道德經(jīng)經(jīng)典讀后感
看完一本名著后，大家心中一定有很多感想，何不靜下心來寫寫讀后感呢？那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？以下是小編幫大家整理的道德經(jīng)經(jīng)典讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
道德經(jīng)經(jīng)典讀后感1
老子的仙風(fēng)道骨，被傳的神乎其神。讓我百思不得其解，如果說世界上沒有什么神仙的話，那么老子預(yù)知未來從何而起;況且歷史上的諸葛孔明也能神機妙算;再者，靈寶函谷關(guān)的尹喜怎么能看見紫氣東來就判斷將有圣人到來?其他人為什么沒有看見?思索了好久，難道他們真的得了道，成了仙?答案曰：非也!其實，他們的仙風(fēng)道骨都源于知識的淵博。他們能把萬事萬物之間聯(lián)系上。就像古語所說：見瓶水之冰而知天下之寒!他們從這幾件事情的跡象上，能推斷出將要發(fā)生的事情。比如尹喜所見的紫氣，其實其他人是看不見的，因為尹喜也是一個修養(yǎng)極高的人，而且懂得氣象。要是平常人，沒有這些學(xué)識的人，見了就和沒見一樣。有些人的`學(xué)識也很淵博，但他們往往忽略了事物之間的聯(lián)系，看待問題不能多角度，多方位，而只是局限于事情的本身，所以學(xué)識再多也只是平常人!
最初讀《道德經(jīng)》，感覺老子什么事情都追求自然，不去強求。我總在想，我是年輕人，積極上進(jìn)非常應(yīng)該，如果一切順其自然的話，最終無為。所以，對那種消極思想很是抵觸。但這次誦讀，卻有了不同感受。雖然早都知道書多讀一遍，感受就會增加一層，許是因為它難懂的緣故吧，擱置了許久。現(xiàn)為了學(xué)生能懂意思，我查了許多資料，對它的理解又深了一層。我們再拐回來說說老子的思想，他的無為其實是有為。我喜歡他說的例子。車子有輪子，輪子中間是空的，空是無為。但正是因為是空的，因此可以插上車軸，然后輪子可以滾動，可以在中，可以做人，所以又有為了。這也是他所說的無為而無不為了。他的無為中，其實包含著順其自然，不勉強去做的思想，也就是我們常日所說的欲速則不達(dá)。他的這種絲絲昂，其實是一種大智慧。沒有說不讓你不上進(jìn)，只是在上進(jìn)時應(yīng)該遵循規(guī)律罷了!
道德經(jīng)經(jīng)典讀后感2
在當(dāng)今嘈雜的社會里，一切都變化如此之快。我更喜歡在一個舒適安靜的下午喝茶，拿著一本《道德經(jīng)》來感受古人幾千年后的智慧，而不是像公眾一樣隨波逐流。
我很高興我是一個中國人，出生在這樣一個古老的文明國家，這意味著我有更多的傳統(tǒng)文化來感受，更多的文化精髓可以被吸收，更多的歷史可以被欣賞。閱讀無疑是感受歷史和文化的好方法。
我更喜歡古典文學(xué)，而不是這些現(xiàn)代科幻小說和互聯(lián)網(wǎng)上的許多小說。畢竟這才是真正有營養(yǎng)的作品。這個快速變化的社會不可避免地會使人們的心變得沖動，所以人們不能冷靜下來吸收沉淀的文化，但熱衷于一些不切實際的科幻網(wǎng)絡(luò)小說。然而，我們的青少年不能隨波逐流。在開始新的事業(yè)之前，我們應(yīng)該先了解自己的文化。
有一段時間，我也沉淪了，開始盲目追求一些沒有內(nèi)涵的書。直到去新華書店，我首先看到的是厚厚的《道德經(jīng)》。我輕輕地拿起它，不想再放手了。從那時起，我沉浸在智慧的海洋中。歌德說:讀一本好書就像和一個高尚的人說話。但這本書在我的'生活中扮演著向?qū)У慕巧�。�?dāng)我讀到它時，時間似乎靜止了，一段緩慢的時間出現(xiàn)了。
這本書給我?guī)砹松钸h(yuǎn)的影響，不僅因為書中的智慧，還因為智慧給我?guī)淼男睦碜兓�。在過去，我可能太年輕了，敢于思考，敢于做，沒有目的地，結(jié)局總是破裂。現(xiàn)在，我仍然充滿了年輕的激情，仍然敢于思考和做，但不同的是，我知道什么是腳踏實地，知道一步一步，而不是一步一步。
