是根據(jù)他的思想認(rèn)識(shí)和民眾需要而拿來(lái)的。比如赫胥黎的《天演論》是先生在看到國(guó)家興亡、民眾愚昧,滿腔憂國(guó)憂民的情況下而如饑似渴地閱讀、傳播的書籍。

  一、為什們要“拿來(lái)”

  先生犀利的說(shuō)到:中國(guó)文化中糟粕的就是,一向都是所謂的“閉關(guān)主義”,自己不去,別人也不許來(lái)。只有在近代讓洋槍洋炮打破大門后,撞了南墻,碰了釘子才有所反應(yīng),但是我們也被送來(lái)的東西嚇怕了。先生認(rèn)為,這些外來(lái)的堅(jiān)船利炮我們之所以害怕,就是因?yàn)槟鞘恰八汀眮?lái)的,不是我們“拿”來(lái)的。就其真實(shí)內(nèi)涵而言,拿來(lái)是屬于我們自身發(fā)展完善過(guò)程中的需要,有著擇優(yōu)的想法,即所謂“拿來(lái)好的”。而送來(lái)的則近乎“拋給”,帶有強(qiáng)加的意味,“送來(lái)”的東西往往不適合,甚至不是我們的需要。

  文章第一到第四段表面上是在論述“送去主義”,感覺與“拿來(lái)主義”無(wú)關(guān)。其實(shí),先生是通過(guò)對(duì)“送去主義”的危害來(lái)證明“拿來(lái)主義”的必要性和重要性。讀完前四段我們更是對(duì)“送去主義”有了一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí),迫切想知道到底怎樣的行為才是恰當(dāng)和正確的。對(duì)此先生先破后立,在第五段再一次提出來(lái)“拿來(lái)主義”,這樣對(duì)比之后的提出,讓讀者感受更深刻,內(nèi)涵也更深邃。但先生并沒有急于正面論證為何要“拿來(lái)”。而是說(shuō)“送來(lái)”的東西我們沒有選擇權(quán),只能被迫接受,好壞都無(wú)所適從。先生在《看鏡有感》中也曾說(shuō)到,“送來(lái)的”就像是彼來(lái)俘我,“拿來(lái)”的就是我自由驅(qū)使,將彼俘來(lái)。這也是為了消除民眾對(duì)洋玩意的恐怖思想和盲目排外的態(tài)度。

  接下來(lái)才開始“立”,先生從反面指出當(dāng)今社會(huì)一些人對(duì)待外國(guó)文化的錯(cuò)誤態(tài)度,再提出“拿來(lái)主義者”的正確主張:“占有”并“挑選”。

  二、巧妙的修辭方法

  2.1貼切的比喻,生動(dòng)幽默

  運(yùn)用比喻的方法可以讓深?yuàn)W的道理變得通俗易懂,化抽象為具體,變枯燥為風(fēng)趣,增強(qiáng)了文章的形象性和感染力,這是先生幽默藝術(shù)的突出表現(xiàn)。文章中,先生對(duì)如何看待文化遺產(chǎn)的問(wèn)題做到了化繁為簡(jiǎn)、舉重若輕,用“舊宅子”來(lái)比喻文化遺產(chǎn),敘述一個(gè)窮青年可能的三種做法,以孱頭式的“徘徊不敢走進(jìn)門”,昏蛋般“放一把火燒掉”,廢物般“接受一切”,諧謔革命文藝陣線內(nèi)部的三種錯(cuò)誤傾向,即割斷歷史的逃避主義、全盤否定的“左傾”錯(cuò)誤和主張全盤吸收的“右傾”錯(cuò)誤。這種調(diào)侃的方式非常風(fēng)趣幽默,對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō),一個(gè)立體畫面就能夠立刻形象地浮現(xiàn)在眼前。再有,用“鴉片”來(lái)比喻文化遺產(chǎn)中既有益又有害的部分,用“煙槍”、“煙燈”、“姨太太”比喻文化遺產(chǎn)中的糟粕,深入淺出地指出了“拿來(lái)主義”如何做到吸其精華,去其糟粕。

