中國哲學(xué)簡史讀書心得
從某件事情上得到收獲以后,應(yīng)該馬上記錄下來,寫一篇心得體會,這樣能夠培養(yǎng)人思考的習(xí)慣。一起來學(xué)習(xí)心得體會是如何寫的吧,以下是小編幫大家整理的中國哲學(xué)簡史讀書心得,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。
中國哲學(xué)簡史讀書心得 篇1
以前,我總認(rèn)為哲學(xué)很深奧,很遙遠(yuǎn),甚至認(rèn)為我一定接觸不到哲學(xué)。然而,我讀了《中國哲學(xué)簡史》后,不得不驚嘆,馮友蘭先生真是一位偉大的哲學(xué)家。雖然對我而言,讀這本書有些吃力,但馮友蘭先生并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語,而是用了許多文淺意深的語言進(jìn)行論述,還是深深吸引了我。讀完這本書,我改變了我的想法,哲學(xué)離我并不遠(yuǎn),哲學(xué),始于思想。
在書中,馮友蘭先生說過這樣一句話:“人要有思想,首先要弄清楚人能夠思想什么,這就是說,在對人生進(jìn)行思考之前,我們要對思想進(jìn)行思想!边@句話我認(rèn)為是哲學(xué)的根本。人要能認(rèn)清自己,認(rèn)清自己能夠思考什么,什么才是自己的思想范疇,在自己的思想范疇之內(nèi)進(jìn)行不斷地思考,深層次的思考也就能變成反思;自己思考,反思自己,這也許就是哲學(xué)的本質(zhì)吧。著名哲學(xué)家蘇格拉底說的“認(rèn)識你自己”,與馮友蘭先生所說是相通的,一切的哲學(xué)都是建立在“認(rèn)識你自己”之上的。只有充分地認(rèn)識自己,哲學(xué)才能使我們提升心靈的境界,超越現(xiàn)實(shí)世界,體驗(yàn)高于道德的價值。
哲學(xué),即智慧之學(xué),人的智慧來自于人的思考。無論多么偉大的學(xué)者、哲學(xué)家,他們的智慧源泉都來自于他們那善于思考的大腦,從思考中得到真理,真理的誕生也就是哲學(xué)的出現(xiàn),對他們而言,哲學(xué),無處不在。
“就我而言,哲學(xué)是對人生系統(tǒng)的反思。人只要還沒有死,他就還是在人生之中,但并不是所有的`人都對人生進(jìn)行反思,至于系統(tǒng)反思的人就更少了!边@段話依然來自《中國哲學(xué)簡史》,它足夠驗(yàn)證“哲學(xué)是始于思考”的。“反思”無非就是思想的思想,即深層次的思考,而“系統(tǒng)的反思”是聚反思、總結(jié)于一體,就像優(yōu)秀的學(xué)者、哲學(xué)家,他們不但善于思考,還善于總結(jié),總結(jié)的產(chǎn)物就是“真理”,就像我上面提到的“真理的誕生”,它就是關(guān)于思考的總結(jié)。
所以做一個會“系統(tǒng)反思”的人,哲學(xué)就會離你很近。哲學(xué),始于問題。
中國哲學(xué)簡史讀書心得 篇2
尺有所短,寸有所長;物有所不足,智有所不明;又好比人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。事情總是如此,有一個極端就有另一個極端的代表來跟它作對。
所謂“物極必反”,本是道家哲學(xué),便是事情發(fā)展到極端,向反方向轉(zhuǎn)化。告訴世人,告誡世人,事情的本性都有它的局限性。我們都在找一個“度”,這個平衡點(diǎn)。倘若強(qiáng)行超越,恐怕要適得其反,喪失自己。
呂不韋與眾多門客在編輯《呂氏春秋》時,曾用“全則必缺,極則必反,盈則必虧”這十二個字將物極必反詮釋的很到位;老子《道德經(jīng)》中有“物壯則老,謂之不道。不到早已”的道理;清代曹雪芹在《紅樓夢》中描寫了賈府盛極必衰的過程。這一道理貫穿古今時空。
這個成語使我聯(lián)想到一個詞——欲望。若控制得當(dāng),它是我們達(dá)到某種目的的利器;若控制不當(dāng),便是使人墜入“萬劫不復(fù)的深淵”的兇器。所以行事為人,力求平易樸實(shí),腳踏實(shí)地。
再舉個例子,如果吃得太多,對身體有益的物質(zhì)也會轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ擞泻Φ臇|西,所以飲食要適度;畫蛇添足,行事過于多余,結(jié)果可能比不做還要糟糕。所以,一切都要順乎自然,要遵循萬事萬物的運(yùn)行規(guī)律自然發(fā)展。
善從何處而來,惡也從何處而生,而那些避免邪惡的方法也會應(yīng)運(yùn)而生。深水在很多方面是有益的,同時也是有害的`。因?yàn)樯钏心缢U,但與此同時,卻也找到了避免溺水的方法——學(xué)會游泳。所以,在困境到來時,我們也不必一籌莫展,解決的方法也在應(yīng)運(yùn)而生,就像小孩子一生下來,便有哭的本領(lǐng),后來才學(xué)會了笑;一個人不先了解悲哀,便不會了解快樂。
把握好事情的“平衡點(diǎn)”是重要的;蛟S我們會為此磕磕絆絆,但會在下一次幽暗時刻到來之前用光明戰(zhàn)勝。回歸到本質(zhì),我們應(yīng)抵抗外物誘惑,保持純真自我,萬物在發(fā)生著日新月異的變化,我們應(yīng)與時代通變。遇到新問題和新需求,準(zhǔn)確無誤的把控這個度。
智者千慮,必有一失;愚者千慮,必有一得。
中國哲學(xué)簡史讀書心得 篇3
《中國哲學(xué)簡史》是由馮友蘭先生1947年在美國賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授時,將英文稿整理改編成的書,這本書較之于其他的哲學(xué)理論書顯得更加淺顯易懂,總的來說,這本書主要概述了中國歷史記載以來哲學(xué)發(fā)展的歷程。