夢，對現(xiàn)在的我來說，還是太遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)得連夢都不真實。但人的一生，不就是不斷朝著夢想前進(jìn)嗎？在這條路上，不可避免地會孤獨，不可避免地會沖動，我們應(yīng)該找到照亮夢想之路的燈，讓它引導(dǎo)你，不斷前進(jìn)，一步一步，堅持前進(jìn)。幸運的是，我已經(jīng)找到了《道德經(jīng)》，它蘊含著千年智慧，及時照亮了我的距離。
幾千年后的智慧感動了我。我很高興有這樣一本書及時出現(xiàn)在我的成長中，為我照亮通往夢想的道路。我相信它會永遠(yuǎn)陪伴我，直到我到達(dá)我夢想的理想彼岸！
道德經(jīng)經(jīng)典讀后感3
上學(xué)期，我們接觸到了國學(xué)這一門課程。每個年級的國學(xué)課本不同，我們五年級，學(xué)的是老子的《道德經(jīng)》。
一開始，我一點兒也不理解，老子講的道家學(xué)。老子說，道非常模糊，它看不著也摸不著，它令人捉摸不清，但它卻是推動世間萬物進(jìn)化的力量。我就不明白了，按老子所說，那這個道就是無形的嘍，既摸不著也看不著。如果是無形的，它哪來那么大的能量去推動萬物進(jìn)化、變化？我認(rèn)為，世間萬物的變化，是自然形成的，怎么倒成了這個無影無形的道所致？老子還說，人在做任何事情時都帶著道，可我做事情時怎么看都只看到周圍的灰塵，哪里有道，道在哪里？我十分迷惑。不過我的這些想法，大家似乎都有。老子是得道高人，他講的話，我們怎么能一下子就理解得了呢？有時，連那些專門研究國學(xué)的老師都不能完全明白老子思想中蘊含的道理。我想：雖然，老子說的大概念、大設(shè)想、大道我們不能很快明白，但他從“大道”里說出來的生活小道理卻能讓我們豁然開朗，發(fā)現(xiàn)生活中無處不在的道的道理。
老子說：“有之以為利，無之以為用”，這一句就讓我佩服之至，情不自禁地稱贊老子觀察身邊細(xì)小事物的能力。這一句的意思是：有形的實體之所以能給人帶來方便，其實是無形的空虛之處發(fā)揮了作用。沒錯，你看：一個杯子，水倒進(jìn)去是杯子里的'空虛之處容納了它，而不是實的那一部分容納它。同樣的道理，一個房子，只有有了房子中間的空地方，房子才有了它的作用，它才可以住人�，F(xiàn)在，我們想象，空虛之中含了道，那么，是不是就是道在無形之中幫助了我們？哈！對，就是這樣，這樣一來，老子的話是說得過去的。
經(jīng)過注釋的指點，加上我自己的理解，也才領(lǐng)悟了這么一點點，但這卻讓我很有成就感。想到這《道德經(jīng)》里還有多少的秘密等著我去發(fā)現(xiàn)，不禁讓我悠然神往。我想我愛上了《道德經(jīng)》，愛上了國學(xué)，愛上了中華五千年的文明……
道德經(jīng)經(jīng)典讀后感4
道德是衡量社會文明程度的一個標(biāo)志，關(guān)于道德問題前人有很多思考，下面我想談?wù)勛约簩Φ赖聠栴}的一點感悟。
道德與本性
關(guān)于道德與本性，先秦時代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點的不同主要是在于看待問題的角度不同，這三種觀點都有片面性，但也有可取之處。
我以為論本性無分善惡，同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以，道德的形成要有一個導(dǎo)向善的助力，這個助力就是教育。
道德與教育
原始氏族社會是否存在著道德的意識？這個問題是復(fù)雜的，氏族社會的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的，而原始社會是以群居為生存形態(tài)。氏族社會的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威，原始人無鑒別的能力，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強制性。而這種強制性的接受會使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。
文明進(jìn)步的基礎(chǔ)是教育，教育程度越高對道德的重視程度越高，對道德的認(rèn)識更清楚，向上的善念也會越多，從而產(chǎn)生與時俱進(jìn)的新道德。
