讀《資本論》有感
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得體會，是時候抽出時間寫寫讀后感了。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編整理的讀《資本論》有感，歡迎大家分享。
讀《資本論》有感1
我記得高爾基說過，書籍是人類進(jìn)步的階梯，閱讀可以增加人們的修養(yǎng)。我喜歡讀各種各樣的書。今天我讀了馬克思的《資本論》。
中國是一個社會主義國家，馬克思是社會主義的偉大先驅(qū)。我記得一位老師說過：“資本就是從頭到腳，每個毛孔都有血和臟東西�！薄Ｎ乙詾檫@只是馬克思個人仇恨的心理表達(dá)。畢竟，當(dāng)時我只認(rèn)為馬克思是一個站在資本主義對立面的人。但事實是不同的。
通過對直接生產(chǎn)過程的分析，《資本論》第一卷揭示了資本主義的一般基礎(chǔ)、剩余價值、資本本質(zhì)、資本主義矛盾及其發(fā)展歷史趨勢，從根本上闡述了資本主義中最重要、最基本的問題。
第二卷是對廣義資本流通過程的分析。本卷主要分析單個資本的再生產(chǎn)（資本的循環(huán)和周轉(zhuǎn)）和社會總資本的再生產(chǎn)，揭示了資本主義的微觀經(jīng)濟(jì)和宏觀經(jīng)濟(jì)的運行過程。一方面，這些分析是對資本理論的補(bǔ)充和擴(kuò)展，使人們進(jìn)一步認(rèn)識到資本不僅僅是帶來剩余價值的價值是一個持續(xù)運動的過程，只有在這種持續(xù)運動中才能實現(xiàn)增值；另一方面，它是資本論第三卷的過渡，或第三卷的`介紹。
第三卷資本運動總過程的差距不僅是理論分析的高潮，也是理論分析的完成。因為這里的分析不再停留在本質(zhì)層面，而是上升到社會的表面。因此，資本主義從內(nèi)到外清楚地再現(xiàn)在人們面前。
讀完《資本論》后，我知道我們需要提高對時間的感知。我們需要絕對的時間來做任何事情。沒有一定的投資是不可能的�！顿Y本論》對時間再勞動生產(chǎn)給出了自己的解釋——絕對勞動時間和相對勞動時間，資本家通過擠壓時間獲得了額外的價值，即剩余價值。所以我們應(yīng)該珍惜時間，做有意義的事情。就我們個人而言，每天只有24小時。除了日常學(xué)習(xí)，我們還應(yīng)該做一些適當(dāng)?shù)臅r間管理。
此外，我需要更認(rèn)真地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)更多的知識，在知識中成長。
讀《資本論》有感2
本學(xué)期快要結(jié)束了，就讀書一事該總結(jié)一下。本學(xué)期，主要是看馬列著作，認(rèn)真看了《資本論》。我覺得馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說的基礎(chǔ)理論就是剩余價值論。這是一個屬于馬克思的原創(chuàng)理論后果。（我以前從網(wǎng)絡(luò)上聽人說，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)來自亞賣·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖，哲學(xué)來自德國古典哲學(xué)個性是黑格爾，屬于他本人原創(chuàng)的僅有剩余價值論，沒什么了不起的。我覺得這種說法很不認(rèn)真，其整個的作用只能是顯現(xiàn)說者的無知和狂妄。對付一個正在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域做了幾十年老實認(rèn)真鉆研的學(xué)者，并且迄今為止并沒有人能夠令人佩服的證實他的理論過失了，這怎樣能不維持足夠的尊重呢我覺得在學(xué)術(shù)的領(lǐng)域里，一不該賣譏刺嘲笑新手的無知，即使圣人也是從天真無知的孩童一步步走過來的；二不該賣蔑看忽略差別的瞧點，不了解尊重別人老實的勞動后果的人，永久只能做井底之蛙和強(qiáng)勢階級的哈巴狗、應(yīng)聲蟲。馬克思實在繼續(xù)了前人的鉆研后果，可是他并沒有像某些人那樣照搬照抄，并且他每應(yīng)用到前人的后果時，總是十分忠誠的'指出這是某某的后果。更何況，馬克思的繼續(xù)是批判的繼續(xù)，正是批判使他的繼續(xù)差別于并且高于那些自稱是亞賣·斯密、黑格爾正統(tǒng)衣缽的人。假如沒有馬克思，大概逝世走的大衛(wèi)·李嘉圖和黑格爾不會從棺材里爬出來，把利潤的雄式轉(zhuǎn)化為剩余價值的雄式、把盡對精神的辯證運動轉(zhuǎn)化為精神生產(chǎn)的辯證運動吧一個學(xué)者，即使只是“批判”了前代偉人的鉆研后果，使熟識越發(fā)接近真理，他也是學(xué)術(shù)史上的明星；更何況馬克思做的勞動遠(yuǎn)不止此。）
這次讀《資本論》也將相關(guān)人物也作了了解式的閱讀，見附注。現(xiàn)就“關(guān)于剩余價值”特作我的兩點看法：
第一，剩余價值或者剩余勞動，并不是資本主義時代獨占的，而是自禮貌初期就有的。正是從一個勞動者的勞動不但能夠養(yǎng)活他本人，并且也能夠養(yǎng)活另外不勞動者的時分起，換句話說，就是有了剩余產(chǎn)品之后，人類才進(jìn)進(jìn)了階級社會，使得一部分人能夠從勞動者中分散出來，不勞動也能夠生存。
很多人把剩余價值讀成了資本主義特有的東西，非凡一些無知的青年，為了反駁馬克思，他們就力圖走證實資本主義剝削中沒有或很少有回資同族無償占有的剩余勞動，或剩余價值。他們不曉得，資本主義時代之所以正在如此段的歷史時期內(nèi)，積累起如此巨大的社會財產(chǎn)，正是由于它的對剩余價值的剝削比歷史上任何一種生產(chǎn)方式都要嚴(yán)重，生產(chǎn)的剩余價值比歷史上任何一個時期都要多。
第二，剩余價值率的計算方式，是剩余價值（即利潤）除以工人人為（可變資本），不思考資同族（指：股東及上層建筑）購買機(jī)器、原料等等的用度（這一筆用度喊做穩(wěn)定資本），由于穩(wěn)定資本并不耗費資天職文，正在經(jīng)過工人的勞動之后，它的價值整個轉(zhuǎn)移到了工人的產(chǎn)品之中。工人的產(chǎn)品價值由三部分組成：工人的工姿即可變資本，機(jī)器、原料等用度即穩(wěn)定資本，工人為資同族創(chuàng)造的個性價值即剩余價值。
對付剩余價值率與利潤率的區(qū)別，很多人分不明確。舉個例子，比如某個資同族用10000元購買機(jī)器、原料、土地等等，用5000元購買工人。（為方便起見，機(jī)器生產(chǎn)過程中所需求的電力等個性用度忽略不計。）這樣，他的預(yù)支資本就是15000元，其中10000元是穩(wěn)定資本，5000元是可變資本。再假定他生產(chǎn)的產(chǎn)品賣了5000元，即獲得了5000元的清利潤。如今，他的利潤率是500015000=33。3%，而剩余價值率是50005000=100%。
真正要緊的數(shù)據(jù)不是利潤率，而是剩余價值率。僅有可變資本才花了資同族的錢，由于5000元人為從資同族手里轉(zhuǎn)移到工人手里了。而穩(wěn)定資本由始至終都是控制在資同族手里的，只可是它的外形改變了罷了，最初體現(xiàn)為10000元人民幣，然后體現(xiàn)為價值10000元的機(jī)器、原料、土地，最終體現(xiàn)為價值15000元的產(chǎn)品的一部分。
讀《資本論》有感3
重拾書本，讓心靈回歸
讀完這本書已有半月多了，確切的說是在去新疆出差途中讀完了這本書，始終縈繞在腦海里忘不了的是：饑荒瘟疫戰(zhàn)爭與永生幸福神圣，科學(xué)與宗教，人文主義與數(shù)據(jù)主義，智人與智神，算法與意識，人工智能與生物技術(shù)……這些詞匯。
總的說來，讀罷全書總有種腦洞大開的感覺，未來進(jìn)入"數(shù)據(jù)主義"時代，人類會充分享受人工智能及數(shù)據(jù)科技帶來的幸福感和獲得感，我當(dāng)信不疑；但書中一些觀點難免自圓其說，譬如"資本主義沒有消亡，是因為資本家看了馬克思的《資本論》后自我進(jìn)行了修正后，才避免了危機(jī)";"只有一小部分智人進(jìn)化后變成智神，未來99%的蕓蕓眾生將淪為無用階層"等。
然而，讀完這本燒腦的大作后，我心里突然多了一絲恐懼，這恐懼不是對到20xx年手機(jī)被植入我身體的那種恐懼，也不是對未來人和人之間就是冰冷的數(shù)據(jù)的那種恐懼，而是對自己能力的一種恐懼，一個是讀，另一個是寫。
曾幾何時，我已然忘了書本才是最好的老師，已經(jīng)徹徹底底的把閱讀給扔了出去。我突然感覺自己與書的距離是那么的遙遠(yuǎn)，就像那茫茫戈壁和廣袤沙漠一樣一眼望不到頭。讀過的書除了專業(yè)還是專業(yè)，頭腦里留下的除了會計那點東西，好像沒有沉淀下來多少精神財富，顯得蒼白極了。
每天忙的不亦樂乎，不是預(yù)算就是決算，不是審計就是會計……看上去還蠻有成就感，自認(rèn)為實現(xiàn)了自我價值，如今細(xì)細(xì)想來，其實多半是會計人的自娛自樂；自打手機(jī)更新為智能手機(jī)后，每天儼然已被手機(jī)所綁架，成了它的奴隸，沉浸在碎片中不可自拔。
曾經(jīng)也下過決心，重拾書本，堅持閱讀，堅持寫體會，可就是因自己不知道哪來的那么多虛構(gòu)的借口越來越占了上風(fēng)，始終沒有堅持到今天�？磥恚x書還真是個長期的需要付出辛勞的過程。
"學(xué)習(xí)需要沉下心來，貴在持之以恒，重在學(xué)懂弄通，讀書不能心浮氣躁、淺嘗輒止，不求甚解，而應(yīng)當(dāng)先易后難、由淺入深，循序漸進(jìn)、水滴石穿";莎老先生也說過"生活中沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀";家里的長者曾對我諄諄教導(dǎo)"在以后的生活中一定要多讀書，讀雜書，會讀書";家里的小大人也對我說"爸爸，你不要總看手機(jī)，給我念念書";領(lǐng)軍讀書會的"地主"也說"再不交體會，下個月交租子".這么多人的'鞭策背后，如今才真正理解這些話的意義，再加上那份恐懼帶來的警醒，離開集訓(xùn)后，在一年中較忙的會計人的7月，我仍然堅持完成了讀書任務(wù)。
"生活不止眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方的田野。"感謝領(lǐng)軍讀書會，把我從墮落的邊緣拉了回來，重新拿起書本，認(rèn)真做讀書感悟。相信今后的日子里讀書會成為習(xí)慣，不再受意識的任性支配；書寫會成為常態(tài)，而不是為了完成任務(wù)。
讀《資本論》有感4
資本主義社會發(fā)展的規(guī)律也科學(xué)地驗證了唯物史觀，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了唯物史觀。 《資本論》發(fā)現(xiàn)了人類社會的進(jìn)化規(guī)律，是馬克思一生的兩大貢獻(xiàn)，即歷史唯物主義和剩余價值理論的完美統(tǒng)一。它的出版，這是國際共產(chǎn)主義運動史上的一件重要事件。這一巨大的出現(xiàn)，不僅實現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大革命，也標(biāo)志著馬克思主義政治學(xué)的誕生而且對馬克思主義理論體系進(jìn)行了最全面的科學(xué)論證。它宣判了資本主義制度的末日，為無產(chǎn)階級革命指明了正確的方向，迎來了無產(chǎn)階級的新斗爭，具有劃時代的意義。
