讀莊子有感

　　讀完一本書以后，大家一定都收獲不少，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧�？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，以下是小編幫大家整理的讀莊子有感，歡迎大家分享。

讀莊子有感1

　　莊子和現(xiàn)代文章差別很大：

　　其一，莊子自然段往往沒有主題，難以歸納�，F(xiàn)在的文章，自然段往往是一個主題，甚至都有一個主題句，讀了主題句，整個段落不讀大意也能了解。而且，現(xiàn)代文章，自然段中的句子一般都是在一條線上遞進(jìn)，層層深入，但大同小異。我們讀上面可以知道后面會說什么，前后句子的理解可以互相借鑒。但是，莊子中相當(dāng)多的段落，句子之間跳躍性巨大，前句不搭后句，不連貫，沒有顯著關(guān)系，很難串起來，無法歸納、綜合到一切，理解上也不能上下啟發(fā)。比如，《養(yǎng)生主》：吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑；緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。

　　其二，莊子的自然段，語言、信息、思想太多太雜，多得雜得形成壓力，超越承受限度。莊子語言優(yōu)美，創(chuàng)造性巨大，消化語言需要精氣神；信息豐富奇特，消化信息需要精氣神；思想犀利深刻，消化思想需要精氣神。三者疊加，我們精氣神達(dá)不到，因此閱讀常常很辛苦。閱讀可能是有“功率”的，我們功率可能是一馬力，而讀莊子，需要十馬力。比如，《齊物論》：大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開。與接為搆，日以心斗�！�…

　　第三，句子無連詞，確定句子結(jié)構(gòu)、分句關(guān)系，歧義性太大，眾說紛紜�，F(xiàn)代語言多有明確的連詞，分句關(guān)系一清二楚。而莊子因為無連詞，閱讀要不斷去研究、猜測，步步有坎，十分晦澀。比如，《知北游》：泰清以之言也問乎無始曰：“若是，則無窮之弗知與無為之知，孰是而孰非乎？”無始曰：“不知深矣，知之淺矣；弗知內(nèi)矣，知之外矣�！薄安恢�深矣”是一句話還是兩句話？從句子本身說不清。

　　第四，句子的表層意思似乎清楚，但深層意思是什么不清楚。讀完了，仍不明白什么用意，句子放這做什么。如《庚桑楚》：且夫二子者，又何足以稱揚哉！是其于辯也，將妄鑿垣墻而殖蓬蒿也；簡發(fā)而櫛，數(shù)米而炊，竊竊乎又何足以濟(jì)世哉！“將妄鑿垣墻而殖蓬蒿也”，直接的語義似乎明白，但用意卻費解。

　　第五，莊子寫作邏輯、思維密碼破譯不出來，因此不懂為什么這樣寫，對句子理解還是膈膜。如《逍遙游》：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也�！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。為什么在這里要說“天之蒼蒼，其正色邪？”

　　因為這些，讀莊子，讀完了，如有人問：說一說，書里“說的是什么，什么意思？”只能干嘎巴嘴，回答不了——把一個自然段的意思提取出來，用一句話概括起來，很難做到。

　　莊子的'文字、信息和思想，超出閱讀經(jīng)驗，和以往學(xué)習(xí)經(jīng)歷出入太大。我們很難讀了莊子，把它“同化”（皮亞杰的概念，指一般的學(xué)習(xí)，新知識納入老知識），把莊子消化進(jìn)已有知識中；而只能相反，順化，調(diào)整我們的舊知識，往莊子上靠。但是，我們和莊子差的太遠(yuǎn)，莊子雖然兩千多歲，但卻是全新的，獨立于以往的知識、知識結(jié)構(gòu)、話語體系，被他順化，談何容易。

讀莊子有感2

　　近讀《莊子逍遙游》，有些感想。

　　在這部分的幾篇文章中，莊子的思想主旨是說人應(yīng)當(dāng)脫離外在束縛，讓精神處于優(yōu)游自在、毫無掛礙的境界（即他所說的“至人無己”、“圣人無名”、“神人無功”）。為了說明自己的觀點，莊子杜撰了“鯤鵬與小鳥”的故事做鋪墊，來證明“小知（智）不及大知（智）”，也就是俗人與圣人在境界上的差異。又在《限制與自由》一文中把俗吏、宋榮子、列子的境界進(jìn)行了比較（勝任一官之職而自以為了不起；舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮；乘風(fēng)而行猶有所待也），指出“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮，彼且惡乎待哉？”，繼而指出他認(rèn)為最高的境界——至人無己、神人無功、圣人無名，并且用“堯讓天下許由不受”來說明“圣人無名”（而我猶代子，吾將為名乎？），用“藐姑射之山上的神人”來說明“神人無功”，用“去除成見”的故事（惠子與莊子關(guān)于用大的對話）來說明“至人無己”。