道德的內(nèi)在精神
不同時代、不同地域、不同文化對于道德的界定也不同，所以把風(fēng)俗、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的。雖然道德的外在充滿不確定因素，但道德內(nèi)在的.原理與精神是確定的，即道德要適應(yīng)時代環(huán)境，道德要對人類社會的發(fā)展有利。
情緒是推動個人道德發(fā)展的動力�？鬃釉f過：“克己復(fù)禮”，克己實則是對自我情緒的一種節(jié)制，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒，而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒。
情緒也分為個人情緒與社會情緒，在群體壓力下個人情緒可能會受到社會情緒的影響，如果完全放棄個人情緒而遵從社會情緒，那么社會就不會發(fā)展。正如杜威說的：“文明進(jìn)化的歷史是特立獨行之英雄的歷史�！�
過度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。
每個人都有私心和欲望，過度的自私和欲求會破壞道德的發(fā)展，但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動力。比如你現(xiàn)在幫助一個人，表面上是出于你對她的同情，其實潛意識里你是有私心的，如果當(dāng)自己陷入困境的時候，希望受自己幫助的人也會給予同樣幫助，這是一種互助的私心。
道德經(jīng)經(jīng)典讀后感5
在如今這個喧鬧的社會，一切都是那么的瞬息萬變。比起像大眾一樣的隨波逐流，我更愿意在一個愜意而又安靜的下午，喝著親手沏的茶，手捧著一本《道德經(jīng)》，去感受古人那時隔千年的智慧。
我很慶幸自己是一名中國人，出生在這么一個有底蘊的文明古國，這意味著我有更多的傳統(tǒng)文化可以去感受，有更多的文化精華可以去吸收，有更多的歷史可以去領(lǐng)略。讀書無疑是一種感受歷史和文化的'好途徑。
比起現(xiàn)當(dāng)代的這些科幻大作，以及互聯(lián)網(wǎng)上如此眾多的小說，我更傾心于古典文學(xué)。畢竟那才是真正有營養(yǎng)的作品。這個日新月異的社會難免使人們的心變浮躁了，于是人們無法靜下心來去吸收那沉淀的文化，反而熱衷于一些不切實際的科幻網(wǎng)絡(luò)小說。可是我們青少年不能隨波逐流，我們應(yīng)該先了解自己的文化，然后才能干出一番新的事業(yè)。
有一段時間，我也沉淪了，開始盲目追求一些沒有內(nèi)涵的書。直到那次去新華書店，首先映入我眼簾的便是那本厚厚的《道德經(jīng)》，我輕輕拿起它，便不想再放手，從此，我便沉浸在智慧的海洋里。歌德說：“讀一本好書，就像和一個高尚的人在對話。”可這本書在我的生命里起到的是引路人的作用，讀著它時，仿佛時間靜止了，一段慢節(jié)奏的時光便產(chǎn)生了。
這本書給我?guī)砹撕苌畹挠绊�，不僅是因為書中的智慧，還有那智慧帶給我的心理的變化。以前的我，也許太年輕了，敢想敢做，沒有目的地橫沖直撞，結(jié)局總是頭破血流�，F(xiàn)在，我依然帶著年輕的激情，依然是敢想敢做，但不同的是，我已懂得了什么叫腳踏實地，懂得了一步一個腳印，而不是一步登天。
夢想，對于現(xiàn)在的我來說，還是太遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)得連在夢里都看得不真切。可人的一生，不就是不斷地朝著夢想前進(jìn)嗎?在這條路上，難免會孤獨寂寞，難免會浮躁，我們應(yīng)該找到那個照亮夢想道路的指明燈，讓它指引著你，不斷前進(jìn)，一步一步地，執(zhí)著地前進(jìn)。所幸的是，我已經(jīng)找到了，那就是蘊含著千年智慧、為我及時照亮遠(yuǎn)方的經(jīng)典著作——《道德經(jīng)》。
時隔千年的智慧，令我感動。我很慶幸有這么一本書，在我的成長中及時的出現(xiàn)，為我照亮通向夢想的道路。我相信它會一直陪著我，直到我到達(dá)那個夢寐以求的理想的彼岸!