《資本論》武裝了無產(chǎn)階級，成為無產(chǎn)階級革命斗爭的有力理論武器。是馬克思“一生科研成果”，它是人類歷史上經(jīng)驗和智慧的結(jié)晶，是國際工人體育斗爭經(jīng)驗的總結(jié)。這是他獻(xiàn)給世界無產(chǎn)階級的最重要的科學(xué)文獻(xiàn)。它在世界各地廣泛傳播，成為工人階級反對資產(chǎn)階級的強(qiáng)大思想武器。
它客觀地促進(jìn)了資本主義在自身范圍內(nèi)的進(jìn)一步發(fā)展。閉理論。他同時還是第一個將經(jīng)濟(jì)和歷史聯(lián)系在一起的`經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而《資本論》這是他創(chuàng)舉的體現(xiàn)。與此同時，資本論并沒有簡單地將精神生活、政治生活和社會生活的一般過程歸因于它們的共同基礎(chǔ)——物質(zhì)生產(chǎn)過程，但從物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中引出了所有社會生活和精神生活的內(nèi)容和形式。
《資本論》方法的最大特點是將邏輯、辯證法和理解論有機(jī)地結(jié)合起來。正如列寧所說：“在資本論中，唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識論都應(yīng)用于科學(xué)”。馬克思采用從抽象到具體的方法、邏輯和歷史一致的方法，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法。在《資本論》第一卷中，馬克思系統(tǒng)、全面地闡述了資本主義基本矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和克服過程，從而徹底、詳細(xì)地闡述了唯物辯證法對立面的統(tǒng)一和斗爭理論，以及唯物辯證法的本質(zhì)。正如恩格斯所指出的，《資本論》的方法不亞于歷史唯物主義基本觀點的發(fā)現(xiàn)。 書中的一個重要理論是“剩余價值”馬克思指出，工作付錢是一種錯誤的理解，也就是說，工人工作，資本家給他錢，似乎沒有錯，但事實上，這不是“等價交換”，工人為資本家勞動創(chuàng)造的財富遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自己的報酬，克思把這個“帳”經(jīng)過計算，資本家剝削工人的本質(zhì)、手段和技巧被暴露出來，這使得大多數(shù)工人階級更加認(rèn)識到資本家的剝削方法，從而為自己爭取更高的待遇準(zhǔn)備了足夠的條件。在這本書中，馬克思詳細(xì)而深入地分析了資本主義的發(fā)展歷史，揭露了資本主義的快速發(fā)展“秘密”，它暴露了資本主義殘酷剝削工人階級的丑陋本質(zhì)，也指出了工人階級極其貧窮的原因。
馬克思在《資本論》中斷然指出，資本主義的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是不可改變的，是歷史發(fā)展的必然趨勢，為無產(chǎn)階級革命斗爭提供了理論武器，增強(qiáng)了無產(chǎn)階級革命斗爭的決心和信心。
讀《資本論》有感5
第一次讀《資本論》是在1999年大學(xué)一年級寒假，當(dāng)時才18歲，剛踏入青春的門檻。今年冬天開始重讀《資本論》，才28歲。從18歲到28歲的十年，我覺得對任何年輕人來說都很重要。因為這十年有很多坎坷要經(jīng)歷，有很多困難要面對，有很多問題要解決，有很多知識要學(xué)。面對未知的世界和日益沉重的責(zé)任，每個人都迫切需要在思想上得到指導(dǎo)�，F(xiàn)在回想起來，對我人生指導(dǎo)最大的，應(yīng)該算是我讀過的經(jīng)典書籍了。《資本論》是一本非常重要的書。
回顧這十年，資本論對我有什么影響？
首先，《資本論》讓我認(rèn)識到了自己的社會地位，正確理解了身邊的人和事，明確了努力的目標(biāo)，引導(dǎo)我制定了正確的策略。
首先，馬克思清自己的社會地位�！叭耸巧鐣P(guān)系的總和”,要理解一個人，首先要理解他的社會關(guān)系。在中國，農(nóng)民是一群完全邊緣化的人。隨著工業(yè)化的進(jìn)程采取資本主義方式，農(nóng)民的出路只有一條：破產(chǎn)。農(nóng)民剝削越來越嚴(yán)重，農(nóng)村生活資源越來越少，導(dǎo)致農(nóng)村經(jīng)濟(jì)蕭條和農(nóng)村社會關(guān)系解體。事實上，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)蕭條是農(nóng)村社會關(guān)系解體的基本原因。假如一個人自己的生活很艱難，他一定很想得到別人的幫助，而他幫助別人對他來說壓力很大。有了這種心理體驗，我們就能理解農(nóng)村的人類事故。了解農(nóng)村人情冷暖。其實能怪別人趨炎附勢嗎？能怪別人勢利眼嗎？能怪別人不談親情嗎？生活在那種社會地位上，自私和無恥已經(jīng)成為生存的本能。捫心自問，我做過的和他們做的`又有什么本質(zhì)的不同呢?也許只是因為我會反思自己。
高考對我來說絕對是生活中一件非常重要的事情。雖然我上的大學(xué)不是很好，在大學(xué)里也沒有學(xué)到太多有用的知識，但畢竟，我成功地從農(nóng)村爬了出來，解放了每畝三分土地。雖然未來仍然不明朗，甚至風(fēng)險很大，但接觸的人和事的水平顯然比農(nóng)村高得多，機(jī)會也多得多。
讀《資本論》有感6
看過不少敘述和回憶偉大導(dǎo)師馬克思的書，如李卜克內(nèi)西的《回憶馬克思》，梅林的《馬克思傳》，每一次閱后都像火炬燃起心中的干柴，周身充滿了無可比擬的熱量。
這天，我又看了一本比前二本更完整，更充實，更能反映了馬克思的著作，這部書好像一組反映偉大導(dǎo)師的照片，我看見，一個偉大導(dǎo)師的成長過程，他拋棄了教援和法學(xué)專業(yè)，為了研究現(xiàn)實，他投身于革命實戰(zhàn)，他擯棄了魯格的空想主義，為了貧民，他呼出了向大地宣戰(zhàn)的口號，他沒有給他的母親帶來幻想的葡萄園，為了磨鋒他戰(zhàn)斗的筆尖，他讓他的燕妮等待了他八年，他的早熟使得比他大十六歲的老教授也不得不佩服，他的思想早已走到了人類的前頭。
是的，聰明的艾得加爾被時代所拋棄，空想的大學(xué)生們隱去了，獨有無產(chǎn)階級的斗士馬克思在思想的旋禍中健游著，向著偉大的目標(biāo)前進(jìn)，看來，黑格爾和柏林大學(xué)的約翰對他的思想有很大的.影響，馬克思從這個故紙堆中找出了辯證法的明珠，馬克思拼命鉆研文學(xué)語言，他為了更好的運用語言競著迷一部中篇小說，他的各種文字的運用，使得朋友們都十分吃驚，他用他嶄新的世界觀，全身披摩地殺向了戰(zhàn)場，盡管他被當(dāng)局通緝使他出逃了國外，但他高興，因為他至少在這個巨人的身上造成了嚴(yán)重的裂痕，他明白，不可喻越的鴻溝正是由痕裂所造成的。如果說燕妮是他親愛的妻子，那么圖書館便是他的伴侶，他研究革命理論，盡管生活不很如意，但他是在為全世界被壓迫人民謀利益、求幸福。
能夠看出，馬克思是個平凡的人，并非什么超級天才，他的偉大是和他誨誨不倦的研究革命理論和參加革命實踐所分不開的，難怪，那些馬克思的朋友在誹謗馬克思時，把他描給成一個很可怕的人物，燕妮要捧腹大笑了，道理很簡單，因為他是一個很平常的人。
讀《資本論》有感7
選擇這本書的原因當(dāng)然是因為預(yù)想其與《資本論》有千絲萬縷的聯(lián)系，但事實上并沒有那么多。在態(tài)度上，本書主要是討論財富與收入不平等的問題，《資本論》應(yīng)該更偏向于批判。
我修讀了經(jīng)濟(jì)學(xué)二學(xué)位，在上課中發(fā)現(xiàn)不平等及其衍生問題很少被認(rèn)真研究�？赡苁且驗檫@是一個偏僻的分支？但我更愿意相信這是一個吃力不討好的事情——涉及因素不但復(fù)雜難以直觀論述，而且沒有功利上的收益，甚至在某些資本主義國家，如果你用“巧妙”的方法為不平等辯護(hù)，反而是名利雙收的事情[圖1]。
補(bǔ)充：不平等，突出的是貧富差距，而非貧困。另外，只討論經(jīng)濟(jì)層面的不平等，因為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，沒有經(jīng)濟(jì)平等，教育、文化、生活等權(quán)利層面的平等就無從談起。
不過，平等確實不是人類最重要的追求，至少顯然前面有生存和發(fā)展。所以我們對不平等的忍耐度其實是相當(dāng)高的。簡單描述兩點事實：
一、美國20xx年前10%人群財富占總財富比重為71%，歐洲20xx年為62%[圖2]，中國20xx年的數(shù)據(jù)應(yīng)和美國20xx年類似，即前10%人群財富占總財富70%，另外前1%人群財富占總財富30%。同時我們要注意，高額財富本身能產(chǎn)生5%左右的純收益，如租金、紅利等，這會產(chǎn)生一個滾雪球效應(yīng)。
二、20xx年我國居民人均可支配收入30733元，而20xx年全國貧困線標(biāo)準(zhǔn)為4000元。
而且，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本的演化（附議），今天的生活水平相比馬克思時代已經(jīng)大大提高，因而導(dǎo)致情況全方面發(fā)生了變化——根據(jù)本書的數(shù)據(jù)，英國的生活水平相比19世紀(jì)提高了10倍。在當(dāng)時，你要有30倍于平均水平的收入，才可以過上體面舒適的生活，所以現(xiàn)在在發(fā)達(dá)國家，只要你有3倍于平均水平的收入，就可以過上體面舒適的生活。加之兩次世界大戰(zhàn)大幅降低了不平等程度，現(xiàn)代資本主義社會籠絡(luò)了大量“中產(chǎn)階級”的人心（其實是占總體的少數(shù)人，但已是一個很好的矛盾緩沖劑）。生活水平的大幅提高掩蓋了依舊顯著并在加劇的`不平等，但生活要緊，誰又愿意為此打翻自己體面的飯碗呢？而在發(fā)達(dá)國家，最貧困階層靠著救濟(jì)金也可以獲得遠(yuǎn)高于19世紀(jì)平均的生活水平的生活。
可平等畢竟是現(xiàn)代民主社會的基石，極端的不平等終會造成不可預(yù)測的嚴(yán)重后果，政府肯定還是有意想將不平等控制在一定程度內(nèi)。但就全球來說，不平等問題近些年越來越突出，大家應(yīng)該也有感觸，而我則從本書中找到了一個有趣的邏輯鏈條。
