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《子路曾皙冉有公西華侍坐》讀后感
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？以下是小編為大家收集的《子路曾皙冉有公西華侍坐》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《子路曾皙冉有公西華侍坐》讀后感 1
摘要：孔子是我國(guó)古代的思想家、教育家。他開(kāi)我國(guó)古代公開(kāi)講學(xué)授徒之先河。他通過(guò)自己豐富的教學(xué)實(shí)踐，總結(jié)了不少好的教育思想和方法，而且對(duì)今天的教育也起著一定的啟發(fā)作用。關(guān)鍵詞：組織形式；課堂結(jié)構(gòu)；教學(xué)原則
今天偶爾看到《論語(yǔ)·先進(jìn)》中的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“侍坐”）一篇，讀后感觸較深，現(xiàn)簡(jiǎn)析之。 “侍坐”主要講述了孔子門(mén)下四弟子子路、曾皙、冉有、公西華與孔子的一次談話(huà)。實(shí)則是孔子所上的一堂“政治思想”教育課。它從以下幾個(gè)方面表現(xiàn)了孔子的“導(dǎo)學(xué)式”教學(xué)觀和方法。
一、“自由式”的課堂組織形式
幾千年來(lái)，我們的課堂都是教師講，學(xué)生聽(tīng)。雖然隨著時(shí)代的'變遷，學(xué)習(xí)條件不斷的改善，但教師站在講臺(tái)前，學(xué)生坐在課桌前這一上一下的傳統(tǒng)課堂組織形式并沒(méi)有多大的改觀。而“侍坐”這節(jié)課，組織上不拘一格，十分自然。文章第一句寫(xiě)到“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐�！笔紫�，從“侍坐”一詞，我們可以想象四門(mén)弟子圍著孔子盤(pán)腿而坐求學(xué)的情景。其次，表現(xiàn)在談話(huà)的氣氛上。在孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)下，“子路率爾而對(duì)曰�！睆摹奥薁枴币辉~可以看出子路在孔子面前無(wú)拘無(wú)束，師生關(guān)系極其融洽。
二、“啟、談、講、質(zhì)”的課堂結(jié)構(gòu)
“侍坐”一文雖然敘述的是四門(mén)弟子與孔子的一次談話(huà)，但它從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了孔子教學(xué)的基本課堂結(jié)構(gòu)。當(dāng)子路、冉有、公西華
《子路曾皙冉有公西華侍坐》讀后感 2
中學(xué)的時(shí)候讀過(guò)一篇課文《子路曾皙冉有公西華侍坐》又勾起了學(xué)游泳的欲望。在兩千多年前的某一天，孔子與大伙兒探討理想抱負(fù)，子路、冉有、公西華先后娓娓道來(lái)，談了自己在治國(guó)、富民、禮儀方面的宏圖大略。輪到曾皙發(fā)言時(shí)，他似乎有些靦腆，因?yàn)橄鄬?duì)而言，他的理想太平庸了，只是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”而已�？鬃訉�(duì)他“很小很小”的`理想居然大加贊賞。
子路、冉有、公西華所談的治國(guó)、富民、禮儀等方面的志向，按理是符合儒家 “修身齊家治國(guó)平天下”的主導(dǎo)思想，但由于他們或略顯張狂，或謙遜過(guò)度，并未得到孔子的贊同。反倒是曾皙所說(shuō)的“詠而歸”卻得到充分肯定，這種生活方式看似樸素簡(jiǎn)約平常，其實(shí)并不簡(jiǎn)單。只有在社會(huì)和諧、生活幸福、衣食無(wú)憂(yōu)的情況下才有可能做到如此灑脫的，理應(yīng)看成是當(dāng)時(shí)生活的至高境界。