道德經(jīng)經(jīng)典讀后感6
孟子曰：性本善，荀子曰：性本惡。自古以來，善惡之辯就已存在。人們對于美善的理解不盡相同，但對于美善的追究卻從未停歇。《道德經(jīng)》有云：上善若水，水利萬物而不爭。在老子的眼里，水澤被萬物，卻不與誰爭，即為上善。這種大善似有一種奉獻(xiàn)自己成全他人的意味，就如同落紅化作春泥護(hù)花，春雪化為甘露滋養(yǎng)大地一般。這種至高境界的善，不僅僅只是道家的追求，佛家的普度眾生以及儒家的.仁愛都是在向這種至善無限靠近。
《道德經(jīng)》第二十七章里講到：是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。意思是，圣人經(jīng)常救贖他人，因此沒有人會被拋棄；圣人常常珍愛萬物，因此沒有什么東西會被浪費。渡人是一種善，就好像伯樂一樣，能在眾多的馬中挑出千里馬，使它的才美外顯，不至于祗辱于奴隸人之手。愛物也是一種善，這種善對于人與自然和諧相處有著重要的意義。
在久遠(yuǎn)的古代，我們的祖先便與自然達(dá)成一種天然的默契。春種，秋收，冬藏，狩獵時不捕懷著幼崽的母獸和幼獸，捕魚時也不用細(xì)小網(wǎng)眼的漁網(wǎng)，人們懂得與自然保持平衡。而工業(yè)革命至今，人們對于自然地索取有增無減，甚至涸澤而漁不顧后果。最后招致大自然對人類這種無度掠奪和破壞的懲罰，霧霾、沙塵暴、極端天氣等無不威脅著人類自身的生存和發(fā)展。如果我們能夠早點明白《道德經(jīng)》中蘊藏著的善物之善，那么也許有許多的動物還存在于地球上而不是博物館中。
老子還在《道德經(jīng)》中寫道：與善仁，言善信，夫唯不爭，故無尤。這里的善，是一種智慧的處世之道。與人相處，要本著與人為善態(tài)度，說話時要真誠誠信，遵守諾言。夫子有言“躬自厚而薄責(zé)于人，則可遠(yuǎn)怨矣。”即對待自己要嚴(yán)格要求，對待別人則要寬容。這樣我們之間才能夠建立良好的人際關(guān)系。
善有至善但無大小，奉獻(xiàn)社會熱衷公益為善；尊老愛幼，與人為善是善；愛護(hù)花草，與自然和諧相處也是善。當(dāng)小善積累如潺潺溪流，再匯入江海，那么我們所追求的上善一定也會隱于此間。
道德經(jīng)經(jīng)典讀后感7
老子被后人按照西方哲學(xué)體系的標(biāo)準(zhǔn)，被歸入自然主義哲學(xué)家的范疇，是有道理的，他對社會、個人存在、發(fā)展的哲思觀點，都是從自然規(guī)律類比推理過來的，一句話以天道推理人道，用道德經(jīng)的話就是：人法地、地法天、天法道、道法自然。
自然規(guī)律非常多，難以用具體語言駕馭，所以創(chuàng)造了本體論的“道”，整體代表自然規(guī)律。
此章，用反例的自然和社會現(xiàn)象，證明天道的規(guī)矩是不居功，不作為，不占有，隱含了一個觀念“得道高人～圣人應(yīng)該循天道，做到功成身退，不貪功，不念名，治理社會不要因為個人欲望而下發(fā)過多指令制定過多政策”。
當(dāng)代，我認(rèn)為，阿里巴巴的馬云是修道得道了的，順應(yīng)天道而為，功成身退，急流勇退，境界非常高，東哥一直想跟他玩，人家直接不玩了，急流能勇退，足見其道行只高。