眾所周知，經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致了跨國公司和跨國資本的迅猛發(fā)展，資本的流動性增強(qiáng)，資本的議價權(quán)也隨之增強(qiáng)：當(dāng)一個政府想要對巨富階級征稅時，巨富階級就不可避免流向稅收更優(yōu)惠的國家，而政府只能做出妥協(xié)，其名義上的累進(jìn)制稅收政策變?yōu)閷嶋H上的累退制稅收——現(xiàn)實中大公司總有合法避稅途徑[圖3]，我不知政府是有意為之還是無可奈何。所以，經(jīng)濟(jì)全球化也催生了很多依靠低稅收來吸引大公司交稅賺錢的避稅天堂，比如說全球人均GDP最高的盧森堡。而另一方面，經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致巨富受益良多，平民尤其是中產(chǎn)階級因為沒有議價權(quán)又錢多而受害頗深，這不可避免導(dǎo)致了民粹主義興起，民粹主義興起又導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)全球化倒退。所以事物運行自有一套邏輯，并不是說經(jīng)濟(jì)全球化很好就一定會向那個方面發(fā)展，那我們也應(yīng)該還覺得將不平等控制在合理范圍內(nèi)很好啊，但事實就這樣發(fā)生了。當(dāng)然這個邏輯鏈肯定也不完整，只是我們真的不能人云亦云。
那我們對平等的追求來自哪里呢？我覺得來源于理想，因為終結(jié)理想的，總是現(xiàn)實。西方對平等的追求舉世皆知，舉世也皆知說得好聽，身體誠實。經(jīng)過了近百年的探索，我們就顯得很保守——“中華人民共和國公民在法律面前一律平等”（這個在過去也沒有完全做到），還有“共同富裕”這個詞的解釋，也很微妙，這樣就留下了回旋的余地。當(dāng)然，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，做單純的理想主義者是沒有出路的，愛因斯坦也無力阻止上帝擲色子。改革開放帶來了國富民強(qiáng)，這中間的不平等很合理，因為現(xiàn)實顯然不可能讓你好事都占盡，只是未來我們會走向何方呢？歷史的進(jìn)程讓我感覺，現(xiàn)實為王，識時務(wù)者為俊杰，而人們總是不能預(yù)估現(xiàn)實的邏輯，因而我們也不應(yīng)對理想一廂情愿，而更應(yīng)該認(rèn)清現(xiàn)實，尊重現(xiàn)實�？蛇�是有點惋惜，因為我們是因為理想而聚起來的，每個人心中都還是有點理想的。
最后，其實我看完整本書后，心情已經(jīng)很平靜了。理想太遠(yuǎn)，現(xiàn)實太近，只愿各位在新的一年里，都能把握美好時光，做好自己，實現(xiàn)新年愿望，最終實現(xiàn)屬于自己理想的生活即可。
讀《資本論》有感8
馬克思在《資本論》中指出：“如果從結(jié)果和產(chǎn)品的角度考察整個過程，勞動資料和勞動對象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動本身表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動。”他接著說，“從簡單勞動過程的角度來看，對資本主義生產(chǎn)過程的定義是絕對不夠的。馬克思指出，“隨著勞動過程本身合作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動及其承擔(dān)者、生產(chǎn)工人的概念必然會擴(kuò)大。為了從事生產(chǎn)勞動，你現(xiàn)在不必自己動手，只要你成為整個工人的器官，完成他屬于的某種功能�！瘪R克思還指出，“但另一方面，生產(chǎn)勞動的概念縮小了。資本主義生產(chǎn)不僅是商品的生產(chǎn)，也是剩余價值的生產(chǎn)�！鄙鲜鲇懻摫砻�，隨著研究問題的發(fā)展，馬克思生產(chǎn)勞動范圍的內(nèi)涵也在不斷擴(kuò)大，生產(chǎn)勞動概念的不是固定的。在社會化生產(chǎn)的整體勞動中，生產(chǎn)勞動的范圍不僅是直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的'勞動，還包括不需要自己做的科研和管理。
馬克思認(rèn)為，“生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的區(qū)別，也就是說，勞動的獨特性與勞動的特殊性所體現(xiàn)的特殊使用價值無關(guān)�！瘪R克思在調(diào)查服務(wù)勞動時明確指出，服務(wù)是“以勞動形式存在的消費品”，“服務(wù)具有一定的使用價值（想象或現(xiàn)實）和交換價值。”在當(dāng)今社會主義條件下，隨著第三產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，社會主義生產(chǎn)勞動的意義也應(yīng)該得到發(fā)展和改變須探索和重新認(rèn)識服務(wù)勞動在價值創(chuàng)造中的作用。
恩格斯曾說：“自從地球上有資本家和工人以來，沒有一本書對工人如此重要，就像我們面前的書一樣。資本與勞動的關(guān)系是我們所有現(xiàn)代社會體系旋轉(zhuǎn)的軸心。這是第一次科學(xué)地解釋這種關(guān)系。只有一個德國人才能做到這一點。這個人就是馬克思。他爬到了最高點，看到了現(xiàn)代社會關(guān)系的所有領(lǐng)域”。
《資本論》是一百多年前的作品。當(dāng)今世界的形勢發(fā)生了巨大的變化，但它的基本理論仍然是當(dāng)今人民寶貴的精神財富。馬克思的思想已經(jīng)獲得了全人類的意義。它不僅是19世紀(jì)人類所擁有的，也是20世紀(jì)人類所重視的。此外，作為人類寶貴的思想遺產(chǎn)，它將在未來的每個世紀(jì)繼承和發(fā)揚(yáng)光大。
讀《資本論》有感9
最近我拜讀了著名無產(chǎn)階級領(lǐng)袖馬克思的作品資本論，雖然只是看了第一章的一些皮毛，更沒有深刻的思想去聯(lián)系社會經(jīng)濟(jì)。但是相對于高中里政治課上枯燥地死記硬背來說，現(xiàn)在有了一些自己的看法。
首先是對于商品和勞動的看法，馬克思在第一章就是一商品和貨幣作為研究對象的，在讀完第一章之后，我概念中的“商品”不再是印象中擺放在商店櫥柜中或網(wǎng)上放著照片讓人挑選里的物品，它甚至可以是服務(wù)員的端茶倒水，可以是一個首席理發(fā)師三個小時的精剪，甚至可以是流通中的貨幣。因為商品的概念不僅僅是其本身有價值，而是他可以通過交換而轉(zhuǎn)到把它當(dāng)作使用價值使用的人的手里。因此我們評判商品的時候并不是看它是不是實物，而是看他是否具有價值并且通過交換而具有了使用價值。比如一頓美味的晚餐比一頓原材料相同但平淡無味的晚餐，就多了一種看不見、摸不著但感覺得到的東西。因此，服務(wù)是具有使用價值的。但是同時也不能只是單純?yōu)閯e人，就像封建社會中農(nóng)民給地主交租的糧食，并不因為是為別人生產(chǎn)的，就成為商品。而在這里就是一個第一章非常關(guān)鍵的概念“二重性”的引入——在整個第一章的概念中，“二重性”無疑是一個相當(dāng)重要的鋪墊概念——商品的`價值和使用價值，人類的抽象勞動和具體勞動。
說到商品不得不提到勞動。第一章中有這么一句話：“如果把商品的使用價值撇開，那商品就只剩下一種屬性，即勞動產(chǎn)品這個屬性。各種勞動不再有什么差別，全都化為相同的人類勞動，抽象人類勞動�！庇纱丝梢钥闯�，勞動是凝結(jié)在商品中的唯一價值，勞動是價值的唯一源泉，也只有勞動才能產(chǎn)生更多的生產(chǎn)資料從而推動社會的進(jìn)步。而勞動又分為抽象勞動和具體勞動。比如在一個公司中，上層管理人員并不會在工廠的流水線前進(jìn)行操作，他們要做的是安排和管理，及腦力勞動也就是馬克思所說的抽象勞動，而公司的員工則要通過體力勞動而產(chǎn)生價值，這就是具體勞動。如果這樣說的話那“工作不分高低貴賤”這句話是對的，因為凝結(jié)在商品中的都是無差別的人類勞動，但是為什么社會中上層和底層的差距這么大呢，體力勞動者通常要比腦力勞動者付出多得多的勞動，所謂的“剝削”——一些上層的資本占有者往往根據(jù)自身的需要為不同的使用價值定義不同的價格。他們通常把自己的抽象勞動的價值定義地高得多，而在物質(zhì)的交流過程中，總會有人的勞動被低估，比如一些底層的體力勞動者——他本身絕對不會是資本的占有者，也不會是社會的強(qiáng)勢群體。這就是資本主義社會的不公平之處的真相，而馬克思的最終理想主義就是要建立一個公平的社會主義社會，從而擺脫這種不公平現(xiàn)象，當(dāng)然這只是我的個人皮毛看法，而且建設(shè)大同社會任重而道遠(yuǎn)，需要長期努力。
其次，通過對第一章的理解，我對貨幣的看法也發(fā)生了重大的改觀，知道了貨幣不再是單純的金銀或是我們所用的紙幣，貨幣是一種具有價值尺度職能和流通手段職能的衡量工具。小時候家里窮，總想著國家每個月的工資為什么不多發(fā)點，現(xiàn)在想來十分汗顏。貨幣發(fā)行量是一門大學(xué)問，貨幣多了也會導(dǎo)致通貨膨脹購買力下降，想當(dāng)年民國時期爆發(fā)過通貨膨脹的災(zāi)難，上街買菜都要扛著一包包的金圓紙幣，而人人的富裕程度確是低的出奇，一個國家如果不顧自身的國慶和購買力胡亂發(fā)行貨幣將會影響到每一個國民的生活，這種影響比硝煙彌漫，血肉模糊的戰(zhàn)場更恐怖。
除了這些書中馬克思的觀點以外，我對他研究哲學(xué)的論證方法也非常贊賞。馬克思在論證自己觀點的時候不僅僅是用例證來舉例論證，而且使用了辯證否定的哲學(xué)觀。馬克思非常重視《資本論》第一卷第一章；而這一章，商品的二因素，勞動的二重性，尤其是價值形式這一部分，比較抽象，又不易理解。恩格斯曾致信馬克思說，“誰能辯證思維，誰就能理解它。
在對于相對價值形式和等價形式之間矛盾的兩個方面。馬克思指出，“相對價值形式和等價形式是統(tǒng)一價值表現(xiàn)的互相依賴、互為條件、不可分割的兩個要素，同時又是同一價值的互相排斥、互相對立的兩極。這兩種形式總是分配在通過價值表現(xiàn)互相發(fā)生關(guān)系的不同的商品上�！苯y(tǒng)一價值表現(xiàn)的相對價值形式和等價形式一方面是互相依賴、互為條件、不可分割，這方面是矛盾規(guī)律的同一性；另一方面是同一價值的互相排斥、互相對立，也就是對立性。同一和對立，構(gòu)成矛盾規(guī)律的兩個方面。舉例來說，在講到社會必要勞動時間決定商品價值量時，馬克思提出一個論題：“一只羊和十只羊的價值量一樣”這個完全無法證明的論題，但是這個論題又是從他的理論上提出的，在讀者無法理解的時候馬克思又在書中強(qiáng)調(diào)了“社會”必要勞動時間，和“分配在一只羊和十只羊上的時間不同”，這是一種先立后破，破而后立的論證方法，充分展示出了這位偉大的哲學(xué)家的矛盾觀。中國偉大的領(lǐng)袖毛澤東同志非�？粗剡@本資本論，曾經(jīng)四次通讀三大卷僅對其進(jìn)行批注，而毛主席所作《矛盾論》，正是根據(jù)書中的辯證否定的唯物主義哲學(xué)觀為理論基礎(chǔ)，論述辯證法的根本規(guī)律。他也正是根據(jù)這樣的科學(xué)方法為中國革命制定路線和政策，指導(dǎo)中國革命從勝利走向勝利。