中國古代哲學(xué)并沒有像西方的那樣成體系,中國古代哲學(xué)是在激烈的思想觀念碰撞中產(chǎn)生的,漸漸的,持有不同思想的學(xué)者被分成不同的派系,因而古時有百家爭鳴這樣的現(xiàn)象,在這本書中,馮友蘭先生基于前人得出的理論及研究成果,將古代“百家”劃分為六個主要的學(xué)派,他們分別是陰陽家,儒家,墨家,名家,法家,道德家,馮先生對這主要的六大派系進(jìn)行了誕生背景的介紹,各家主要的人物的介紹,談?wù)摿烁骷业闹饕枷氤晒约皩Ω骷宜枷肷系臎_突進(jìn)行對比和辯證,除此之外,對各家思想的功能性也做了評論和比較,其功能性包括該思想在它所處的時代中的作用和對人的影響,以及在當(dāng)下該思想能夠起到的作用。
《中國哲學(xué)簡史》這本書也是由馮先生經(jīng)過整理前人的文獻(xiàn),再加上自己的獨(dú)到的觀點(diǎn)整合而出的著作,評論性的著作一般都帶有作者自身的主觀思想,這種形式其實(shí)跟古時候的一些學(xué)者為一些名著做注解是一樣的,基于自身原有的理論基礎(chǔ),通過學(xué)者自己的認(rèn)知將其解讀。事實(shí)上,個人主觀或多或少的也會對原著本身想要表達(dá)的意志造成一定的曲解,對于解讀中國古書籍更是這樣,中國古文較之于西方語言顯得更加晦澀難懂,僅僅幾個字往往能表達(dá)出一定的人生道理,之乎者也在不同的情景下用法也大不相同,一字的多義可能會讓不同的人對同一句話有著不一樣的理解,“仁者見仁,智者見智”也就是這個意思,中國文化的博大精深和魅力也都深藏于此。
相對來說,馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》更多的尊重了前人的研究成果,從客觀的角度對中國古代的哲學(xué)派系的思想進(jìn)行了歸納總結(jié)。"儒家者流蓋出于文士,墨家者流蓋出于武士,道家者流蓋出于隱者,名家者流蓋出于辨者,陰陽家者流蓋出于方士,法家者流蓋出于法術(shù)之士!边@是馮先生對古代六個主要的思想學(xué)派的評價。我以為,儒家為百家之首確實(shí)有其內(nèi)在的理由,儒家的思想較之于其他學(xué)派在社會層面上有更多的服務(wù)性,孔子提倡“仁義忠恕”,就是提倡人要有德并且行使這種德,與道家的“無為”正相反,道家用“避”和“隱”的方式出世,儒家則強(qiáng)調(diào)積極入世,相比之下,我更欣賞中后期的儒家,這段時期的儒家思想更加睿智和符合時代需要,比如儒家對“葬禮”的理解就很有趣,禮葬是對逝去人得一種送別儀式,本身具有一定的鬼神色彩,然而這個時期的儒家是理智的,可以算的.上是無神論,但卻仍然注重“禮”,外人看來這是自相矛盾的,在儒家的解釋來說,人之所以為人,是因?yàn)槿擞星楦心芨兄磉叺挠H人去世,在感情上需要寄托,這個時候強(qiáng)調(diào)理智就顯得很不人性,禮葬剛好能夠給悲痛的人一個釋放的出口,以一種儀式去對逝者告別,這樣在一定程度上就滿足了情感的需要。
儒家經(jīng)典中有兩部是專講“禮”的,《禮儀》和《禮記》將原本禮中含有的迷信和神話凈化,將其中的宗教成分都轉(zhuǎn)化為詩,不僅將其美化而且顯得更加科學(xué)和理智。儒家從某種意義上來說,剛好杜絕了中國本土宗教的誕生,從另一方面來看,儒家是以哲學(xué)形式存在的宗教,它沒有西方宗教繁瑣的教義和神話般的人物,儒家的內(nèi)在任務(wù)就是教導(dǎo)世人如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價值,這樣一來較之于其他派系就要顯得更加有現(xiàn)實(shí)意義,這可能是幾千年以來儒家學(xué)派遭遇很多變故仍經(jīng)久不息的原因,也是儒家思想在當(dāng)下仍然能給人以啟示的原因。
除了儒家,道家更加注重個人的內(nèi)在,能對人的心態(tài)有很好的影響。墨家顯得攻擊性太強(qiáng),名家就顯得有些滑稽,公孫龍的《白馬論》在我看來雖然有一定的內(nèi)涵和思維邏輯在,但并不具有實(shí)際的意義,從書中舉得名家例子中,更讓人覺著名家的言說有很濃烈的詭辯的味道。
這本書所介紹的各家學(xué)說在當(dāng)下也有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義,有一些現(xiàn)象也跟古代思想有些關(guān)聯(lián),比如書中說,莊子以為,在辯論中,什么也不能夠決定。他說,即使有人獲勝,勝者未必正確,敗者未必錯誤。但是在后期墨家看來,莊子說這番話,正是表明他不同意于別人,他正是在和別人辯論。他若辯贏了,這個事實(shí)不就正好證明他錯了?莊子又說:“大辯不言。”還說:“言辯而不及!彼浴把员M悖”。莊子還進(jìn)一步認(rèn)為,萬物各從自己的道,自己的意見來看,都是正確的,這個不應(yīng)當(dāng)批評那個。若是照這樣的言論來說,在當(dāng)下有一位學(xué)者的思想觀念與莊子的很像,就是網(wǎng)絡(luò)上人稱“打假英雄”的方舟子。方舟子以不管我是對的還是錯的我都是對的這樣的觀念戰(zhàn)勝了一個又一個與他有過節(jié)的辨者,實(shí)屬當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)一大笑話。
《中國哲學(xué)簡史》這本書雖然已經(jīng)是哲學(xué)書中的淺顯版本,但對我來說還是有很多的陌生的名詞,古文的理解上也有些吃力,若是多年以后重溫這本書,我想它會給我更多更深層次的感悟。
中國哲學(xué)簡史讀書心得 篇4
翻開這本《中國哲學(xué)簡史》,我仿佛打開了一本“天書”。什么佛家的獨(dú)尊,什么道家的復(fù)興,都是類似孔老夫子的之乎者也,我很難看懂,也不想讀懂。因?yàn)槲覍φ軐W(xué)的興趣的確說不上高漲,也許更多的應(yīng)該是漠然或不以為然,因?yàn)檎軐W(xué)在我看來就是太玄太妙太空,太不可捉摸,太大而無當(dāng)。但是這一次為了完成任務(wù),我必須硬性要求自己把這本書讀完。然而,就是這次的“無奈之舉”改變了我對哲學(xué)的傲慢與偏見,嘲諷與調(diào)侃。它讓我重新審視了我對哲學(xué)的理解和態(tài)度。于是我不再漠視它,而是如數(shù)珍寶似的品讀著書中的每一句話,并頗有體會。