　　那么，人真的能讓精神脫離物質(zhì)的束縛日達(dá)到逍遙之境嗎？

　　回答當(dāng)然是否定的。

　　物質(zhì)和精神相互依存，這是毫無疑問的，過分強(qiáng)調(diào)哪一方面都是形而上學(xué)的錯誤做法。不知道當(dāng)莊子窮困潦倒之際，連吃飯都成了問題的時候，他還能逍遙得起來嗎？他的`這種理論，只是一朵不結(jié)果的花，“看上去很美”，對蕓蕓眾生是沒有什么實際用處的。在他看來，人只要有精神就行了，一味地追求精神上的自我陶醉就能達(dá)到人生的最高境界。由此觀之，其主觀唯心主義的本質(zhì)一目了然。

　　無己、無功、無名之論，說穿了，是莊子消極遁世的一種借口。甚至可以說是一種自私自利的表現(xiàn)，是“有己”。是只追求自我精神享受而不管眾生疾苦的“不作為”行為，是極端個人主義的集中體現(xiàn)。就因為自己不愿意當(dāng)那個漆園小吏，而把自己的想法讓天下人接受，那可能嗎？

　　當(dāng)然，我們還是要感謝莊子。他為我們蕓蕓眾生的人生修為指出了方向——盡量不要因過分追求物質(zhì)享受而損害自己的精神世界，以防人的異化。當(dāng)今社會，物質(zhì)極大豐富。多少人因過分追求金錢、地位、名氣而好大喜功，私欲膨脹，甚至鋌而走險，鋃鐺入獄。這些年，許多官員就是活生生的例子，我們應(yīng)引以為戒。

讀莊子有感3

　　讀于丹《莊子》心得之《境界有大小》，于丹在里面寫道：“一個人，永遠(yuǎn)不要去羨慕別人。”為此，她還專門列舉了《莊子——人世間》中的一個關(guān)于樹的例子：

　　一個姓石的木匠到齊國去，路上看到有一棵櫟樹。這棵櫟樹被這個地方的人奉為社神來祭祀。

　　這樹有多大啊?莊子的形容很夸張。他說，這棵樹的'樹陰可以遮蔽幾千頭牛在這樹底下乘涼，量一量樹干可以達(dá)到百尺粗，跟山一樣高，很多丈高以上才生枝干。

　　這棵大樹吸引了好多人來觀賞，但石木匠看也不看一眼，就離開了。他的徒弟問師傅：“這么好的木材為什么看都不看呢?”

讀莊子有感4

　　在諸子百家中，我最喜歡的一個人物就是——莊子！在古今中外閱讀過的所有作品里，最難忘的莫過于——《莊子》一書！不僅僅是因為他的文學(xué)價值，還有他的充滿幽默風(fēng)趣而富有人生哲理沁人心碑的一個個寓言故事，以及他的思想境界和人生態(tài)度深深地影響著我們的生活觀和生命價值觀。在他的眼里，名和利全是過眼云煙，生和死有如春夏秋冬的轉(zhuǎn)換；重要的是在流光中順應(yīng)，去把握每分每秒，去樂生。

　　莊子的名利觀：

　　“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”人生在世，古今中外，有幾人能夠看透名和利這二個字!幾十年的職業(yè)生涯中，無論在國企還是在私企，人們難以脫身的就是利益的紛擾和困惑。常常因為職稱的評定，崗位的選拔，職位的晉升，以及績效工資的考核和生活福利的待遇等等因素使人們陷入困頓，使原本萍水相逢的上下級和同事之間的關(guān)系陷入困惑甚至無限的困擾之中。