讀了《資本論》第一章以后，我對馬克思主義的價值體系有了一定的了解，并對其辯證否定的哲學(xué)思想也有了一定的感悟，但是這些還只是面上的，其深刻指出并非一朝一夕就能完全讀懂，今后的學(xué)習(xí)道路是非常漫長的，但是我相信有了這樣一個好的開端，我一定能夠在今后的學(xué)習(xí)生活中取得更大的收獲。
讀《資本論》有感10
一、馬克思勞動價值論的原創(chuàng)含義
勞動價值論是指勞動創(chuàng)造價值的理論。馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家價值論的合理內(nèi)容，建立了科學(xué)的勞動價值論。馬克思的勞動價值論的原創(chuàng)含義，可高度概括如下：一是價值是商品的社會屬性，它是不同商品進(jìn)行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系；二是創(chuàng)造價值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動，其他任何生產(chǎn)要素都不是價值的源泉，創(chuàng)造價值的勞動是抽象勞動，即無差別的人類腦力體力的耗費，具體勞動創(chuàng)造使用價值，但它不是價值的源泉；三是創(chuàng)造價值的勞動是活勞動，即正在進(jìn)行的生產(chǎn)過程中耗費的抽象勞動，物化勞動作為過去勞動的凝結(jié)物，在新的商品生產(chǎn)過程中只能轉(zhuǎn)移自身的價值，而不能創(chuàng)造價值，商品價值中不包含任何一個自然物質(zhì)的原子。商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定。馬克思的勞動價值論，是徹底的一元價值論。
二、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的必要性
�。ㄒ唬R克思創(chuàng)立勞動價值論的客觀歷史條件與現(xiàn)時代存在巨大的差別
社會存在決定社會意識。任何科學(xué)原理都是對特定條件下的特定問題的分析。馬克思的勞動價值論產(chǎn)生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時代，而當(dāng)時的生產(chǎn)方式、勞動形態(tài)、商品形式和財富構(gòu)成等都與當(dāng)今有著巨大的差別。因此，分析馬克思勞動價值論，不能脫離對那個特定時代特點的分析，概括地講，馬克思創(chuàng)立勞動價值論的客觀歷史條件主要如下。
第一，勞動形態(tài)主要表現(xiàn)為體力勞動。工業(yè)化初期，社會生產(chǎn)主要集中在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的比例相對較小，勞動形態(tài)主要表現(xiàn)為工場手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)中的體力勞動。因此，馬克思的勞動價值論以物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的體力勞動作為主要研究對象。雖然馬克思也涉及到對非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域（服務(wù)貿(mào)易行業(yè)）的分析，但由于當(dāng)時這些部門在整個社會生產(chǎn)中所占的比例很小，影響力微乎其微，所以當(dāng)馬克思在談到服務(wù)貿(mào)易時說：“資本主義生產(chǎn)在這個領(lǐng)域中的所有這些表現(xiàn)，同整個生產(chǎn)比起來是微不足道的。因此，可以完全置之不理”。
第二，勞動過程的知識含量不高。工業(yè)化初期知識、科學(xué)、技術(shù)不夠發(fā)達(dá)，勞動過程的腦力支出、知識含量不高，簡單的、以體力支出為主的、按時間計算的勞動是主要的勞動形式。因此，馬克思還不可能對科技創(chuàng)新勞動在創(chuàng)造價值中的獨特作用加以系統(tǒng)論述。
第三，指揮、管理勞動還不能作為獨立的勞動形態(tài)。工業(yè)化初期，隨著產(chǎn)業(yè)革命和生產(chǎn)力發(fā)展，一邊是資產(chǎn)者財富的積累，另一邊是無產(chǎn)者貧困的加深，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾日益加深。馬克思勞動價值論創(chuàng)立之初，面對的就是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的尖銳斗爭，勞動價值論創(chuàng)立的使命就是揭示資本主義經(jīng)濟(jì)制度的不合理性和被新社會制度取代的必然性。在當(dāng)時，指揮、管理主要還是資本家的職能，而資本家行使指揮、管理的職能與剝削目的是結(jié)合在一起的，而絕大部分勞動者是被指揮、被管理、被剝削的。因此，馬克思就不可能把指揮、管理勞動作為創(chuàng)造價值的'獨立勞動形態(tài)來研究。
�。ǘ┊�(dāng)代勞動特征的變化向馬克思的勞動價值論提出了挑戰(zhàn)
隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的不斷推進(jìn)，大量新情況、新問題涌現(xiàn)出來，社會勞動出現(xiàn)了許多新特點，馬克思的勞動價值論有了新的實踐土壤。但是，按照勞動價值論的原創(chuàng)含義，服務(wù)性勞動、科學(xué)研究勞動、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動、經(jīng)營管理勞動，由于都不直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，都不創(chuàng)造價值。這一原創(chuàng)含義，與現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)活動存在著巨大的矛盾，馬克思的勞動價值論遇到了一系列挑戰(zhàn)。
第一，服務(wù)性勞動。第三產(chǎn)業(yè)又被稱為服務(wù)業(yè)，在第三產(chǎn)業(yè)從事的勞動可稱為服務(wù)性勞動。第三產(chǎn)業(yè)問題，是馬克思創(chuàng)立勞動價值論時為了研究的方便而抽象掉的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。第三產(chǎn)業(yè)在社會主義商品經(jīng)濟(jì)中的迅速發(fā)展，則是馬克思未曾預(yù)料到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度已成為一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的重要指標(biāo)。據(jù)統(tǒng)計，在西方發(fā)達(dá)國家和亞洲的一些新興國家，第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值所占的比重已達(dá)60%——70%。在我國，自改革開放以來，第三產(chǎn)業(yè)也得到了迅速發(fā)展，目前已占到GDP的1/3以上，第三產(chǎn)業(yè)對GDP的貢獻(xiàn)率大大提高，成為我國國民經(jīng)濟(jì)比重日益增大的重要組成部分。第三產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展向理論界提出了一系列需要解決的理論問題：服務(wù)性勞動是否是生產(chǎn)勞動？服務(wù)性勞動是否都創(chuàng)造價值？
第二，科學(xué)研究勞動。當(dāng)代世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，特別是在進(jìn)人知識經(jīng)濟(jì)、新經(jīng)濟(jì)時代更是如此�？蒲腥瞬诺亩嗌俸退降母叩�、科技創(chuàng)新能力的大小、科技對生產(chǎn)的裝備應(yīng)用程度和在經(jīng)濟(jì)生活的普及程度，早已成為決定一個國家綜合國力大小的重要因素�？茖W(xué)研究工作作為勞動的重要形式，在生產(chǎn)經(jīng)營中通過提高已有產(chǎn)品的生產(chǎn)效率或發(fā)明出新的產(chǎn)品，可以創(chuàng)造出巨大的社會財富，使全社會的商品價值總量大大增加。如果堅持認(rèn)為所有科學(xué)研究方面的勞動都不創(chuàng)造價值，就會嚴(yán)重壓抑和打擊這些人員的積極性。
第三，生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動。與當(dāng)時資本主義發(fā)展階段相適應(yīng)，馬克思重在研究和論述物質(zhì)生產(chǎn)勞動。馬克思也提過“精神生產(chǎn)力”這一概念，但沒有進(jìn)一步研究和論述�，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下，人們物質(zhì)生活的消費得到了較大的滿足，消費結(jié)構(gòu)從溫飽型向發(fā)展型和享受型轉(zhuǎn)變，人們越來越注重精神文化生活上的滿足和享受，精神產(chǎn)品的生產(chǎn)部門得到很大發(fā)展，也承擔(dān)著越來越重要的生產(chǎn)任務(wù)，生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動地位和作用日益凸顯。精神勞動是一種艱辛的、探索性的復(fù)雜勞動，它創(chuàng)造了精神產(chǎn)品，而這種精神產(chǎn)品極大地滿足了人們對精神文化的僻求。對于作為發(fā)展中的社會主義中國來說，應(yīng)當(dāng)把生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動作為重要的課題來研究和探討。
第四，經(jīng)管管理勞動。隨著社會分工的發(fā)展，生產(chǎn)范圍擴(kuò)大，產(chǎn)品日益精細(xì)、豐富，就越來越需要科學(xué)的組織與管理，經(jīng)營管理勞動對國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著越來越大的作用。特別是在現(xiàn)代高科技時代，對管理的要求更高。，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的管理者，必須具備專門化的知識儲備。同普通工人的簡單勞動相比，管理活動是管理人員從事的復(fù)雜勞動，管理勞動不是一般的腦力勞動和體力勞動，而是高級的腦力勞動。因此管理勞動不僅創(chuàng)造價值，而且隨著社會進(jìn)步，其創(chuàng)造的價值會遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通勞動者的勞動。