于是便期盼著有一天也能像曾皙一樣無(wú)憂(yōu)的“詠而歸”，把身心交給大自然，享受一種知足常樂(lè)悠然自得感覺(jué)。然而很多事情終究是不了了之的，日子總是平平淡淡的過(guò)，年復(fù)一年，似乎已忘記了當(dāng)初的美好愿望。到了后來(lái)的后來(lái)，沒(méi)想到孩子竟然和我一樣特羨慕會(huì)游泳的人，十分渴望在水里暢游，有時(shí)帶他到外面玩，到了河邊看人家游泳便挪不動(dòng)腳步，總是一副躍躍欲試的樣子，老是問(wèn)我他什么時(shí)候能學(xué)游泳？而我一句“等你長(zhǎng)大再說(shuō)”的話(huà)打發(fā)了他好幾年，想想覺(jué)得心中有愧啊。
《子路曾皙冉有公西華侍坐》讀后感 3
中學(xué)的時(shí)候讀過(guò)一篇課文《子路曾皙冉有公西華侍坐》又勾起了學(xué)游泳的欲望。在兩千多年前的某一天，孔子與大伙兒探討理想抱負(fù)，子路、冉有、公西華先后娓娓道來(lái)，談了自己在治國(guó)、富民、禮儀方面的宏圖大略。輪到曾皙發(fā)言時(shí)，他似乎有些害羞，由于相對(duì)而言，他的理想太平凡了，只是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂風(fēng)乎舞雩，詠而歸”而已�？鬃訉�(duì)他“很小很小”的理想竟然大加贊賞。
子路、冉有、公西華所談的.治國(guó)、富民、禮儀等方面的志向，按理是符合儒家“修身齊家治國(guó)平天下”的"主導(dǎo)思想，但由于他們或略顯張狂，或謙遜過(guò)度，并未得到孔子的贊同。反倒是曾皙所說(shuō)的“詠而歸”卻得到充分肯定，這種生活方式看似樸素簡(jiǎn)約平常，其實(shí)并不簡(jiǎn)潔。只有在社會(huì)和諧、生活幸福、衣食無(wú)憂(yōu)的情況下才有可能做到如此瀟灑的，理應(yīng)看成是當(dāng)時(shí)生活的至高境界。
于是便期盼著有一天也能像曾皙一樣無(wú)憂(yōu)的“詠而歸”，把身心交給大自然，享受一種知足常樂(lè)悠然得意感覺(jué)。然而很多事情終究是不了了之的，日子總是平平淡淡的過(guò)，年復(fù)一年，似乎已忘記了當(dāng)時(shí)的美妙愿望。到了后來(lái)的后來(lái)，沒(méi)想到孩子竟然和我一樣特艷羨會(huì)游泳的人，十分渴望在水里暢游，有時(shí)帶他到外面玩，到了河邊看人家游泳便挪不動(dòng)腳步，總是一副躍躍欲試的樣子，老是問(wèn)我他什么時(shí)候能學(xué)游泳？而我一句“等你長(zhǎng)大再說(shuō)”的話(huà)打發(fā)了他好幾年，想想覺(jué)得心中有愧啊。
《子路曾皙冉有公西華侍坐》讀后感 4
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》作為《論語(yǔ)》全書(shū)中篇幅最長(zhǎng)的一章，文中出場(chǎng)人物五人，《論語(yǔ)》作為一本語(yǔ)錄體散文，由孔子及其弟子回憶所著，該章人物豐富，其各自的回憶相互補(bǔ)充，所述豐富，不僅僅只是回憶孔子的言論，而且記敘了師生交談過(guò)程，繪聲繪色得描述場(chǎng)景，表現(xiàn)人物神情，儼然一篇生動(dòng)形象完整的記敘文。在這一章篇中我看到的孔子是林語(yǔ)堂筆下“和藹溫馴”“具有深厚的情感，銳敏的感性，高度的優(yōu)美”的形象，不同于痛斥弟子不義時(shí)嚴(yán)肅而令人敬畏的孔子�！蹲勇�、曾皙、冉有、公西華侍坐》通過(guò)對(duì)孔子和四位弟子一次閑聊的過(guò)程展現(xiàn)了各自不同的意趣、性格和志向，讀后耐人尋味。平淡自然，含意深雋，絲毫沒(méi)有斧鑿痕跡，卻在眼前平易事中信手勾勒一幅先賢論志的圖畫(huà)。