黑格爾曾把哲學(xué)喻為“廟里的神”,如果沒有哲學(xué),“就像一座廟,其他各個方面都裝飾得富麗堂皇,卻沒有至圣的神一樣!比绻屛襾肀扔鞯脑挘軐W(xué)就相當(dāng)于人的靈魂,人如果沒有了思想和靈魂,那么人只能稱得上是一具行尸走肉。此書內(nèi)容令我頓悟最深的就是“同自己談話”這部分內(nèi)容。很多人的確缺乏同自己談話的能力,缺乏對自己審視、懷疑、反省和懺悔的能力。所以會經(jīng)常被自己蒙蔽,糊里糊涂地虛耗和損害自己的生命,甚至給別人給社會帶來傷害!安蛔R廬山真面目,只緣身在此山中”這句話其實(shí)是告訴我們?nèi)耸呛茈y有自知之明的。但是人一旦沒有了自知之明,就會變得妄自尊大,最終變成別人取笑的對象。所以人在學(xué)會與別人交流的同時,也要學(xué)會同自己談話。也就是發(fā)現(xiàn)自己,發(fā)現(xiàn)另一個自己,發(fā)現(xiàn)假面具后面一個真實(shí)的自己。發(fā)現(xiàn)自己的局限、偏見、愚昧、丑陋、冷漠和恐懼;發(fā)現(xiàn)自己的熱情、靈感、勇氣、創(chuàng)造力、想像力和獨(dú)特的個性。當(dāng)你學(xué)會了真正地發(fā)現(xiàn)自己時,你會在你身上找到許多隱藏很深的連你自己都不曾知道的東西。所以人有時真有必要把自己解剖開來,變成一個個分裂的個體,然后在分裂的各個自我之間進(jìn)行平等、理性的對話,這正是一個人的內(nèi)省過程。正如真理愈辨愈明,在各個自我之間的訴說、解釋、勸慰乃至激烈的辯論中,人心深處的仁愛、智慧和正義感就可能浮出海面。
我很感激這本書,它改變了我的生活,激活了我的思想,它讓我已經(jīng)被繁忙的時代所導(dǎo)致麻木的頭腦又一次學(xué)會了驚訝;它讓我這顆原來只會跳動的心臟變成了一顆鮮活而敏感的心靈;它讓我認(rèn)識到即使是在這樣一個忙碌的信息時代,仍然需要有一個哲學(xué)的頭腦。因?yàn)檎軐W(xué)是最具條理化和反思性的思維活動,它可以幫助我們整理紛亂的思緒,尋覓萌芽中的未來希望。有些人可能不會相信一本書的力量,可以改變一個人一生的命運(yùn)和價值取向,但我相信:一本好書真的可以改變一個人的人生觀和價值觀,至少它改變了我。以往的假期我每天都是早晨睡到八九點(diǎn)鐘,吃口飯之后便拿起遙控器以電視為伴,直到有些困意,然后按照我的生物鐘規(guī)律我又開長達(dá)三四個小時的午睡,醒來后再拿起遙控器一天過得還算“充實(shí)”。整個假期幾乎都是被這樣復(fù)制著。等到臨近開學(xué)的時候,方有點(diǎn)兒浪費(fèi)青春的遺憾,但一打聽同事,他們也和我大同小異,我也就很自然地不為自己的“虛度年華而悔恨了”。自從我讀了這本書之后,我也變成了一個“追星族”,變成了許多大哲學(xué)家的“粉絲”。因?yàn)樗麄兊臏Y博,他們的.智慧,他們的底蘊(yùn),他們的深遂,讓我無時無刻不在為之折服,為之感嘆。然而追逐過后我便深深的思索起來:為什么他們會有如此獨(dú)到的見解?為什么他們可以揭示人類和自然最深處的奧秘?為什么他們可以拋開世俗站在另一個高度來審視人生?我終于找到了答案,只有四個字,那就是“博覽群書”。因?yàn)橹挥性陂喿x中我們才能接受思想的熏陶,才能理解哲學(xué)概念的意義。從某種意義上說,讀書就是與哲學(xué)家進(jìn)行思想對話,在思想的交鋒中,才能磨礪我們的思維,激發(fā)我們的智慧。所以曾經(jīng)從不出入書店的我,也開始學(xué)會在那里駐足;曾經(jīng)最吝嗇買書的我,也會情不自禁的慷慨解囊;曾經(jīng)在圖書館里只是走馬觀花的我,也學(xué)會了安靜地欣賞。我不得不承認(rèn)這本書有神奇的力量,它真的徹徹底底地改變了我。
英國哲學(xué)家弗蘭西斯培根說過:“談話使人敏捷,寫作使人深刻!本毩(xí)用文字表述自己的思想,能夠幫助我們形成有條理的連貫思維和深入分析的習(xí)慣。隨著時間和空間的變化,人們往往改變了許多習(xí)慣,有的人養(yǎng)成了好習(xí)慣,有的人學(xué)會了壞習(xí)慣,有的人則丟到了好習(xí)慣。我以前在上學(xué)的時候,特別喜歡寫點(diǎn)兒東西,絕不放過任何的靈感和激情,所以那時我很自豪地被同學(xué)稱為“才女”。然而,畢業(yè)以后經(jīng)過了歲月的磨礪,它洗刷了我所有的熱情和豪邁,而變得懶惰和平庸。有時我也會捫心自問,我還是以前的那個我嗎?我難道就這樣隨波逐流一直下去嗎?于是,我也想力圖改變,但每次都是行動拖決心的后退。今天,《中國哲學(xué)簡史》這本書,不,應(yīng)該是無數(shù)位中外的大哲人喚醒了我的斗智,讓我開始去重新尋找過去的影子。于是,我又開始了嘗試寫一些東西,一點(diǎn)心得,一種感受,一絲啟發(fā),一種疑問盡管手中的筆已有些陌生,盡管腦中的詞匯已有些匱乏,但我慶幸我又開始培養(yǎng)寫作的習(xí)慣了;我又可以用筆來傳遞我的思想和感情了;我又擁有一顆鮮活而敏感的心靈了;我又有一雙可以發(fā)現(xiàn)美和感到驚訝的眼睛了。從哲學(xué)的角度分析,沒有驚訝的心理狀態(tài),你就發(fā)現(xiàn)不了新的東西,也就將永遠(yuǎn)生活在一個沒有變化、沒有發(fā)展、毫無新意的世界之中。由此可見,哲學(xué)使我的生活發(fā)生了質(zhì)的變化。
所以說我要感謝這本書,感謝哲學(xué),感謝創(chuàng)造哲學(xué)的哲學(xué)家們,更應(yīng)該感謝上級領(lǐng)導(dǎo)的敦促,讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。讓哲學(xué)成為了我人生的導(dǎo)師,至善的良友。讓我從哲學(xué)里邊獲得了從事教育工作的思想養(yǎng)料、觀點(diǎn)的啟迪和思維的力量。我要把這本書變成我的起跑線,施令的槍聲已經(jīng)打響,我會目視前方,竭盡全力,一直向前沖!