　　可是“利”這個詞是困不住莊子的心的，魏王多次要重用他都被他一次次拒絕了，他認(rèn)為，在那個動亂的年代，順其自然地做自己想做的才活出心安理得。

　　“雁過流聲，人過留名 ”對利不屑，同樣對名亦如此，莊子說“天地有大美而不言，四時有明法而不議， 萬物有成理而不說”所以，盡管他有超常智慧，但他不愿多說。

　　莊子的生死觀

　　死亡歷來是為人所不能接受的。統(tǒng)一六國的秦始皇，晚年為了煉制長不老的丹藥而荒廢朝政，追求永生。漢武大帝劉徹，對中國的歷史做出了很大的貢獻(xiàn)，但晚年，同樣為了長生不老藥而煉丹藥。從古至今，可以說，想要永生的人數(shù)之不盡。不用說那些名人，就是平常老百姓，哪一個不都俱怕死亡的。但是，面對生死，莊子卻說出了：“生死，命也”

　　莊子妻子死時，他兩腿伸直坐在地上，鼓盆而歌，也許，這在常人來說難以接受，但對莊子而言“生不足喜，死不足悲” 是跨過了怎樣的時間和空間的限制呢，這又是怎樣的一種境界呢？但是，莊子對待“生”卻是以誠相待，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的。他身體非常的好，而且活到八十多是無疾而終的。不像我們很多人對生活不負(fù)責(zé)任，胡吃亂喝，無節(jié)制的加班熬夜，還有精神上的污染等因素造成體弱多病，郁郁寡歡。相比之下這是怎樣的諷刺啊

　　莊子的情感觀

　　有多少人知道著名的“相濡與沫，不如相忘于江湖”的名言出自莊子的寓言故事？

　　原文是海水干了，二條魚相互用自己的唾沫舔著對方的嘴唇來生存，這看起來故然感動，但莊子看到卻說，與其這樣艱難生存，還不如放在大海里自由自在生活哪怕忘記對方的好。這個故事相比我們今天的現(xiàn)實生活的世人來說是難道不是一個很好的警醒嗎？曾經(jīng)一個朋友跟我說過這樣一件事，他們單位有一對夫妻，男的因與崗位上一個女同事因工作原因經(jīng)常在一起加班回點的，久而外之關(guān)系自然走的'近點，加上世俗的流言蜚語，這妻子便認(rèn)定了是要破壞他的一隊狗男女，夜深人靜時把男人殺了，……之后在翻男的日記時才知道他們原本是純潔的，可是為時已晚，釀成了大錯……莊子的情感觀值得我們每個人去深思……

　　莊子的生存觀

　　前面說過，莊子對生存的態(tài)度，人生天地之間，若白駒中過隙……

　　莊子的生存觀主要體現(xiàn)在他的《逍遙游》作品中：北海能養(yǎng)大鯤得益于長年累月的積厚，人在奮斗過程中，若想一步步提高要重視知識的積累。在現(xiàn)代社會沒有深厚的知識底蘊(yùn)是經(jīng)不起時間的考驗的，所以現(xiàn)代社會同樣要樹立持之以恒的積厚人生觀，

　　莊子逍遙游的思想是經(jīng)過幾千年的文化積淀所留下來的瑰寶，它既有輕名賤利，積厚，豁達(dá)等積極人生觀的一面，又有隱世，心如止水等消極人生觀的一面�，F(xiàn)代人生觀同樣如此，有積極進(jìn)取的一面又有過度功利的一面。兩類人生觀各有利弊，吸收其輕名利重奉獻(xiàn)的人生觀，擯棄其以無用之用避世求安寧的人生觀，吸收其志存高遠(yuǎn)的人生觀，胸?zé)o大志的人以此反思，等等。取其精華，去其糟粕，使現(xiàn)代人生觀得到進(jìn)一步的完善《逍遙游》在開篇展示給我們的就是一種恢宏闊遠(yuǎn)的氣勢挾帶的一個廣闊無邊的意境：一條叫鯤的巨大怪魚悠閑自得地游弋在浩渺無邊的大海。這怪魚是如此之大，也許動一下都會翻起巨大的波浪，可是因為有廣闊無邊的大海和深不可測的海水承載，大鯤可以游得無比的愜意和舒適這種逍遙思想，其中蘊(yùn)含著催人奮進(jìn)、敢于問天的求索精神，引導(dǎo)人提升自身道德素養(yǎng)。