東哥有多想跟他玩?有一次中央電視臺的訪談節(jié)目，主持人把馬云的照片發(fā)出來，問東哥，“馬總你們做一個行業(yè)，你們應(yīng)給很熟悉吧“，他回答“不熟悉，這么多年一起吃過一次飯，另外，可能沒有共同語言，因為不是一代人”，從話中我們能感受到東哥內(nèi)心是把馬云當(dāng)做超越的對象，商業(yè)上的敵人，所以才如此急于用馬云年齡比我虛長幾歲，我比他年輕來向人證明我可以，我比他可以。
我再用一個例子來證明，馬云絕對是讀道德經(jīng)而得道的`例子，在贏在中國的節(jié)目里，阿里巴巴當(dāng)時還沒有現(xiàn)在這么如日中天，他也沒有如此功名，當(dāng)時節(jié)目組是把熊曉鴿，吳鷹等人作為更大貴客對待，但是馬云節(jié)目中金句百出，如魚得水，其中一句話“心中無敵，則無敵于天下”的金句，他這個觀點和道德經(jīng)中上經(jīng)二十二章的觀點一模一樣
不自顯，故明;
不自是，故彰;
不自伐，故有功;
不自矜，故能長(zhang);
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
道德經(jīng)經(jīng)典讀后感8
“道可道，非常道，名可名，非常名�！边@是我最喜歡的一部經(jīng)典作品——《道德經(jīng)》中的一句話�！兜赖陆�(jīng)》像一束陽光，把萬事萬物的奧秘和為人處事的規(guī)律照得明明白白，讓我心中豁然開朗。
《道德經(jīng)》告訴我，要尊重事物的發(fā)展變化，并注意之間的轉(zhuǎn)化，并難得可貴地告訴我們該如何去對待自己的人生，以及用什么樣的態(tài)度來過好自己的生活。
“甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久�！边@句話告訴我們：過分私愛必然要有重大的.耗費，太多收藏必然會有厚重的損失。以前，我從不知道知足，嫌自己的衣服不夠名牌，用的筆不夠漂亮，嫌媽媽不夠優(yōu)雅，嫌爸爸不是老板……讀了這一章后，我明白了要知道知足。衣服雖比不上一些同學(xué)的名牌，但是是新的，而且很好看，我每次穿著到農(nóng)村，農(nóng)村的孩子們總是圍著我看不夠。而我用的筆從不妨礙我做作業(yè)，考出好成績。爸爸媽媽用他們的勞動所得讓我豐衣足食，周末陪我爬山撈魚，還能根據(jù)我的意愿，出錢讓我學(xué)鋼琴、唱歌，打乒乓球……可見，我生活是多么幸福，我早就該知足了，于是，我放下了心里的包袱，開始知道滿足了，突然發(fā)現(xiàn)，我原來可以生活得這么快樂。
“輕則失根，燥則失君”告訴我，辦事不能輕率浮躁，否則就無法辦成事情。就如去年我準(zhǔn)備參加鋼琴考級，剛剛開始，我還沒有一個音符一個音符仔細(xì)彈清楚，我就急著用考級所要求的速度去彈快速的旋律，快是快了，可惜一彈快音符就像被揉成團(tuán)，亂成了一鍋粥。當(dāng)我看到這一章《道德經(jīng)》后，發(fā)現(xiàn)我彈琴過于草率，我原來的意圖是希望自己能快些達(dá)到考級所要求的速度，可是因為輕率，急于求成，把曲子的旋律都搞亂了。我靜下心來，重新謹(jǐn)慎地把這些音符慢慢“整理”好，很快，曲子就像樣了，慢慢地速度也上去了。終于，我通過了考級。我從心里感謝《道德經(jīng)》，它教會了我做事不要急于求成，要按照規(guī)律，踏踏實實努力，才能達(dá)到目的。