中國哲學(xué)簡史讀書心得 篇5
馮老不愧是理學(xué)傳人,非常有理性,他認(rèn)為,中國之所以有這樣的哲學(xué)和思維方式,完全是因?yàn)榈乩淼木壒省V袊靥幋箨,所以農(nóng)業(yè)占主導(dǎo),因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)對生產(chǎn)大有幫助,于是人們迷信經(jīng)驗(yàn),因此有歷史退化觀;因?yàn)槿吮唤壴谕恋厣,故有家族意識;因?yàn)檎旖佑|都是具體的事物,所以對抽象的東西特別感興趣,于是整天討論“有”鞍無”鞍道”鞍天”的……而歐洲海洋貿(mào)易發(fā)達(dá),商業(yè)為主導(dǎo),所以對“數(shù)”和“邏輯”特別敏感,抽象思維發(fā)達(dá),一切都建立在抽象推理上的哲學(xué)自然對確定的東西又特別渴望,所以有了實(shí)證主義……“所謂仁者樂山,智者樂水,仁者壽智者動。用來描述東西兩種文化很恰當(dāng),中國人善良,歐洲人聰明。”(大意)這多少有點(diǎn)史賓諾莎的味道,我們其實(shí)能自己自由決定的事情是沒有的,上帝在通過自然法律把我們當(dāng)成傀儡……
另外一點(diǎn)給我深刻印象的是,其實(shí)很多哲學(xué)并不是“原教旨”的,而更多是一種闡釋和再造;蛘呓凶觥靶拚。就拿孔子來說,“原教旨”是什么已經(jīng)無關(guān)緊要了,你怎么解釋它才是重要的。孟子是一種闡釋方式,荀子又是另一種闡釋方式,但卻一個是性善論一個是性惡論相互矛盾。不論是哪一派,也都在被后世繼續(xù)闡釋繼續(xù)再造——程顥程頤都是同一個媽媽生的,生理上他們是兩兄弟,哲學(xué)上他們是拜孔孟,卻能發(fā)展出理學(xué)和心學(xué)兩種截然不同的哲學(xué)觀。哲學(xué)就是一棵大樹,從最基本的那個根部不斷分出枝椏最后形成郁郁蔥蔥的綠蔭。
而且原來截然不同的學(xué)說系統(tǒng)都被人為了功利的目的不斷糅合嫁接,產(chǎn)生種種怪胎。西方也一樣,柏拉圖,亞里斯多德都被宗教人士用來為教義作支撐,于是就有了圣·奧古斯丁和圣·多瑪斯的神學(xué)……這就導(dǎo)致了兩種學(xué)派的沖突和矛盾,古文學(xué)派和今文學(xué)派,其實(shí)就是“原教旨主義”和“修正主義”的爭論,可見“修正”這種東西也是有利有弊,利的一方面就是“與時俱進(jìn)”,弊的一方面就是一般都是曲解或附會前人的'東西,以配合時代的要求,但是往往這種“時代的要求”同時也是“時代的烙穎,越是時髦的東西就越容易過時,(偉大的辯證法!)還不如什么都不解釋,一本《論語》放在那里,讓你們自個兒猜去吧!另外,古文學(xué)派和今文學(xué)派這種矛盾在西方同樣存在,文藝復(fù)興其實(shí)就是一種古文學(xué)派的突圍。
還有一個印象深刻的就是佛家的三論宗,也叫二諦義,相當(dāng)好玩。佛家認(rèn)為,真理有兩種,一種叫俗諦,一種比較牛逼,叫真諦,但是俗諦和真諦是會轉(zhuǎn)化的(再一次歌頌辯證法的偉大!),主要是看你是處于那個境界。在第一個level里面,第一種真理是“萬物皆有”,是個人都能理解,也就是唯物主義的論調(diào),一切都是真的,物質(zhì)第一性,不以人的意志轉(zhuǎn)移,而人的意識只是大腦的機(jī)能和產(chǎn)物;而牛逼真理是“萬物皆無”,人生如夢,都是人心的活動,類似柏克萊的觀點(diǎn),意識才是第一性的。但是這些真理統(tǒng)統(tǒng)都是第一個level而已,根據(jù)黑格爾的“否定之否定”,這時候會出現(xiàn)一個boss把以上兩種觀點(diǎn)統(tǒng)一起來然后秒殺之,這就是“萬物非有非無”,類似于笛卡爾的二元論,意識是真的,物質(zhì)也是真的,倆人都沒錯。
但是這也只是一種俗諦,而第二個level的真諦是什么呢?非“非有非無”!很繞吧,簡單來說,就是說我們沒必要執(zhí)著于萬物是“有”還是“無”,還是“非有非無”這一點(diǎn),因?yàn)槿f物是不可以用“有”和“無”來描述的,因?yàn)椤坝小焙汀盁o”只是我們?nèi)祟愐庾R的概念,是我們意識的枷鎖,而宇宙萬物的存在形式并不能簡單用“有”“無”來描述,它已經(jīng)超越了我們能想象到的概念,就好像處于三維空間的人腦不能理解四維空間一樣,用康德的話來說,它跟“上帝”一樣,屬于一種“超驗(yàn)”的東西,要想理解“萬物”的存在方式,你自己首先不能處于“萬物”之中,你必須跳脫出來,你做不到這一點(diǎn),你不是上帝,所以你永遠(yuǎn)不能理解萬物是怎么存在的。這才是第二個level的真諦。天礙…那么第三個level又是什么?對不起,沒有了,第三個境界理應(yīng)是終極的真理,但是這已經(jīng)超越了人們概念的極限,也當(dāng)然超越了語言,只能靠自己的頓悟了,而且即使悟到了,也沒辦法用語言告訴別人,只能“不可說”了,只能“拈花微笑”了,用道家的話來說,就是“道可道,非常道”。
中國哲學(xué)簡史讀書心得 篇6
馮友蘭先生說過,他對哲學(xué)的理解便是對人生系統(tǒng)的反思。人若是活著,那必定會思考,而這種思考就是反思。
中國有許許多多的哲學(xué)家,之所以被稱為哲學(xué)家,是因?yàn)樗麄兌紝λ麄兊娜松M(jìn)行了系統(tǒng)的反思。如儒家學(xué)派的創(chuàng)始人—孔子,他對自己一生的教育教學(xué)、人生探索進(jìn)行反思,最終才有了《論語》這本儒家經(jīng)典。
道家老子認(rèn)為:一個人如果想要成就某件事,他就要把自己放在成就事情的'對面;如果他想保持任何事情,就要承認(rèn)在事情之中已經(jīng)有了它自身的對立面。這是老子對為人處世中總結(jié)的道理。
反思是促進(jìn)思想的原因。漢武帝采納了董仲舒的建議,頒令以儒學(xué)為國家正統(tǒng)之學(xué)。而儒學(xué)也吸收了不少其他各家的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議,是因?yàn)樗麑θ鍖W(xué)進(jìn)行了思考,所以儒學(xué)才得到了大的弘揚(yáng)。
反思亦是成功的果實(shí)。牛頓會發(fā)現(xiàn)萬有引力,那是因?yàn)樗伎剂藶槭裁刺O果會砸中他,而不是飛上天。若是沒有思考,又怎會成功?
人生亦如此,沒有反思的人生是無色的,就如陰雨的天空,沒有太陽的照耀變得灰蒙蒙的,沒有亮麗的光彩。
可見,反思對于我們來說有多么重要,從出生起一直到死亡的那一秒,我們的大腦都是在思考的。盡管細(xì)微,但它卻證明了我們的生命存在!
書的最后一句話讓我感觸很深,“人往往需要說很多話,才能歸入潛默。”都說沉默是金,而在成為“金”之前,必定會不沉默,甚是瘋狂。在光鮮艷麗的成功背后,必定要嘗盡苦難,歷盡黑暗,這樣才能最終抵達(dá)成功,擁抱光明。
馮友蘭先生寫下這句話的時候,也有思考,而我在賞析這句話的時候,也有思考。這足以說明,人們說每一句話,寫每一個字都是會思考,反思的。
總而言之,反思必定會是人生中最重要的!