　　莊子的挫折觀

　　在人生的道路上，人們總會遇到種種困難和挫折，有的是與生俱來的，有的是生活的變遷所造就的，在莊子的寓言故事里，他借用了一個個身有殘疾或外形丑陋的怪人，來展示他們的生活以及他們對待生活的態(tài)度。

　　在《人間世》中寫過一個叫支離疏的人，在《德充符》中寫過一個叫衷貽它的丑人，用充分的事實列舉了他們面對生活的艱難所表現(xiàn)出的自強(qiáng)不息精神和堅忍不拔的毅力。

　　相比我們有著健全四肢的所謂正常人，反而覺得真正內(nèi)心殘疾的恐怕不是他們吧？！

　　正如莊子在《逍遙游》中所說的“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮”那樣，對于自己所認(rèn)定的就堅持到底，不理會世人的稱譽(yù)或反對。

　　蒼茫世界，浮華人生。當(dāng)我們身心疲憊打拼生活時，當(dāng)我們不辭勞苦追逐名利時，當(dāng)我們應(yīng)接不暇面對挑戰(zhàn)時，當(dāng)我們抑郁失落逃避困境時，讀莊子，是對我們內(nèi)心一個最好的安置。讀莊子，使我們浮躁的內(nèi)心歸于平靜和淡然，讓我們清醒，讓我們悠然自處，怡然自適。難怪傅佩榮教授說：真正讀懂莊子，你會知道世上總有路可走！

讀莊子有感5

　　——關(guān)于“大”的人生智慧

　　最初接觸莊子，是在高中時代，來自于他的一篇《逍遙游》。“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也�；�而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥�！边@么大的魚，化成鳥，也還這樣大，大到遮天蔽日，這位莊子用盡了我所有的想象。直到我看到電影《大魚海棠》，那鯨魚在海洋里自由地遨游，不時發(fā)出陣陣悠長的低鳴，仿佛在訴說著無盡的悲哀時，我才深刻感受到莊子在他《逍遙游》里，鯤和鵬的大。不過，與電影不同的是，莊子所描述的大，那是一種蓬勃向上的大，那是一種自由而遼闊的大，那是一種爽朗的大。

　　再接觸莊子，是我突然出現(xiàn)在他與楚國大夫?qū)υ挼那榫持�。他持竿不顧，曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”�?dāng)時年幼，一心立鴻鵠之志，心中不免暗諷，好一個狂人，入世為官，多好的機(jī)會呀！現(xiàn)在參加工作了，才知在暖暖的陽光下，曳尾于涂中，是心累疲勞后的奢望，如果有這么一個好機(jī)會擺在我面前，我不會像他一樣，淡然的拒絕，恐怕還是要掂量許久。這樣的灑脫，連陶淵明也稍遜幾分。陶淵明身在仕途，心卻呼喊“既自以心為形役”，而他卻一句“往矣”的拒絕，簡單明了，將宦海沉浮看得清清楚楚。

　　再次走近莊子，是因為他的“荒誕之舉”——鼓盆而歌。莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”學(xué)了心理咨詢師后，才知道他不是荒誕，而是通達(dá)。以前，外婆去世后，我分外思念，甚至想去另個一個世界，去見外婆！我深夜遙思，想到了外婆做的豆包，想到了外婆的笑容，想到了外婆去世前的一晚……想到這些，心痛不已，深深體會到了什么叫“子欲養(yǎng)而親不待”。后來，想到了媽媽的做事風(fēng)格像外婆，外婆的七個子女，多多少少都有外婆的身影，我才開竅，以后想外婆，就看看媽媽和姨媽舅舅他們。而莊子直接不需要寄托，因為他把死看成了人生的其中一段旅途。用心理學(xué)中畢生發(fā)展觀來闡述，那就是死亡的過程也是人們成長不可缺少的.一個環(huán)節(jié)。生和死不是對立的，死是生的一部分，也許真正體會過死的過程，才會明白生的偉大與充實。貧困交加時的莊子，是在接近死亡后，才有這么透徹的領(lǐng)悟嗎？我大膽揣測。

　　至此，我對莊子的“逍遙”才有深刻的體會。他的逍遙，不是簡單的出世或避世。與蘇軾的“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩呼如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”相比，他多了一份人間煙火。讀《莊子》，我只能說，“若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷”，“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至”！

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