三、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的現(xiàn)實可行性
�。ㄒ唬﹦趧觾r值論中的經(jīng)濟(jì)范疇會隨著現(xiàn)實的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化
馬克思同歷史上的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，特別是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家在方法論上的重要分水嶺在于：馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)范疇是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實關(guān)系的科學(xué)抽象，而隨著經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實關(guān)系的變化，經(jīng)濟(jì)范疇也應(yīng)當(dāng)相應(yīng)發(fā)生變化。馬克思指出，從方法論的角度看，經(jīng)濟(jì)生活、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式都不是“結(jié)晶體”，而是一個“變化的機(jī)體”。因而，人們認(rèn)識社會生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)變化規(guī)律的范疇，也不是永恒的，而是處在不斷變化發(fā)展和否定的過程中。有些經(jīng)濟(jì)范疇的內(nèi)涵，會隨著經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實的變化不斷更新其內(nèi)容和性質(zhì)，有些經(jīng)濟(jì)范疇只說明一定歷史階段的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，隨著歷史的發(fā)展，實質(zhì)上它已不再適用，這時它只會作為人們認(rèn)識經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的歷史痕跡保留下來，而一些新的經(jīng)濟(jì)范疇會代替舊的經(jīng)濟(jì)范疇。
馬克思創(chuàng)立勞動價值論是立足于商品經(jīng)濟(jì)社會的，勞動價值論是對商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實關(guān)系的一種理論反映。沒有商品經(jīng)濟(jì)社會的存在，就不可能有勞動價值論。我們應(yīng)該看到，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史是長期的、有階段性的，這一發(fā)展過程必然決定著勞動價值論要隨著歷史發(fā)展不斷地向前推進(jìn)。所以，馬克思勞動價值論不是僵化的教條，而是隨著實踐發(fā)展而不斷發(fā)展的科學(xué)體系，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思勞動價值論是對商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實關(guān)系的一種確切反映，是科學(xué)體系發(fā)展的必然途徑。
（二）馬克思為勞動價值論的發(fā)展和創(chuàng)新留下了廣闊的理論空間
馬克思有關(guān)生產(chǎn)勞動的論述對我們有很重要的啟示，為發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論留下了廣闊的理論空間。
馬克思在《資本論》中指出：“如果整個過程從其結(jié)果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動資料和勞動對象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動�！彼又f，“這個從簡單勞動過程的觀點得出的生產(chǎn)勞動的定義對于資本主義生產(chǎn)過程是絕對不夠的。馬克思指出，“隨著勞動過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴(kuò)大。為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手，只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一種職能就夠了�！瘪R克思又同時指出，“但是，另一方面，生產(chǎn)勞動的概念縮小了。資本主義生產(chǎn)不僅是商品的生產(chǎn)，他實質(zhì)上是剩余價值的生產(chǎn)。”上面論述表明：馬克思關(guān)于生產(chǎn)勞動范疇的內(nèi)涵也是隨其研究問題的發(fā)展而不斷擴(kuò)大的，生產(chǎn)勞動這一概念的含義不是固定不變的。在社會化大生產(chǎn)總體勞動中，生產(chǎn)勞動的范圍不只是直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動，還包括不一定要自己動手的科研、管理工作等。
馬克思認(rèn)為，“生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的這種區(qū)分本身，……即同勞動獨有的特殊性毫無關(guān)系，也同勞動的這種特殊性借以體現(xiàn)的特殊使用價值毫無關(guān)系�！瘪R克思在考察服務(wù)勞動時，曾明確指出，服務(wù)是“以勞務(wù)形式存在的消費品”，“服務(wù)有一定的使用價值（想象的或現(xiàn)實的）和一定的交換價值。”在今天社會主義條件下，隨著第三產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展，社會主義生產(chǎn)勞動的含義也應(yīng)當(dāng)有所發(fā)展和變化，必須探討和重新認(rèn)識服務(wù)性勞動在價值創(chuàng)造中的作用。
�。ㄈ┪覈鴮W(xué)術(shù)界的五次爭論為勞動價位論的發(fā)展和創(chuàng)新作出了歷史性貢獻(xiàn)
建國以來的五十多年，我國學(xué)術(shù)界對馬克思勞動價值論的大范圍討論有五次，包括涉及“兩種含義的社會必要勞動時間”、“價值規(guī)律”和“生產(chǎn)勞動”等勞動價值論基本內(nèi)容的前三次討論，以及20世紀(jì)90年代初期關(guān)于“價值創(chuàng)造源泉”問題、世紀(jì)之交由“深化勞動和勞動價值論認(rèn)識”再掀熱潮的后兩次討論。
我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)于馬克思勞動價值論五十年間的五次討論，留給人們的思考和關(guān)注是深刻雋永而又經(jīng)久不息的�？偟膩碚f，盡管每次爭論的主題不完全相同，但爭論發(fā)展的方向是一致的，即在遵從科學(xué)指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，跟隨時代的變化，堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。從取得的成就來看，勞動外延的擴(kuò)大得到了越來越多學(xué)者的認(rèn)可。第三產(chǎn)業(yè)的勞動是否創(chuàng)造價值，科技人員的勞動是否創(chuàng)造價值，企業(yè)主的勞動是否也有創(chuàng)造價值的一面，這些問題從馬克思的有關(guān)社會勞動和管理勞動的二重性的論述中都可以找到支持的證據(jù)。而且從邏輯的推演和歷史演進(jìn)的角度，這些勞動成為價值的源泉并不真正構(gòu)成問題。幾十年來關(guān)于馬克思勞動價值論的爭論取得的重大進(jìn)展。為“發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論”指明了方向，積累了大量豐富的理論財富，為創(chuàng)新勞動價值論作出了歷史性的貢獻(xiàn)。
讀《資本論》有感11
當(dāng)我在中學(xué)學(xué)習(xí)歷史時，我對馬克思和恩格斯有所了解。我知道書中有資本理論和剩余價值理論的概念。其余的都結(jié)束了。直到今天，經(jīng)過三個多月的馬克思主義基本原理概論課程學(xué)習(xí)，我才重新審視資本理論。經(jīng)過十多天的仔細(xì)閱讀，我收獲了很多！
不幸的是，由于經(jīng)驗和時間的關(guān)系，我無法深刻理解資本論。眾所周知，《資本論》不僅是一部不朽的經(jīng)濟(jì)學(xué)作品，也是一本完整的馬克思主義書，融合了馬克思主義的三個組成部分，也是馬克思一生的兩大貢獻(xiàn)，即歷史唯物主義和剩余價值理論的完美統(tǒng)一。事實上，這是一部基于剩余價值理論的巨大經(jīng)濟(jì)學(xué)。根據(jù)這一理論，馬克思揭示了資本主義剝削的秘密，證明無產(chǎn)階級必須為實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政和消滅剝削人而奮斗。
剩余價值理論中馬克思指出，看起來并沒有什么不對的`“干活付錢”事實上，這是一種錯誤的理解“干活付錢”并不是“等價交換”，工人為資本家勞動所創(chuàng)造的財富遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自己所得的報酬。例如，一個工人每天的勞動收入是8元，他為資本家創(chuàng)造的利潤遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過8元，可能是16元、24元或更高。
那么，剩余價值是多少呢？馬克思《資本論》中的一段話“其中的G′=G △G，也就是說，原預(yù)付貨幣金額加上增殖金額。我稱增殖額或超過原價值的余額為剩余價值。馬克思認(rèn)為，“在勞動過程的第二段，工人的工作時間超過了必要的勞動邊界。雖然它消耗了工人的勞動力和勞動力，但它并沒有為工人形成任何價值。剩余價值在此期間形成，剩余價值以從無到有的魅力吸引資本家�！瘪R克思進(jìn)一步討論，“把價值看作只是勞動時間的凝結(jié)，只是對象化的勞動，這對于認(rèn)識價值一般具有決定性的意義，同樣，把剩余價值看作只是剩余勞動時間的凝結(jié)，只是對象化的剩余勞動，這對于認(rèn)識剩余價值也具有決定性的意義。區(qū)分奴隸社會和就業(yè)勞動等各種經(jīng)濟(jì)社會形式的社會形式，只是從直接生產(chǎn)者和工人那里擠出這種剩余勞動形式�！痹谶@種情況下，剩余的工作時間與剩余的價值聯(lián)系起來，從而得出資本家通過擠壓剩余的工作時間來獲得剩余的價值。