中國哲學(xué)簡史讀書心得 篇7
當(dāng)我拿到這本書時就對這本書沒有產(chǎn)生好感,而老師也說這本書是要“啃”讀的,然而這樣的書完全不對我的口味。改變是從某些同學(xué)的摘錄開始的,或許只是對其中的部分內(nèi)容開始感興趣,也沒有想把這本書的每個字都研究透,但我還是有了一些不多的感想。
OK,那么我們開講。
首先是儒家的一些我看到的東西:積極入世。“積極入世”倡導(dǎo)“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的個人健康人格,提出了“舍生取義”的人生最高道德標(biāo)準(zhǔn),從而打造了整個民族的強(qiáng)健精神支柱和充滿浩然正氣的民族性格,完整地構(gòu)建了全民族的道德體系,加上儒家“德治愛民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質(zhì)彬彬”的禮樂文化,“遠(yuǎn)神近人”的人本取向,仍滲透在中國社會文化的`各個方面,一直是中華民族遍讀朱熹的著作,思考宋儒所謂“物有表里精粗,一草一木皆具至理”的學(xué)說。為了實(shí)踐朱熹的“格物致知”,有一次他下決心窮竹之理,“格”了七天七夜的竹子,什么都沒有發(fā)現(xiàn),人卻因此病倒。從此,王守仁對“格物”學(xué)說產(chǎn)生了極大的懷疑。這就是中國哲學(xué)史上是著名的“守仁格竹”。
接著就是他的悟道之路。自他被貶后他父親對他說:“既然朝廷委命于你,就有責(zé)任在身,你還是上任去吧!彪S后他踏上路途,來到貴州龍場,“萬山叢薄,苗、僚雜居”,龍場在當(dāng)時還是未開化的地區(qū)。王守仁沒有氣餒,根據(jù)風(fēng)俗開化教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝,受到民眾愛戴。在這個時期,他對《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)悟。王守仁認(rèn)識到“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者誤也”。他在這段時期寫了“教條示龍場諸生”,史稱龍場悟道。(《明朝那些事》)
我想表達(dá)的是,關(guān)于哲學(xué),不能一味的去盲信追求別人所想的觀念,真正的悟道還是得通過自己的悟性。
中國哲學(xué)簡史讀書心得 篇8
《中國哲學(xué)簡史》寫道:哲學(xué)是對人生的系統(tǒng)反思。
哲學(xué)家說到“宇宙”時,所指的是一切存在的整體,相當(dāng)于中國哲學(xué)家惠施所說的“大一”,給它一個定義,乃是:“至大無外!比魏稳,任何事物,都在宇宙之中。當(dāng)一個人對宇宙進(jìn)行思索時,他就是在反思。
古希臘雅典哲學(xué)家蘇格拉底說過一句很有名的話:認(rèn)識你自己。這句話被稱為“哲學(xué)的源頭”,因?yàn)橄胍J(rèn)識自身并不容易,而想要認(rèn)識自己,我們就要不斷地對人生進(jìn)行反思,并且把自己的思想系統(tǒng)的表述出來。
其實(shí),有關(guān)人生的.學(xué)說、宇宙的學(xué)說以及知識的學(xué)說,都在這樣的思考中產(chǎn)生。
有的哲學(xué)家認(rèn)為,在思考前,必須先對思索進(jìn)行思索。我認(rèn)為,這個樣子就會陷入了一個惡性循環(huán),只有一個一個問題思考,解決,才能繼續(xù)思考。在《中國哲學(xué)簡史》中寫道:其實(shí),我們用來思考的器官只有一個,如果我們懷疑自己對人生和宇宙思考的能力,我們也同樣有理由懷疑自己對思索進(jìn)行思索的能力。
人無論是自己思索或是與別人談?wù),都是在人生之中。我們對宇宙進(jìn)行思索或與人談?wù)撍际窃谄渲羞M(jìn)行反思。
禪師像尋常人那樣生活,做尋常人做事情,經(jīng)過從迷到悟的過程,他已把肉體的性情放下,而進(jìn)入禪定的境界。而在此之后,他還要離開禪定的境界,重返世俗人間。這就是修身養(yǎng)性,禪師其實(shí)也是煩人,只不過他們的境界已經(jīng)不是尋常人可比的,因?yàn)樗F(xiàn)在的所作所為雖然和別人一樣,但他對任何事物都沒有滯著。
新的儒家強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)須下功夫。雖說人的最終目標(biāo)是無所用心,但為達(dá)到無所用心,還是要用很大氣力的。
內(nèi)圣外王,是一個人想成為的最高境界。對自身修身養(yǎng)性,在外可以獨(dú)當(dāng)一面,冷靜且完美的處理事務(wù),而這種地步,也就是圣人了。一位圣人,就要有包容天下的胸懷,而一個人只為一己私利,不顧他人,就是小人。這就是圣人與小人的差距。
做人要腳踏實(shí)地,一步一個腳印,就像腌蘿卜,要一點(diǎn)一點(diǎn)的入味,讀書也一樣,慢慢品味,理解深層含義。
人性本善?本惡?
中國哲學(xué)簡史讀書心得 篇9
哲學(xué)是什么?小時候,我完全沒接觸過,感覺它就像是人們經(jīng)常談?wù)摰哪切┖軈柡Φ臇|西。現(xiàn)在,我依然不懂哲學(xué)是什么,總以為它太難,太深奧了。幾周前,老師讓我們讀《中國哲學(xué)簡史》,我想從中找到我想要的答案。
我花了三個星期讀完了這本書。剛讀時,覺得挺乏味的,完全不理解其中的大道理,但當(dāng)老師推薦我們“啃”讀之后,我才發(fā)現(xiàn)這本書的奧妙所在:它所說的許多觀點(diǎn)和理論與我們的現(xiàn)實(shí)生活是相吻合的,非常神奇,細(xì)細(xì)閱讀之后,感覺這本書還很有韻味。
這本書道理太多且很有深度,我只來談?wù)剬ψ顬榈湫偷摹叭宓阑パa(bǔ)”思想的粗淺看法。儒家,是一個主張“仁”“愛人”的學(xué)派,主要講述如何與人相處,如何更好的融入社會,彰顯人的善良本性。而道家卻恰恰相反,它主張“無為而治”,認(rèn)為一切事物都有自己的善惡因果,人們只需除去不應(yīng)該做的事就可以了,以至“無為“。儒家提倡“入世”,融入社會,以人為本。而道家提倡“出世”,清心寡欲,以自然為本。這兩家看起來是對立的,毫不相干的,卻又有千絲萬縷的聯(lián)系。就拿“出世”和“入世”來說吧,儒家提倡的`“入世”,其實(shí)就是融入社會之中,把握好人際關(guān)系。儒家自身也已經(jīng)做到了“入世”,因?yàn)槿寮倚惺赂哒{(diào)。漢武帝時期還有“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的思想潮流,使儒家變得家喻戶曉,成為當(dāng)時的百家之首。相比儒家,道家就顯得低調(diào)多了,因?yàn)榈兰覍儆谀欠N歸隱派,它追求的是心靈上的滿足感和靈魂的超脫感,“超凡脫俗“似乎已經(jīng)成為了道家的專屬名詞。況且道家崇尚人與自然,心靈的高尚就顯得尤為重要,這也是一種出世的象征吧。