  2.2活用的反語(yǔ),幽默含譏

  用反話表達(dá)內(nèi)心真實(shí)想法是《拿來(lái)主義》的又一亮點(diǎn)。說(shuō)反話,就是說(shuō)話人實(shí)際要表達(dá)的意思與字面意思確確相反。先生善于正話反說(shuō)或反話正說(shuō),這在先生的其他作品中也有所體現(xiàn),《拿來(lái)主義》更是用反語(yǔ)對(duì)某些行為進(jìn)行了無(wú)情的批判。其中就有“幾位大師,捧著幾張古畫和新畫,在歐洲各國(guó)掛來(lái)掛去,稱之為“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”在當(dāng)時(shí)是一個(gè)時(shí)髦的用詞,文中卻是一個(gè)反語(yǔ),先生恰好用這個(gè)詞來(lái)諷刺那些賣國(guó)為榮人的丑惡嘴臉,這樣的反語(yǔ)使用具有強(qiáng)烈的感染力?v觀歷史,不少文人對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判就是運(yùn)用這一強(qiáng)有力的修辭方式來(lái)針砭時(shí)弊,抒發(fā)情懷。先生作為一名反帝反封建的猛士,在他的作品中每遇敵人“好用反語(yǔ),每遇辯論,輒不管三七二十一,就迎頭一擊”,似褒實(shí)貶,似貶實(shí)褒,使文章幽默而含譏,樂(lè)觀而悲憤,產(chǎn)生強(qiáng)烈的諷刺效果。

  還有一種寫法是先生所獨(dú)創(chuàng)的,后人漸有模仿,就是先生所說(shuō)的“順帶一槍”。先生在《拿來(lái)主義》一文中說(shuō)道:“我們之中的一個(gè)窮青年,因?yàn)樽嫔系年幑Γü们易屛疫@么說(shuō)說(shuō)罷),得了一所大宅子,……或是做了女婿換來(lái)的。”順帶幽默一下作了富家翁的女婿而炫耀于人的邵洵美等人的虛榮。在先生筆下,這樣的“順帶一槍”不僅絲毫沒有的違和感,反而十分的自然輕松,即增加了幽默效果,還豐富了文章內(nèi)涵。

  總之,通過(guò)閱讀《拿來(lái)主義》一文,我們可以略窺魯迅先生的幽默技巧,或妙用反語(yǔ)、比喻,或生動(dòng)描摹,或“順帶一槍”,總能讓我們從深沉的感悟中伴著苦笑而流下晶瑩的淚珠。

  第19篇:《拿來(lái)主義》讀后感

  《拿來(lái)主義》寫于1934年6月4日,文章寫于名族災(zāi)難深重的年代。日本帝國(guó)注意占領(lǐng)我國(guó)東北三省之后,妄圖進(jìn)一步占領(lǐng)華北地區(qū),中國(guó)名族面臨嚴(yán)重違紀(jì),而國(guó)民黨反動(dòng)政府頑固推行“攘外必先安內(nèi)”的政策,對(duì)外部與抵抗,對(duì)內(nèi)實(shí)行反革命軍事“圍剿”和文化的“圍剿”。而這時(shí),一些資產(chǎn)階級(jí)買辦文人,甘做“洋奴”,極力鼓吹“全盤西化”,否定傳統(tǒng)文化,以此來(lái)反抗革命文化。為了揭露和打擊敵人,澄清事實(shí),魯迅先生寫了這篇《拿來(lái)主義》。

  剛開始閱讀時(shí),我便被魯迅先生尖銳的諷刺所吸引,字里行間,我感受到魯迅先生的憤怒,看到自己的國(guó)土被倭寇占領(lǐng)、侵略,換做是任何一個(gè)人想必都不禁憤慨吧。尖銳的諷刺之后便是文章的主旨:拿來(lái)。身為中華名族的一份子,面臨危機(jī)并不抵抗,而去媚外求寵這種自欺欺人的行為真是可恥。

  從“閉關(guān)”到“送去”再到“拿來(lái)”的確進(jìn)步不少,但是“拿來(lái)”就一定是成功之門的“敲門磚”嗎?我看未必。當(dāng)然,在當(dāng)時(shí)“拿來(lái)”已經(jīng)足夠解決問(wèn)題,可是身處21世紀(jì)的我們,能否再走前輩的老路?我雖然不知道是否會(huì)成功,但是我相信,如果我們這樣下去,中國(guó)將永遠(yuǎn)得不到進(jìn)步。

  為什么?我們不聰明?我看未必,我們是出生在這個(gè)新世紀(jì),接觸的事物比1934年的同齡人多得多,我們的智商遠(yuǎn)高于那個(gè)時(shí)代的人。我們沒遠(yuǎn)見?我不這么認(rèn)為,雖然我們這個(gè)年紀(jì)年少輕狂,但也不乏能夠深思熟慮的人才。那我們?nèi)狈α耸裁矗看鹪唬簞?chuàng)新。

  每當(dāng)我們“拿來(lái)”的時(shí)候,我們有沒有想過(guò)“為什么我們不能這樣做”之類的問(wèn)題?每當(dāng)我們“拿來(lái)”的時(shí)候,我們是否會(huì)有一種動(dòng)力讓這樣?xùn)|西“進(jìn)化”?然而,每當(dāng)中國(guó)人不愿意買國(guó)產(chǎn)貨,甚至把“國(guó)產(chǎn)貨”變成專有名詞,用來(lái)比喻那些不買進(jìn)口貨的人。每當(dāng)有一個(gè)人自豪的對(duì)大家說(shuō):“我用的是中國(guó)制造!”周圍的人或用鄙夷的眼神看著他,或暗地里嘲笑他“雞立鶴群”。但沒有人感到悲哀,這才是中國(guó)最大的悲哀!