這種深入透徹的分析讓我清楚地知道資本家是如何榨取剩余價值的，也就是剝削工人的。馬克思用清晰的辯證和血淋淋的例子，講述了廠主是如何一點一點剝削那些工人的，是如何一步一步看似合法偷走的。它了解了所有工人的財產(chǎn)和勞動成果。它還清楚地描述了資本家如何以工資的形式隱藏必要的勞動和剩余的勞動、有償勞動和無償勞動，以及如何將工人的勞動表現(xiàn)為有償勞動。清楚地告訴所有的工人，你被資本家欺騙了。你被資本家偷走了，但你不知道。
事實上，我們用另一種方式表達(dá)剩余價值理論將有助于我們理解。例如：整個工作日A=必要的勞動時間a剩余的工作時間b。a在穩(wěn)定生產(chǎn)模式的前提下是固定的，因此通過增加A，必須增加剩余價值率b；在生產(chǎn)模式不斷進(jìn)步的情況下，a逐漸減少，因此在a不變的前提下，這種不變具有現(xiàn)實意義——b在續(xù)漸地增加。后果是，由于a的減少，勞動力的價值降低了，但它被剝削得更多。
馬克思的資本理論指導(dǎo)著我們社會主義國家的道路和自我價值的實現(xiàn)。每一種理論和討論都有其特定的歷史條件，我們既不能概括也不能完全否認(rèn)。資本理論中的剩余價值理論在指導(dǎo)我們社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方面仍然發(fā)揮著重要作用。 以上是我這次學(xué)習(xí)《資本論》的感受！
讀《資本論》有感12
一、馬克思勞動價值論的原創(chuàng)含義
勞動價值論是指勞動創(chuàng)造價值的理論。馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家價值論的合理資料，建立了科學(xué)的勞動價值論。馬克思的勞動價值論的原創(chuàng)含義，可高度概括如下：一是價值是商品的社會屬性，它是不同商品進(jìn)行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系;二是創(chuàng)造價值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動，其他任何生產(chǎn)要素都不是價值的源泉，創(chuàng)造價值的勞動是抽象勞動，即無差別的人類腦力體力的耗費，具體勞動創(chuàng)造使用價值，但它不是價值的源泉;三是創(chuàng)造價值的勞動是活勞動，即正在進(jìn)行的生產(chǎn)過程中耗費的抽象勞動，物化勞動作為過去勞動的凝結(jié)物，在新的商品生產(chǎn)過程中只能轉(zhuǎn)移自身的價值，而不能創(chuàng)造價值，商品價值中不包含任何一個自然物質(zhì)的原子。商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定。馬克思的勞動價值論，是徹底的一元價值論。
二、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的必要性
(一)馬克思創(chuàng)立勞動價值論的客觀歷史條件與現(xiàn)時代存在巨大的差別社會存在決定社會意識。任何科學(xué)原理都是對特定條件下的特定問題的分析。馬克思的勞動價值論產(chǎn)生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時代，而當(dāng)時的生產(chǎn)方式、勞動形態(tài)、商品形式和財富構(gòu)成等都與當(dāng)今有著巨大的差別。因此，分析馬克思勞動價值論，不能脫離對那個特定時代特點的分析，概括地講，馬克思創(chuàng)立勞動價值論的客觀歷史條件主要如下。
第一，勞動形態(tài)主要表現(xiàn)為體力勞動。工業(yè)化初期，社會生產(chǎn)主要集中在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的比例相對較小，勞動形態(tài)主要表現(xiàn)為工場手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)中的體力勞動。因此，馬克思的勞動價值論以物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的體力勞動作為主要研究對象。雖然馬克思也涉及到對非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域(服務(wù)貿(mào)易行業(yè))的分析，但由于當(dāng)時這些部門在整個社會生產(chǎn)中所占的比例很小，影響力微乎其微，所以當(dāng)馬克思在談到服務(wù)貿(mào)易時說：資本主義生產(chǎn)在這個領(lǐng)域中的所有這些表現(xiàn)，同整個生產(chǎn)比起來是微不足道的。因此，能夠完全置之不理。
第二，勞動過程的知識含量不高。工業(yè)化初期知識、科學(xué)、技術(shù)不夠發(fā)達(dá)，勞動過程的腦力支出、知識含量不高，簡單的、以體力支出為主的、按時間計算的勞動是主要的勞動形式。因此，馬克思還不可能對科技創(chuàng)新勞動在創(chuàng)造價值中的獨特作用加以系統(tǒng)論述。
第三，指揮、管理勞動還不能作為獨立的勞動形態(tài)。工業(yè)化初期，隨著產(chǎn)業(yè)革命和生產(chǎn)力發(fā)展，一邊是資產(chǎn)者財富的積累，另一邊是無產(chǎn)者貧困的加深，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾日益加深。馬克思勞動價值論創(chuàng)立之初，應(yīng)對的就是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的尖銳斗爭，勞動價值論創(chuàng)立的使命就是揭示資本主義經(jīng)濟(jì)制度的不合理性和被新社會制度代替的必然性。在當(dāng)時，指揮、管理主要還是資本家的職能，而資本家行使指揮、管理的職能與剝削目的是結(jié)合在一齊的，而絕大部分勞動者是被指揮、被管理、被剝削的。因此，馬克思就不可能把指揮、管理勞動作為創(chuàng)造價值的獨立勞動形態(tài)來研究。
(二)當(dāng)代勞動特征的變化向馬克思的勞動價值論提出了挑戰(zhàn)
隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的不斷推進(jìn)，超多新狀況、新問題涌現(xiàn)出來，社會勞動出現(xiàn)了許多新特點，馬克思的勞動價值論有了新的實踐土壤。但是，按照勞動價值論的原創(chuàng)含義，服務(wù)性勞動、科學(xué)研究勞動、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動、經(jīng)營管理勞動，由于都不直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，都不創(chuàng)造價值。這一原創(chuàng)含義，與現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)活動存在著巨大的矛盾，馬克思的勞動價值論遇到了一系列挑戰(zhàn)。
第一，服務(wù)性勞動。第三產(chǎn)業(yè)又被稱為服務(wù)業(yè)，在第三產(chǎn)業(yè)從事的勞動可稱為服務(wù)性勞動。第三產(chǎn)業(yè)問題，是馬克思創(chuàng)立勞動價值論時為了研究的方便而抽象掉的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。第三產(chǎn)業(yè)在社會主義商品經(jīng)濟(jì)中的迅速發(fā)展，則是馬克思未曾預(yù)料到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度已成為一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的重要指標(biāo)。據(jù)統(tǒng)計，在西方發(fā)達(dá)國家和亞洲的一些新興國家，第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值所占的比重已達(dá)60%~70%。在我國，自改革開放以來，第三產(chǎn)業(yè)也得到了迅速發(fā)展，目前已占到GDP的1/3以上，第三產(chǎn)業(yè)對GDP的貢獻(xiàn)率大大提高，成為我國國民經(jīng)濟(jì)比重日益增大的重要組成部分。第三產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展向理論界提出了一系列需要解決的理論問題：服務(wù)性勞動是否是生產(chǎn)勞動服務(wù)性勞動是否都創(chuàng)造價值
第二，科學(xué)研究勞動。當(dāng)代世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，個性是在進(jìn)人知識經(jīng)濟(jì)、新經(jīng)濟(jì)時代更是如此�？蒲腥瞬诺亩嗌俸退降母叩�、科技創(chuàng)新潛力的大小、科技對生產(chǎn)的裝備應(yīng)用程度和在經(jīng)濟(jì)生活的普及程度，早已成為決定一個國家綜合國力大小的重要因素�？茖W(xué)研究工作作為勞動的.重要形式，在生產(chǎn)經(jīng)營中透過提高已有產(chǎn)品的生產(chǎn)效率或發(fā)明出新的產(chǎn)品，能夠創(chuàng)造出巨大的社會財富，使全社會的商品價值總量大大增加。如果堅持認(rèn)為所有科學(xué)研究方面的勞動都不創(chuàng)造價值，就會嚴(yán)重壓抑和打擊這些人員的積極性。
第三，生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動。與當(dāng)時資本主義發(fā)展階段相適應(yīng)，馬克思重在研究和論述物質(zhì)生產(chǎn)勞動。馬克思也提過精神生產(chǎn)力這一概念，但沒有進(jìn)一步研究和論述。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下，人們物質(zhì)生活的消費得到了較大的滿足，消費結(jié)構(gòu)從溫飽型向發(fā)展型和享受型轉(zhuǎn)變，人們越來越注重精神文化生活上的滿足和享受，精神產(chǎn)品的生產(chǎn)部門得到很大發(fā)展，也承擔(dān)著越來越重要的生產(chǎn)任務(wù)，生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動地位和作用日益凸顯。精神勞動是一種艱辛的、探索性的復(fù)雜勞動，它創(chuàng)造了精神產(chǎn)品，而這種精神產(chǎn)品極大地滿足了人們對精神文化的僻求。對于作為發(fā)展中的社會主義中國來說，應(yīng)當(dāng)把生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動作為重要的課題來研究和探討。