所謂“儒道互補(bǔ)”,就是做到既出世又入世。人類一生下來就會融入社會這個集體,在現(xiàn)代這個華燈璀璨的社會中,人與人之間的相處總要比人與自然間的相處多得多,所以處理人際關(guān)系就顯得尤其重要。在我看來入世雖然膚淺,卻實(shí)用,出世雖然會獲得所謂的最高成就,但那是虛無縹緲的。但也不是說出世就毫無意義,畢竟人和其他動物一樣都會有生老病死,喜怒哀樂。我們遇到困難和挫折的時候,需要自我安慰,支持和鼓勵。這些都是心靈上的,是儒家思想所做不到的。我們要以出世的精神,做入世的事業(yè),就好比我們現(xiàn)在努力學(xué)習(xí),為的是以后能在這個社會生存下去。但學(xué)習(xí)的同時我們也要堅守本心,不卑不亢不驕傲。當(dāng)你不過于追求功名利祿,每天過得充實(shí)滿足的時候,你就成功了。
這本書中還有許多哲學(xué)道理,等待我們?nèi)ダ斫,同樣,這個世界也還有許多的哲學(xué),等待我們?nèi)ニ伎,去探索?/p>
中國哲學(xué)簡史讀書心得 篇10
我們總是生活在一種怪像的邏輯當(dāng)中不假思索,對于掌握一門外語的重視程度,眼中超過了對于自己母語的學(xué)習(xí),中國的學(xué)生們從高中開始,結(jié)束了填鴨式的語文教育之后,在接下來的大半輩子里天天都在使用著母語表達(dá),但卻再沒有接受教育的機(jī)會,除非主動尋找機(jī)會學(xué)習(xí)。同樣的,外國的月亮也照在哲學(xué)上,不論是社交絡(luò)還是名人大咖,時下一致向西方的哲學(xué)思想求助的風(fēng)潮,我并非挑動知識的國別邊界問題,只是不明白,為什么會舍近求遠(yuǎn),置我們眼前成熟環(huán)境下的中國哲學(xué)于不顧呢?原因是雖然生長于中國哲學(xué)環(huán)境當(dāng)中,但我們自己確實(shí)對中國哲學(xué)沒有系統(tǒng)的認(rèn)知,我們自己并不知道我們守在什么樣的精神財富邊上,而不自知。因此,中國人不學(xué)中國哲學(xué)的原因主要在于——不得要領(lǐng)方法。
《中國哲學(xué)簡史》一書完美解決了中國人,對于中國哲學(xué)流派眾多,聯(lián)系甚密,分支變化龐雜,學(xué)習(xí)和了解起來完全不得要領(lǐng)的問題,全書將兩千余年的哲學(xué)積淀,清晰的梳理成為我們極易理解的發(fā)展脈絡(luò)。本書建立在作者對于這些表面上自成一家,實(shí)際上有著極深內(nèi)在聯(lián)系的中國哲學(xué)流派的精研之上。本書不僅僅擔(dān)得起一個簡史的“簡”字,首先要將各個在中國歷史上出現(xiàn),并留下影響的.哲學(xué)流派,都一一闡釋清楚,這并不難,而事實(shí)上我們也不乏這樣的著作,因此本書難就難在了這個“簡”字之上。要知道化簡為繁容易,化繁為簡難,因此在俯瞰的同時,可以做到簡而不略,疏而不亂,精辟且易懂的為讀者指出該類思想的精髓要旨,并點(diǎn)出其內(nèi)在的聯(lián)系區(qū)別和相近,這對于我們學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟中國哲學(xué)面貌來說尤為重要。
上,而不自知。因此,中國人不學(xué)中國哲學(xué)的原因主要在于——不得要領(lǐng)方法。
《中國哲學(xué)簡史》一書完美解決了中國人,對于中國哲學(xué)流派眾多,聯(lián)系甚密,分支變化龐雜,學(xué)習(xí)和了解起來完全不得要領(lǐng)的問題,全書將兩千余年的哲學(xué)積淀,清晰的梳理成為我們極易理解的發(fā)展脈絡(luò)。本書建立在作者對于這些表面上自成一家,實(shí)際上有著極深內(nèi)在聯(lián)系的中國哲學(xué)流派的精研之上。本書不僅僅擔(dān)得起一個簡史的“簡”字,首先要將各個在中國歷史上出現(xiàn),并留下影響的哲學(xué)流派,都一一闡釋清楚,這并不難,而事實(shí)上我們也不乏這樣的著作,因此本書難就難在了這個“簡”字之上。要知道化簡為繁容易,化繁為簡難,因此在俯瞰的同時,可以做到簡而不略,疏而不亂,精辟且易懂的為讀者指出該類思想的精髓要旨,并點(diǎn)出其內(nèi)在的聯(lián)系區(qū)別和相近,這對于我們學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟中國哲學(xué)面貌來說尤為重要。
馮友蘭先生,長久以來這位河南南陽的老鄉(xiāng),為河南人帶來很強(qiáng)的自豪感,我雖久聞大名,但也是至今才鼓起勇氣拜讀大作。馮老寫作本書,他不但是一位中國哲學(xué)史家,其自身也是一位享譽(yù)世界的哲學(xué)家,因此這本《中國哲學(xué)簡史》的高度絕非一般簡史可比。在書中,我對于馮老提到為什么就連我們中國人自己,讀起來中國的這些哲學(xué)經(jīng)典都會感覺不連貫,難理解,這件事記憶深刻。他在書中說道,不同于西方希臘的古典哲學(xué)家們,可以以專職的哲學(xué)家和辯論家自居,一生用哲學(xué)當(dāng)職業(yè),專門著書立說。中國的哲學(xué)家們上自著名的思想家,下至我們不知其名的思考者,他們總是著書立說的很少,我們往往要從他們和友人的通信當(dāng)中,仔細(xì)尋找才能找出他的學(xué)術(shù)思想,這也就免不了會造成表達(dá)的不通順和理解的障礙。
我們之所以舍近求遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)西方哲學(xué),可能是偷懶的慣性使然,因?yàn)榭峙逻B我們自己都分辨不出我們眼中的儒家,是否真是宋代以后才確立的“新儒學(xué)”。就這樣分都分不清,我們還怎么學(xué)習(xí),如何用哲學(xué)指導(dǎo)思想?
也正是因此,馮老的這部《中國哲學(xué)簡史》作為一部通覽中國經(jīng)典哲學(xué)思想的作品,才成為了連同中國人自己在內(nèi)大眾,了解和全面認(rèn)識中國哲學(xué)思想的一條通途。
中國哲學(xué)簡史讀書心得 篇11
讀這本書居然還給我一個意料之外的收獲。
前段時間,我讀毛姆的一些小說,《月亮與六便士》、《刀鋒》之類的。里面的主人公都拋棄了世俗世界的道德標(biāo)準(zhǔn),沒有尋找工作,沒有娶妻生子(或者拋妻棄子),去追求生命的其他意義。對于這樣的人生經(jīng)歷,我無法完全贊同,更不能體會主人公的心境。
偶然之間,這本中國哲學(xué)簡史解答了我一個重要的疑惑:毛姆主角們的行為,到底是應(yīng)受推崇還是該當(dāng)鄙夷?