章節(jié)開(kāi)篇，在交代事件發(fā)生背景后，孔子率先發(fā)問(wèn)：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也�！缁蛑獱�，則何以哉？”先鼓勵(lì)大家暢所欲言，不要因?yàn)槲冶饶銈兡昙o(jì)大一些，就不敢說(shuō)話(huà)，然后引出聊天的話(huà)題“如或知爾，則何以哉？”其實(shí)在這里看孔子自身也是一位“不吾知者”，孔子周游列國(guó)“累累若喪家之狗”（《史記·孔子世家》），此時(shí)的孔子已經(jīng)60歲左右了（網(wǎng)絡(luò)旁證），在經(jīng)歷了東奔西走，處處碰壁后引領(lǐng)學(xué)生討論這個(gè)話(huà)題在這一瞬間，一位洞察世事的教師形象在眼前鮮明了起來(lái)。仿佛跨越兩千五百年時(shí)光，不經(jīng)生出站高山兮深谷行，風(fēng)起云涌百年遇的感懷。
除卻孔子，再看在場(chǎng)的弟子這些弟子跟隨孔子周游列國(guó)，個(gè)個(gè)有懷才不遇之嘆，所以“不吾知也”在這師生五人期間有著極大的碰撞與共鳴感。所以孔子話(huà)音剛落，子路就“率爾而對(duì)”。在過(guò)去高中學(xué)習(xí)該章時(shí)，對(duì)四位弟子的性格有過(guò)該章定論的介紹：子路輕率急躁，冉有謙虛，公西華委婉曲致，曾皙高雅寧?kù)o。但是孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）。這里可以看出孔子對(duì)于子由的能力給予了高度評(píng)價(jià)�？鬃勇�(tīng)了子路發(fā)言后“哂之”不會(huì)是對(duì)子路的否定，恰是對(duì)子路的性格絕對(duì)了解，知道他的老毛病又犯了，所以才會(huì)初現(xiàn)的善意一笑。所以不能因“哂之”二字先入為主形成對(duì)子路的刻板影響。依我愚見(jiàn)孔子“哂之”原因有二：一、原文中孔子的解釋“為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又�。按照禮的要求，當(dāng)長(zhǎng)者向眾人發(fā)問(wèn)時(shí)，晚輩要先環(huán)顧四周，看到?jīng)]有人發(fā)言，自己再回答。《禮記·曲禮》：“侍于君子，不顧望而對(duì)，非禮也。”子路“率爾而對(duì)”，所以說(shuō)不謙讓。
二、子路的絕對(duì)理想：“攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉”，子路描繪了一個(gè)內(nèi)憂(yōu)外患，情況危機(jī)四伏的國(guó)家，在這個(gè)國(guó)家中子路揮斥方遒，指點(diǎn)江山，仿佛是劃破天空的.流星，百年不遇的治國(guó)奇才，如此露骨自夸未免太不謙虛。再者子路對(duì)施政的成效也定下很高的標(biāo)準(zhǔn)：以三年為期，達(dá)到“可使有勇，且知方也”。對(duì)此子路顯得過(guò)于理想主義，現(xiàn)代治國(guó)安邦我們還要講究個(gè)“五年計(jì)劃”“兩個(gè)百年目標(biāo)”“中長(zhǎng)期規(guī)劃綱要”呢，而子路提出在三年內(nèi)不僅要把這個(gè)內(nèi)憂(yōu)外患的千乘之國(guó)變成人人勇敢善戰(zhàn)，而且個(gè)個(gè)懂得禮義。在孔子看來(lái)，讓百姓勇敢善戰(zhàn)還比較容易，但要讓人民懂得禮義，就相當(dāng)困難。所以孔子笑子路不謙虛。