第四，經(jīng)管管理勞動。隨著社會分工的發(fā)展，生產(chǎn)范圍擴(kuò)大，產(chǎn)品日益精細(xì)、豐富，就越來越需要科學(xué)的組織與管理，經(jīng)營管理勞動對國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著越來越大的作用。個性是在現(xiàn)代高科技時代，對管理的要求更高.，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的管理者，務(wù)必具備專門化的知識儲備。同普通工人的簡單勞動相比，管理活動是管理人員從事的復(fù)雜勞動，管理勞動不是一般的腦力勞動和體力勞動，而是高級的腦力勞動。因此管理勞動不僅僅創(chuàng)造價值，而且隨著社會進(jìn)步，其創(chuàng)造的價值會遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通勞動者的勞動。
三、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的現(xiàn)實可行性
(一)勞動價值論中的經(jīng)濟(jì)范疇會隨著現(xiàn)實的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化
馬克思同歷史上的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，個性是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家在方法論上的重要分水嶺在于：馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)范疇是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實關(guān)系的科學(xué)抽象，而隨著經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實關(guān)系的變化，經(jīng)濟(jì)范疇也應(yīng)當(dāng)相應(yīng)發(fā)生變化。馬克思指出，從方法論的角度看，經(jīng)濟(jì)生活、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式都不是結(jié)晶體，而是一個變化的機(jī)體。因而，人們認(rèn)識社會生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)變化規(guī)律的范疇，也不是永恒的，而是處在不斷變化發(fā)展和否定的過程中。有些經(jīng)濟(jì)范疇的內(nèi)涵，會隨著經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實的變化不斷更新其資料和性質(zhì)，有些經(jīng)濟(jì)范疇只說明必須歷史階段的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，隨著歷史的發(fā)展，實質(zhì)上它已不再適用，這時它只會作為人們認(rèn)識經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的歷史痕跡保留下來，而一些新的經(jīng)濟(jì)范疇會代替舊的經(jīng)濟(jì)范疇。
馬克思創(chuàng)立勞動價值論是立足于商品經(jīng)濟(jì)社會的，勞動價值論是對商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實關(guān)系的一種理論反映。沒有商品經(jīng)濟(jì)社會的存在，就不可能有勞動價值論。我們就應(yīng)看到，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史是長期的、有階段性的，這一發(fā)展過程必然決定著勞動價值論要隨著歷史發(fā)展不斷地向前推進(jìn)。所以，馬克思勞動價值論不是僵化的教條，而是隨著實踐發(fā)展而不斷發(fā)展的科學(xué)體系，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思勞動價值論是對商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實關(guān)系的一種確切反映，是科學(xué)體系發(fā)展的必然途徑。
(二)馬克思為勞動價值論的發(fā)展和創(chuàng)新留下了廣闊的理論空間
馬克思有關(guān)生產(chǎn)勞動的論述對我們有很重要的啟示，為發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論留下了廣闊的理論空間。
馬克思在《資本論》中指出：如果整個過程從其結(jié)果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動資料和勞動對象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動。他之后說，這個從簡單勞動過程的觀點得出的生產(chǎn)勞動的定義對于資本主義生產(chǎn)過程是絕對不夠的。馬克思指出，隨著勞動過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴(kuò)大。為了從事生產(chǎn)勞動，此刻不必須要親自動手，只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一種職能就夠了。馬克思又同時指出，但是，另一方面，生產(chǎn)勞動的概念縮小了。資本主義生產(chǎn)不僅僅是商品的生產(chǎn)，他實質(zhì)上是剩余價值的生產(chǎn)。上面論述證明：馬克思關(guān)于生產(chǎn)勞動范疇的內(nèi)涵也是隨其研究問題的發(fā)展而不斷擴(kuò)大的，生產(chǎn)勞動這一概念的含義不是固定不變的。在社會化大生產(chǎn)總體勞動中，生產(chǎn)勞動的范圍不只是直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動，還包括不必須要自己動手的科研、管理工作等。
馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的這種區(qū)分本身，即同勞動獨有的特殊性毫無關(guān)系，也同勞動的這種特殊性借以體現(xiàn)的特殊使用價值毫無關(guān)系。馬克思在考察服務(wù)勞動時，曾明確指出，服務(wù)是以勞務(wù)形式存在的消費品，服務(wù)有必須的使用價值(想象的或現(xiàn)實的)和必須的交換價值。在這天社會主義條件下，隨著第三產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展，社會主義生產(chǎn)勞動的含義也應(yīng)當(dāng)有所發(fā)展和變化，務(wù)必探討和重新認(rèn)識服務(wù)性勞動在價值創(chuàng)造中的作用。
(三)我國學(xué)術(shù)界的五次爭論為勞動價位論的發(fā)展和創(chuàng)新作出了歷史性貢獻(xiàn)
建國以來的五十多年，我國學(xué)術(shù)界對馬克思勞動價值論的大范圍討論有五次，包括涉及兩種含義的社會必要勞動時間、價值規(guī)律和生產(chǎn)勞動等勞動價值論基本資料的前三次討論，以及20世紀(jì)90年代初期關(guān)于價值創(chuàng)造源泉問題、世紀(jì)之交由深化勞動和勞動價值論認(rèn)識再掀熱潮的后兩次討論。
我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)于馬克思勞動價值論五十年間的五次討論，留給人們的思考和關(guān)注是深刻雋永而又經(jīng)久不息的�？偟膩碚f，盡管每次爭論的主題不完全相同，但爭論發(fā)展的方向是一致的，即在遵從科學(xué)指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，跟隨時代的變化，堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。從取得的成就來看，勞動外延的擴(kuò)大得到了越來越多學(xué)者的認(rèn)可。第三產(chǎn)業(yè)的勞動是否創(chuàng)造價值，科技人員的勞動是否創(chuàng)造價值，企業(yè)主的勞動是否也有創(chuàng)造價值的一面，這些問題從馬克思的有關(guān)社會勞動和管理勞動的二重性的論述中都能夠找到支持的證據(jù)。而且從邏輯的推演和歷史演進(jìn)的角度，這些勞動成為價值的源泉并不真正構(gòu)成問題。幾十年來關(guān)于馬克思勞動價值論的爭論取得的重大進(jìn)展。為發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論指明了方向，積累了超多豐富的理論財富，為創(chuàng)新勞動價值論作出了歷史性的貢獻(xiàn)。
讀《資本論》有感13
最近讀了資本論縮譯版的第一卷。
資本論在中國的地位不言而喻。偶然間聽別人說一個共產(chǎn)黨員沒有讀過資本論還叫共產(chǎn)黨員嗎，并且資本論最好是看德文版的，因為德文——英文——中文，這當(dāng)中有著很多精髓的流失，并且翻譯學(xué)家或多或少都加入了自我的見解。可是鑒于本人本事與精力有限，也不必像老夫子那樣求甚解，所以選擇了一本中文縮譯版。其中幾點令我印象頗深。
工作日有一個最高極限。這個最高極限取決于兩個方面。第一是生理界限：工人每一天必須有一部分時間用來休息、睡覺、吃飯、盥洗、穿衣等，以滿足身體的其他需要;第二是道德的界限，既社會界限。工人必須有必須的學(xué)習(xí)文化、照顧家庭以及參加社會活動的時間，以滿足精神的和社會的需要。但機(jī)器消滅了工作日的.一切道德界限和自然界限。機(jī)器本來是縮短勞動時間的最有利手段，但在此時，卻成了延長工人勞動時間的最可靠手段。計時工資是用直接的勞動持續(xù)時間來計算;計件工資用間接經(jīng)過必須時間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品的數(shù)量來計算。其中計件工資是資本家克扣工資和進(jìn)行欺詐的最豐富的源泉，是資本家最適合資本家剝削工人的工資形式。資本的積累，一方面使社會財富越來越集中在少數(shù)資本家手中，另一方面則是相對過剩人口很多存在，從而擴(kuò)大品貧富差距。而越來越多相對過剩人口對在業(yè)人員造成極大的壓力，迫使在業(yè)人員不得可是度勞動和忍受資本家的擺布。發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力不能解決資本主義的基本矛盾——生產(chǎn)社會化與資本主義私人占有之間的矛盾。以個人勞動為基礎(chǔ)的、分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制，同事實上已經(jīng)在社會生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為社會公有制比較起來，社會公有制自然是一個長久的多，艱苦的多，