追求事業(yè)與婚姻是社會告訴我們應(yīng)當(dāng)做的事情,那么的理所應(yīng)當(dāng),以至于很少有人會想為什么需要這么做。要是粗淺地一想,事業(yè)帶給我們地位和收入,婚姻帶給我們心靈的安寧,這可能是一個美滿人生應(yīng)有的樣子。
再仔細(xì)想想,這也許是充分條件,但不一定是必要條件。從最根本來說,人生追求的.并不是事業(yè)和婚姻本身,而是通過這些事情,發(fā)現(xiàn)的人生真諦。毛姆的主人公因沒通過尋常路找到真諦,而受到了大家的歧視與非議,但是他們比一般人都要快樂。
更多的時候,我們往往忘記了尋找真諦的初衷,而是停留在了發(fā)展事業(yè)和維系婚姻的表象。盡管現(xiàn)在我依然不能全盤接受小說人物的決定,但至少有了思考與探索的方向。哲學(xué)的存在幫我反思,使我檢視了生命中很多「不必要的」假設(shè)和與生俱來的設(shè)定。
十分慶幸,這本馮先生的中國哲學(xué)簡史,是簡史而不是簡介,書中更強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)思想的淵源與脈絡(luò)。正如書中所說:
哲學(xué)史的作用是告訴我們:過去的哲學(xué)家們說了些什么,他們說這些話時是什么意思,而不是我們認(rèn)為這些話應(yīng)當(dāng)意味著什么。
中國哲學(xué)簡史讀書心得 篇12
人性是善的,還是惡的,——確切的說,就是,人的本質(zhì)是什么?——向來是中國哲學(xué)簡史中爭論最激烈的問題之一。
據(jù)孟子說,他那個時候,關(guān)于人性的學(xué)說,除了他自己以外,還另有三種學(xué)說。第一種是說人性既不善又不惡。第二種是說人性即可善又可惡(這意思似乎是說人性內(nèi)有善惡兩種成分),第三種是說有些人的人性善,有些人的人性惡。
孟子說人性善,他的意思并不是說,每個人生下來就是孔子,就是圣人。他的學(xué)說,與上述第二種學(xué)說的一個方面有某些相似之處,也就是說認(rèn)為人性內(nèi)有種種善的成分。他的確承認(rèn),也還有些其他成分,本身無所謂善惡,若不適當(dāng)控制,就會通向惡。這些成分,他認(rèn)為就是人與其他動物共有的成分。這些成分代表著人的生命的“動物”方面,嚴(yán)格的說,不應(yīng)當(dāng)是“人性”部分。
荀子最著名的是他的性惡學(xué)說。這與孟子的性善學(xué)說直接相反。從表面上看。似乎荀子低估了人,可是實(shí)際上恰好相反。荀子的哲學(xué)可以說是教養(yǎng)的哲學(xué)。他的總觀點(diǎn)是,凡是善的,有價值的東西都是人努力的產(chǎn)物。價值來自文化,文化是人的創(chuàng)造。正是在這一點(diǎn)上,人在宇宙中與天、地有同等的重要性。
荀子的人性論雖然與孟子剛好相反,可是他也同意:人人能夠成為圣人。照荀子所說,人不僅生來毫無善端,相反的倒是具有實(shí)際的惡端。在《性惡》篇中,荀子試圖證明,人生來就有求利求生的欲望。但是他也肯定,除了惡端,人同時還有智能,可以使人向善。
在我看來,“性善說”與“性惡說”二者從本質(zhì)來說都沒有絕對的對與錯,因?yàn)樗麄儗Α皭骸钡睦斫獠煌。對于惡,我認(rèn)同西方的一種說法——七罪宗(傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、色欲、暴食),它和“七宗罪”很類似,但又不完全相同,它指的是各大罪行的七種主要根源,例如竊賊的欲望來自于貪婪,從本質(zhì)上來說,它們不是罪,就像科技一樣,用得好能造福人類,但用的不好,就會產(chǎn)生無法估量的后果。
在我看來,二者的說法都自有道理,但我認(rèn)為“惡”在人性中占更大的比例。說到惡,首當(dāng)其沖的就是原罪之一——嫉妒了,二十世紀(jì)最偉大的心靈導(dǎo)師卡耐基曾在其著作《人性的弱點(diǎn)》中寫道:“如果你要得到朋友,那就讓你的朋友勝過你”。這句話從人類的潛意識入手充分揭示了人性的劣根性——嫉妒讓朋友之間產(chǎn)生裂縫。
“嫉妒”只是“七罪宗”之一,“欲望”才算是萬惡根源。對錢財?shù)呢澯谷顺蔀楸I賊,對權(quán)力的渴望使人成為野心家,欲壑難填說的就是人與欲望的關(guān)系。那么,欲望就是人類之惡嗎?其實(shí)不然,在《人性的弱點(diǎn)》中還有這么一句話:人類拼搏,是為了得到他人的贊美。欲望同樣是人努力的.動力,控制得好,它會助你成功,而控制的不好,它就會讓你墜入深淵。
那么,人性中善的那面又是什么呢?在我看來,它屬于“愛”,就像人們常說的:上帝賦予我們愛與被愛的權(quán)利。愛的情感,也許需要我們在成長中慢慢學(xué)會;但對親人的情感,或許無須學(xué)會,因?yàn)檫@是與生俱來的、存在于人心深處最純真的情感。人性雖然本“惡”,但我仍然能控制它,并在生活的清流中洗凈心靈的污穢,成為更好的自己!
“哲學(xué)”二字就像一朵帶刺的玫瑰,雖然看似鮮艷,但人們常常因?yàn)槲窇炙那G棘望而卻步。但在《中國哲學(xué)簡史》中,作者就好比一名技藝高超的園藝師,在他精心的修剪下,哲學(xué)變得更加簡單易懂,更加溫和可親。
中國哲學(xué)簡史讀書心得 篇13
古人說,“書中自有顏如玉,書中自有黃金屋。”但我剛看到《中國哲學(xué)簡史》這本書時卻沒有什么感情。書的封面是米白色,上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字,很普通,給人的第一感覺是寧靜,平淡。書在手里沒有什么感覺,就匆匆放進(jìn)抽屜,直到閱讀課時才拿出來,當(dāng)時記得還是現(xiàn)場拆封面。
讀這本書的最初感覺是無聊,可以用“好看的想讓人睡覺”來形容。書里面有一些是引用古文,沒有給你注釋,讓你自己思考,第一次看著差點(diǎn)睡著了,并沒有沉浸在書中的海洋里。就像生物老師說的:“書中的每一個字都認(rèn)識,都拼在一起你便不知!闭軐W(xué)也是這道理,因?yàn)閺膩頉]有讀過這本書,感覺很陌生。
漸漸地,我進(jìn)入書的境界中,慢慢的融入在書中,書中有許多的精華,你唯有“啃讀”才會知道其中的意蘊(yùn)。讀完書才明白“啃讀”與“悅讀”不同,讀過這本書與沒讀過這本書是不一樣的——里面有“哲學(xué)”的知識,可以豐富思維,增長見識,讓人更加智慧。書中有很多歷史知識等,讀起來也別有一般滋味。哲學(xué)就像物理一樣,在生活中處處可見,都以不同形式與時代、社會、政治、人生聯(lián)系在一起。
書中的許多觀點(diǎn)令我佩服,就像書中所說的:“哲學(xué)不僅是知識,更重要的是,它是生命的體驗(yàn)!彼嬖V我們需要結(jié)合自己的生活體驗(yàn),用新的眼光來認(rèn)識哲學(xué)。在宇宙間,萬事萬物存在都有它的'理由,我們應(yīng)順應(yīng)自然,明白宇宙的每一事物存在的緣由。
要說不喜歡這本書那是不可能的,議論中夾著少許的描寫,內(nèi)容顯得并不太枯燥。但因?yàn)闀羞有許多古文,看不懂,愛恨有加。書中講述了許多哲學(xué),儒家、道家、法家……不止國內(nèi)的,還有國外的,甚至貫穿整個世界。真是太奇妙了!