但不能否認(rèn)的是子路這段話(huà)闡述施政目標(biāo)明確，思路清楚，邏輯嚴(yán)密，這讓我想到楊氏之子中“兒應(yīng)聲答曰”，同樣是一拋出問(wèn)題就立刻給予回答，“率爾而對(duì)”說(shuō)明子路平時(shí)就對(duì)這個(gè)問(wèn)題有過(guò)深思熟慮，子路是一個(gè)有智慧的人。
到此，故事發(fā)展已經(jīng)告一小段落，子路如此回答了，那其他弟子呢？此時(shí)孔子點(diǎn)名了：“求！爾何如？”冉有的回答就謙遜多了，先是說(shuō)自己只能治理一個(gè)縱橫六七十里或者五六十里的小國(guó)家。然后說(shuō)三年為期，要達(dá)到的目標(biāo)是可使足民，可以讓老百姓富足，至于禮樂(lè)教化，則遜不能，有待賢明君子來(lái)施行�？鬃記](méi)有表態(tài)，繼續(xù)點(diǎn)名：“赤！爾何如？”公西華更謙虛，首先說(shuō)不一定能做到，然后說(shuō)不敢像前面兩位師兄那樣治理一個(gè)國(guó)家，“宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉”。公西華說(shuō)愿意學(xué)著做些東西。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會(huì)盟及朝見(jiàn)天子的時(shí)候，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的司儀�！�
至此兩位孔子都沒(méi)有表態(tài)，而是繼續(xù)點(diǎn)名，“點(diǎn)！爾何如？”這里從占了將盡一半的篇幅上就可以看出，曾皙的回答必有可琢磨之處的。首先曾皙并沒(méi)有馬上回答，而是“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”。（天�。≡瓉�(lái)曾皙在鼓瑟！原來(lái)整個(gè)過(guò)程是有音樂(lè)伴奏的！就像魔術(shù)師暗藏機(jī)關(guān)的遮布被掀開(kāi)一樣，上文制造的很多懸念一下都解開(kāi)了。首先是佐證這次交談的性質(zhì)是閑聊。有人認(rèn)為這是一堂孔子的課堂實(shí)錄，有人說(shuō)一次孔子的主題班會(huì)，如果是這樣，曾皙不可能還在鼓瑟�？鬃記](méi)有要求曾皙停止彈奏，曾皙也沒(méi)有因?yàn)槔蠋熢趫?chǎng)而停下來(lái)，說(shuō)明孔子師徒關(guān)系融洽，弟子在老師面前很放松。其次，解開(kāi)了冉有、公西華不主動(dòng)發(fā)言，直到孔子點(diǎn)名才回答的疑惑。直到這時(shí)，我們才知道，子路發(fā)言之后，按輩分應(yīng)該曾點(diǎn)發(fā)言。所以冉有在等曾皙先說(shuō)，這正是禮的要求。而孔子見(jiàn)曾皙還在彈奏，不想打斷他，于是讓冉有、公西華先發(fā)言，最后才問(wèn)曾皙的看法�？鬃硬粌H容許曾皙在聊天時(shí)鼓瑟，而且還不忍心打斷他演奏，如果一開(kāi)頭就寫(xiě)曾皙在鼓瑟，整個(gè)效果就完全不一樣了。[1]作者故意隱匿了曾皙鼓瑟這一重要情節(jié)，就使整個(gè)故事敘述充滿(mǎn)懸念。曾皙“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”的動(dòng)作，如同相聲中響亮的“抖包袱”，具有強(qiáng)烈的震撼力，既為曾皙說(shuō)出不同于各位同學(xué)的志向作了鋪墊，也為孔子“吾與點(diǎn)也”的慨嘆作了渲染。