  舉一個(gè)例子,美國(guó)蘋果公司算是世界上響當(dāng)當(dāng)?shù)囊粋(gè)數(shù)碼產(chǎn)品公司,中國(guó)人有不少都有它的產(chǎn)品,如今大街上不少人手里都拿著他們公司的產(chǎn)品。成為時(shí)尚與財(cái)富的標(biāo)志。但是每當(dāng)中國(guó)自行開發(fā)的產(chǎn)品和蘋果的比較相像時(shí),便被人稱為“山寨”。這不悲哀嗎?每當(dāng)中國(guó)人“拿來(lái)”技術(shù)的同時(shí),只知道模仿,但從未想過(guò)創(chuàng)新。這就是教育的失敗。

  我們是在應(yīng)試教育下成長(zhǎng)的孩子,原有的想象力和創(chuàng)新能力已經(jīng)被磨去了棱角,我們沒有力量反抗,反抗只會(huì)讓自己更加失敗。我們都深知這一點(diǎn),但是每天都要背負(fù)著壓力,繼續(xù)生活下去,即使有自己的幻想,都只能埋在心里,可能到了生命終結(jié)時(shí)仍然無(wú)法重新把它挖出來(lái),帶著遺憾離開這個(gè)世界是多么的悲哀。

  這些慘痛的教訓(xùn)我們應(yīng)該“送去”,不是送到國(guó)外,而是送到每一個(gè)中國(guó)青少年的心中,讓中國(guó)有能力的人更有創(chuàng)造精神,迎來(lái)中國(guó)人才領(lǐng)域的新革命。

  第20篇:《拿來(lái)主義》讀后感

  魯迅是20世紀(jì)中國(guó)偉大的思想家、文學(xué)家?箲(zhàn)時(shí)期,有人用槍桿子對(duì)抗敵人的入侵,而他是用筆桿子對(duì)抗著外來(lái)的侵略和壓迫。他有獨(dú)特的觀點(diǎn)和敏銳的視角,他將社會(huì)的黑暗,中國(guó)前進(jìn)的方向,中國(guó)人的心理變化,刻畫的淋漓盡致。他的小說(shuō)不僅能喚醒國(guó)人麻木的靈魂,還為黑暗的天空帶來(lái)一抹恒久的光明。

  在《拿來(lái)主義》里,魯迅描繪了舊中國(guó)的閉關(guān)主義和被槍炮打破了國(guó)門之后的送去主義。為中國(guó)的淪亡而悲憤。香港、澳門被迫淪為殖民地,送去的同時(shí),我們也感受到一些送來(lái)之物,可送來(lái)的竟是英國(guó)的鴉片,德國(guó)的廢槍炮,法國(guó)的香粉,美國(guó)的電影,日本的印著完全國(guó)貨的各種小東西。這些送來(lái)之物,讓國(guó)人更加頹廢,更加失去斗志。就在這時(shí),一支有力的筆,寫出了送來(lái)不如拿來(lái)。我們是有思想、有斗志的,為了振興祖國(guó),我們應(yīng)當(dāng)去其糟糠,取其精華,取長(zhǎng)補(bǔ)短,不斷發(fā)展我國(guó)的軍事力量、經(jīng)濟(jì)力量,讓洋為中用、古為今用。

  想一想,魯迅是何等的偉大人物,他的思想,一直可以延用至今,我們當(dāng)今的社會(huì)不也同樣需要這種拿來(lái)主義嗎?從小里說(shuō),我們的學(xué)習(xí)、生活可以借鑒別人好的經(jīng)驗(yàn)和做法,加以靈活運(yùn)用,這樣可以讓自己的生活變得豐富多彩`,學(xué)習(xí)更上一層樓。從大里說(shuō),國(guó)家的建設(shè)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,也可以借鑒外國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn),從中吸取好的經(jīng)驗(yàn),這樣我們也可以少走彎路,大步的向前進(jìn)。讓社會(huì)發(fā)展的更美好,讓人民生活的更幸福。