哲學(xué)是什么?一切源泉來自哲學(xué),這本書有太多太多值得我們談?wù)摰臇|西。例如:“人沒有私欲,他的內(nèi)心像一面明鏡。”這句話警醒我們:把自己的內(nèi)心磨礪得像明鏡一般,時刻提醒自己不犯錯誤,明白自己所做的一切,不被心中的貪婪所迷惑。
書中精華太多,多得我們都不知從何處說起;哲學(xué)的應(yīng)用范圍太廣,大到國家大事,小到生活瑣事,簡直無所不包,是天地間最大的學(xué)問,值得我們一生去追尋!
中國哲學(xué)簡史讀書心得 篇14
“哲學(xué)”是一個西洋名詞。古希臘哲學(xué)家把哲學(xué)分為物理學(xué)、倫理學(xué)和理論學(xué)三大部分。用現(xiàn)在的術(shù)語說,是指宇宙論、人生論和知識論三大部分。
中國當(dāng)代著名哲學(xué)家、教育家馮友蘭先生以西方哲學(xué)為參照系統(tǒng),提出了自己的哲學(xué)觀:“對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想!彼苑此紴橹行脑捳Z,以人生為對象,認(rèn)為“宇宙論、人生論和知識論都是從這個類型的思想產(chǎn)生的。宇宙論的產(chǎn)生,是因?yàn)橛钪媸侨松谋尘,是人生戲劇演出的舞臺。知識論的出現(xiàn),是因?yàn)樗枷氡旧砭褪侵R!
在馮友蘭先生看來,哲學(xué)內(nèi)容的各個部分是緊密相關(guān)的,比如人生論以宇宙論為根基,也連帶知識問題,知識論可證宇宙論,三者“相即不離”“互有關(guān)系”。
《中國哲學(xué)簡史》是馮友蘭先生于1947年在美國賓夕法尼亞大學(xué)講授中國哲學(xué)史時的英文講稿,后經(jīng)整理,于1948年由麥克米倫公司出版。在20xx年新星出版社整理的全新修訂注釋版本中,對照1948年英文原始版本進(jìn)行了全面修訂。在書中,馮友蘭先生向我們展示了中國哲學(xué)的精神,并指出,我們現(xiàn)在的許多思想,所做的很多決策都深深受到哲學(xué)思想和各家學(xué)派觀點(diǎn)的影響,潛移默化地改變著我們的生活。
很多研讀者都有這樣的同感:你或許不同意馮友蘭的某些觀點(diǎn),但你絕對不會不明白他的觀點(diǎn)。馮友蘭先生認(rèn)為:“儒家思想不僅是中國的社會哲學(xué),也是中國人的人生哲學(xué)!钡牵材芤試(yán)謹(jǐn)客觀的態(tài)度對待其他各家學(xué)派的思想,以時代人的思想與傾向?yàn)槲覀冴U明觀點(diǎn)之中包含的思想內(nèi)容。他總是以一種宏觀的把握,一種與生活相聯(lián)系的態(tài)度,向我們展現(xiàn)中國哲學(xué)史的脈絡(luò),為后人提供了可供選擇的學(xué)術(shù)追問的可能性。
一直以來,哲學(xué)總給人一種晦澀難懂的'感覺,而又各家學(xué)派自成一說,故以追求世界的本源、本質(zhì)、共性,以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會科學(xué)著稱于世。馮友蘭先生從史學(xué)的角度,用一種宏觀的視野,以時間為線索,為我們展現(xiàn)了中國哲學(xué)各學(xué)派包括儒家、道家、墨家等諸子的思想由起源到發(fā)展的清晰脈絡(luò)。
在其整個發(fā)展過程中,馮友蘭先生為我們呈現(xiàn)了一個中國古代紛繁復(fù)雜的世界中的一個文化盛世。春秋戰(zhàn)國時期,諸子百家著書立說或是游走于各個諸侯之間,抒發(fā)自己的治國之道,或是學(xué)以致用,或是為戰(zhàn)爭和平而努力。馮友蘭先生在對中國的哲學(xué)史向前推進(jìn)作出精確闡明的同時,將思想與情趣相結(jié)合,讓人發(fā)現(xiàn)哲學(xué)的思維也能在生活中展現(xiàn)出來。例如馮友蘭先生在講解公孫龍關(guān)于共相的學(xué)說是首先引出“白馬非馬”的命題,接著從三方面論證這個命題,以此引發(fā)讀者的興趣并進(jìn)一步闡述“共相”的具體含義。
馮友蘭先生在向我們展示一個中國哲學(xué)世界的同時,也向我們展示了哲人的宏大氣度。他對自己肩負(fù)的責(zé)任十分明確,讓人覺得中國的哲學(xué)史是在一個不斷發(fā)展之中的過程。在命題“墨子:孔子的第一位反對者”中,站在一個旁觀者的立場,在具體的內(nèi)容中為我們對比了儒家和墨家在觀點(diǎn)上的異同。
他概括地告訴我們,孔子對古代文明的態(tài)度是加以理性化、合理化,墨子則對古代文明持批判態(tài)度;孔子是以為文雅有修養(yǎng)的君子,墨子則是一位充滿戰(zhàn)斗精神的布道家。同時也指出,墨子對孔子的中心思想——仁義并沒有提出異議。他或許在內(nèi)心之中也對某一學(xué)派的觀點(diǎn)具有傾向性,但卻以一種科學(xué)的精神進(jìn)行分析,向我們呈現(xiàn)出中國哲學(xué)在不同社會背景之下的發(fā)展。這種比較和分析不僅僅需要一種精神,更需要對于中國哲學(xué)發(fā)展史的理論研究,一種縱橫全面的思考和總結(jié)。這為我們提供了一種時代精神的思考方式和學(xué)以致用的學(xué)術(shù)興趣。
馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》突破了哲學(xué)的晦澀難懂,將中國哲學(xué)融入歷史,富合故事性的同時又富舍哲理性。中國哲學(xué)不同于西方哲學(xué)的魅力之美,與中國特殊的歷史背景和傳統(tǒng)文化是不可分割的。諸子百家的學(xué)說各自組成了中國哲學(xué)的必要部分。而串聯(lián)這些學(xué)說的,則是歷史這條主線。相比于西方哲學(xué)的神教旨主義,中國哲學(xué)更注重挖掘人的道德和精神?偟膩碚f,中國哲學(xué)更能體現(xiàn)歷史的韻味,令人沉醉。
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