其次，曾皙在老師孔子點(diǎn)名后的表現(xiàn)，“鼓瑟希，鏗（kēng）爾，舍瑟而作”，意思是：曾皙彈瑟的聲音漸漸稀疏下來(lái)，鏗的一聲，放下瑟直起身來(lái)。天啊，多么行云流水瀟灑自如的動(dòng)作，這讓我想到了金庸筆下的大俠揮刀入鞘，如此淡定從容，不經(jīng)讓少女遐思，多么溫潤(rùn)如玉的君子形象。（忽略年齡，已經(jīng)39了，古人這歲數(shù)估計(jì)當(dāng)爺爺了）繼續(xù)說(shuō)曾皙這一邊彈奏，一邊聆聽(tīng)各位的發(fā)言，思考孔子提出的問(wèn)題，卻胸有成竹。當(dāng)孔子提問(wèn)時(shí)，他從容說(shuō)道“異乎三子者之撰”�？鬃庸膭�(lì)說(shuō)：“這有什么關(guān)系呢？不過(guò)是各人談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了�！庇谑蔷陀辛诉@段所有高中生都會(huì)背的話(huà)：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！痹獮槭裁匆枥L上巳節(jié)與年輕人春游的活動(dòng)呢？孔子聽(tīng)后居然感慨地說(shuō)：“吾與點(diǎn)也�！边@是為什么呢？從原文看“如或知爾，則何以哉”顯然易見(jiàn)在當(dāng)時(shí)的談話(huà)主題中，他在表達(dá)為政理想。孔子曾談到他的志向“老者安之，朋友信之，少者懷之”，而曾皙所描繪的那幅惠風(fēng)和暢的游春圖不正是孔子這種理想境界的生動(dòng)寫(xiě)照嗎？所以，曾皙看似未談治國(guó)之策，將子路“可使有勇，且知方也”、冉有“可使足民”的目標(biāo)以及孔子大力倡導(dǎo)的禮樂(lè)文明具化為百姓安居樂(lè)業(yè)子路等人所描繪的只是一個(gè)方面，而曾皙所描繪的卻是一個(gè)大同世界。這種更雄偉的志向、更高遠(yuǎn)的境界也表現(xiàn)出曾皙舉重若輕，游刃有余的氣度。所以，孔子贊同曾皙，既是對(duì)曾皙施政能力的贊賞，也是對(duì)自己政治理想的憧憬。
在接下去故事是如何發(fā)展的呢？“三子者出，曾皙后”多么好學(xué)的曾皙，課后再次請(qǐng)教老師，孜孜不倦探尋事物之所以然。從這里我們也看到了孔子之前對(duì)冉有、公西華的發(fā)言的未盡表態(tài)以及孔子的教學(xué)態(tài)度和方法。
子路開(kāi)口就說(shuō)要治理千乘之國(guó)，孔子相信他有這個(gè)能力，只是不夠謙讓。冉有說(shuō)只能治理一個(gè)小國(guó)，孔子明白這只是他謙虛而已，相信他有能力治理好一個(gè)國(guó)家。公西華說(shuō)自己只能當(dāng)一個(gè)小司儀，孔子明白能夠主持國(guó)君的宗廟祭祀、諸侯國(guó)的會(huì)盟，實(shí)際就是治理一個(gè)國(guó)家。只是每個(gè)弟子性格不同，興趣愛(ài)好不一樣，所以表述的側(cè)重點(diǎn)也不一樣。作為一名老師，需對(duì)學(xué)生的回答做出恰當(dāng)?shù)呐袛�。在這一點(diǎn)上，孔子也十分高明，孔子認(rèn)可每一個(gè)弟子，并對(duì)他們做出恰如其分的評(píng)價(jià)。學(xué)生在老師面前暢所欲言，不必揣摩老師的好惡，而老師了解學(xué)生的才能，也了解學(xué)生的個(gè)性。對(duì)學(xué)生既嚴(yán)格要求，又充分信任。這難道不是我們現(xiàn)在孜孜以求的師生關(guān)系嗎？
子曰：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道�！痹凇蹲勇贰⒃�、冉有、公西華侍坐》中可見(jiàn)一斑。
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