困難的多的過程。資本主義私有制是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾，而社會公有制則是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者�！豆伯a(chǎn)黨宣言》最終呼吁全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來。
不可否認(rèn)，資本論是站在無產(chǎn)者的角度上的。亞當(dāng)斯密，凱恩斯，馬爾薩斯等經(jīng)濟(jì)學(xué)家則站在資本家角度上的。并且當(dāng)代的資本主義國家也經(jīng)過各種手段：國家宏觀調(diào)控，社會福利系統(tǒng)來弱化資本主義的基本矛盾。此刻你存在以下問題嗎?你的工作日超過了生理界限+道德界限的時間嗎?你的工資形式是計件工資嗎(“跟項目走”或者叫“多勞多得”)?中國不是資本主義國家，但貧富差距越來越大究竟為何?資本主義社會是這樣的，那社會主義社會又是怎樣的?沒有讀過《國富論》不懂資本主義，沒有讀過《資本論》不懂社會主義。看來對于《資本論》后兩卷還是要百尺竿頭，更進(jìn)一步。
讀《資本論》有感14
馬克思在資本論中批判性地吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家價值論的合理內(nèi)容，建立了科學(xué)的勞動價值論。馬克思勞動價值理論的原始含義可以高度概括如下：第一，價值是商品的社會屬性，是不同商品交換比例的基礎(chǔ)，反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系；第二，創(chuàng)造價值的唯一因素是物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動，任何其他生產(chǎn)因素都不是價值的來源，創(chuàng)造價值的勞動是抽象勞動，即人類腦力和體力的消耗，具體勞動創(chuàng)造使用價值，但它不是價值的來源；第三，創(chuàng)造價值的勞動是活勞動，即生產(chǎn)過程中消耗的抽象勞動。物化勞動作為過去勞動的凝結(jié)物，只能在新商品生產(chǎn)過程中轉(zhuǎn)移自身價值，而不能創(chuàng)造價值。商品價值不包含任何天然物質(zhì)的原子。商品的價值取決于生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間。商品的價值取決于生產(chǎn)商品的社會必要的勞動時間。馬克思的勞動價值理論是一完整的一元價值理論。
社會存在決定了社會意識。任何科學(xué)原理都是對特定條件下特定問題的分析。馬克思的勞動價值理論產(chǎn)生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時代，當(dāng)時的生產(chǎn)模式、勞動形式、商品形式和財富構(gòu)成與今天有很大的不同。因此，對馬克思勞動價值論的分析離不開對那個特定時代特征的分析。總之，馬克思創(chuàng)造勞動價值論的客觀歷史條件如下。
首先，勞動形式主要表現(xiàn)為體力勞動。在工業(yè)化初期，社會生產(chǎn)主要集中在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的比例相對較小。勞動形式主要體現(xiàn)在車間手工業(yè)和機(jī)械工業(yè)生產(chǎn)中的體力勞動。因此，馬克思的勞動價值理論主要研究物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的體力勞動。雖然馬克思也涉及到對非物質(zhì)生產(chǎn)（服務(wù)貿(mào)易行業(yè)）的分析，但馬克思在談到服務(wù)貿(mào)易時說：“與整個生產(chǎn)相比，資本主義生產(chǎn)在這一領(lǐng)域的所有這些表現(xiàn)都微不足道。因此，可以完全忽略它”。
第二，勞動過程的知識含量不高。工業(yè)化初期知識、科技不發(fā)達(dá)，勞動過程的腦力支出和知識含量不高。簡單、以體力支出為主、按時間計算的勞動是主要的勞動形式。因此，馬克思不可能系統(tǒng)地討論科技創(chuàng)新勞動在創(chuàng)造價值中的獨特作用。
第三，指揮和管理勞動不能作為獨立的勞動形式。在工業(yè)化初期，隨著工業(yè)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，一方面是資產(chǎn)階級財富的積累，另一方面是無產(chǎn)階級貧困的加深，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的矛盾日益加深。在馬克思勞動價值理論成立之初，它面臨著無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的尖銳斗爭。建立勞動價值理論的使命是揭示資本主義經(jīng)濟(jì)體系的.不合理性和被新社會體系取代的必然性。當(dāng)時，指揮和管理主要是資本家的職能，資本家的指揮和管理職能與剝削目的相結(jié)合，絕大多數(shù)工人被指揮、管理和剝削。因此，馬克思不可能把指揮和管理勞動作為創(chuàng)造價值的獨立勞動形式。
隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的不斷推進(jìn)，出現(xiàn)了大量的新形勢和問題，社會勞動出現(xiàn)了許多新的特點，馬克思的勞動價值理論有了新的實踐土壤。然而，根據(jù)勞動價值理論的原始含義，服務(wù)勞動、科學(xué)研究勞動、精神產(chǎn)品生產(chǎn)勞動、管理勞動不直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品或價值。馬克思的勞動價值論遇到了一系列挑戰(zhàn)，這一原創(chuàng)意義與現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)活動存在著巨大矛盾。
讀《資本論》有感15
在閱讀《21世紀(jì)資本論》這本書之前，我就因全球金融危機(jī)開始對收入分配問題有了興趣，讀了拉詹的《斷層線》、斯蒂格利茨的《不平等的代價》等，他們都提到了美國日益嚴(yán)重的收入不平等，但他們不是專門研究收入分配的。當(dāng)讀到這本書后，一下子就被里面豐富的數(shù)據(jù)、廣闊的視野吸引住了。原著名為Capital in the Twenty—First Century，是20xx年The Belknap Press出版的圖書，作者是法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·皮凱蒂（Thomas Piketty）。令人驚嘆的是，一本近700頁的嚴(yán)肅學(xué)術(shù)著作，自20xx年3月份在美國上市以來，短短一個月就賣出八萬本，連續(xù)數(shù)周雄踞亞馬遜排行榜第一名。被媒體稱為是向馬克思《資本論》致敬的`一部重要著作。而國內(nèi)版本的翻譯者也非常專業(yè)，是國務(wù)院發(fā)展研究中心金融研究所研究員巴曙松。
克魯格曼，斯蒂格利茨，索羅三位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主分別稱贊該書：“今年甚至未來十年最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”，一部“及時而重要的作品”，“對一個舊主題提出新穎而有力的貢獻(xiàn)”。哈佛大學(xué)Lawrence Summers認(rèn)為其對收入和財富不平等歷史演變的統(tǒng)計描述就值得一座諾貝爾獎。
在這本書中提出，近幾十年來，世界的貧富差距正在嚴(yán)重惡化，而且據(jù)預(yù)測將會繼續(xù)惡化下去。當(dāng)前在美國，前10%的人掌握了50%的財富，而前1%的人更掌握了20%財富�，F(xiàn)有制度只會讓富人更富，窮人更窮。皮凱蒂認(rèn)為，我們正在倒退回“承襲制資本主義”的年代，也就是說未來將進(jìn)入前所未有的“拼爹時代”。該書用大量歷史數(shù)據(jù)對當(dāng)代資本主義制度的合理性提出了極大的疑問。Piketty通過詳實的數(shù)據(jù)工作發(fā)現(xiàn)，在近200年的資本主義歷史上，1）收入和財富差距并沒有比封建時代改善多少，收入和財富差距仍然主要由繼承財富的差異引起；2）絕大多數(shù)歷史時期，資本積累的速度都高于經(jīng)濟(jì)增長的速度，使得資本占比和收入分配惡化。對于資本主義的未來，Piketty相信如果能夠有效地推進(jìn)累進(jìn)收入稅，資本稅，將其用于社會支出，收入和財富差距的問題就可以解決，資本主義也可以實現(xiàn)長治久安。
《21世紀(jì)資本論》之所以爭論如此巨大，可以歸結(jié)為對下面兩個基礎(chǔ)性問題的不同認(rèn)識：一是資本主義是否會導(dǎo)致不平等，二是是否應(yīng)該（通過資本稅）干預(yù)不平等、調(diào)節(jié)收入分配。Piketty的對兩個問題的答案都是肯定的，這一論斷挑戰(zhàn)了冷戰(zhàn)結(jié)束以來，自由市場經(jīng)濟(jì)的價值取向。
其實這本書之所以在世界和中國都很火，我認(rèn)為應(yīng)該有如下緣由：從20世紀(jì)中葉開始，大家對未來都非常樂觀，20世紀(jì)末，這種樂觀的情緒更是高漲。最有代表性的就是《紐約時報》專欄作家托馬斯·弗里德曼的《世界是平的》。但金融危機(jī)的爆發(fā)帶來了一種幻滅，也引起大家的反思。原來的經(jīng)濟(jì)政策存在著很多缺陷，原來的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也有很多謬誤。皮凱蒂的書是對過去的經(jīng)濟(jì)思潮和經(jīng)濟(jì)政策的一個深刻反思。中國之所以熱捧皮凱蒂，一是因為對西方的迷信態(tài)度有所轉(zhuǎn)變，也想要看看西方的制度究竟有什么缺陷，另一方面是中國自己的收入不平等問題也越來越嚴(yán)重。
【讀《資本論》有感】相關(guān)文章：
公有資本論04-30
資本論書評05-01
資本論讀后感 大學(xué)生《資本論》讀后感精彩08-21
《資本論》讀后感04-28
《資本論》讀后感06-08
資本論讀后感04-29
《資本論》讀后感04-25
資本論讀后感05-16
資本論讀后感06-12