“無為而無不為”、“天下之至柔，馳騁天下之至堅”……均是《道德經(jīng)》告訴我的道理，讓我漸漸明白了我該怎樣對待我的人生，該怎樣對待我身邊的事物。
道德經(jīng)經(jīng)典讀后感9
看到新華網(wǎng)發(fā)的這尊老子金像，我激動萬分！因為我從三歲起就背誦《老子道德經(jīng)》了。如今我對這本書還是情有獨鐘、愛不釋手。
我一個小小的女孩兒，為什么喜歡洋洋五千字的道德經(jīng)呢？因為背經(jīng)誦典，就可以“與經(jīng)典同行，與圣賢為友”；還因為“與智者同行，你會不同凡響；與高人為伍，你能登上巔峰”。老子是中國古代最偉大的思想家和哲學(xué)家，兩千五百年前，他寫下了道德經(jīng)。這本書是人類智慧的源泉，是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。無論是什么人，都可以學(xué)習(xí)，都可以受益。連魯迅和愛因斯坦都喜歡道德經(jīng)呢！這本書里有許多經(jīng)典名句，經(jīng)�？M繞在我的耳邊，激勵我不斷前進(jìn)。
記得我剛上小學(xué)的時候，有一次數(shù)學(xué)考試，我一看卷子，高興得幾乎跳起來！哈哈！太簡單了，我準(zhǔn)能得一百分！于是，我急急忙忙地答完，也不檢查，就得意洋洋地交了卷子。還暗暗地嘲笑同學(xué)像蝸牛一樣慢。第二天老師說：“大家考得很好，劉愷溪100分……”我伸著長長的脖子，瞪著圓溜溜的`大眼睛，著急地盼著喊我的名字……徐嘉88分！我的心一下子跳到了嗓子眼兒，嚇得目瞪口呆！我蒙了！這時，我感到老子爺爺貼著我的耳朵說：“千里之行，始于足下”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。我頓時明白了：要從頭做起，一步一個腳印地努力！
從那以后，我刻苦地學(xué)好每一門功課，認(rèn)真地做好每一件事情……三年多下來，我取得了累累碩果：我年年都被評為校、區(qū)三好學(xué)生，在學(xué)校、區(qū)、市和全國共得了四十多個獎項和證書，其中有作文全國一等和二等獎，英語青島市金獎，DV市一等獎，鋼琴市銀獎并考出了八級……我打心眼兒里感謝老子爺爺！感謝《老子道德經(jīng)》！是他老人家領(lǐng)著我，是道德經(jīng)撫育著我，走過了一年又一年，使我懂得了很多很多……使我變得知書達(dá)理，心胸開闊，聰慧堅強！
我多么想天天拉著老子爺爺?shù)氖�，騎著青牛，背誦著他的經(jīng)典著作，和億萬個“國學(xué)熱”們一直走啊走，攀啊攀，登上光輝的頂點……
道德經(jīng)經(jīng)典讀后感10
道德經(jīng)并非是一部講為人處世等禮節(jié)之書，而是哲學(xué)角度的人生教誨之典籍。儒家所提倡的仁、義、禮、智、信、孝等方面行為準(zhǔn)則可以說是在當(dāng)時的社會條件下所提出的一套對當(dāng)時社會秩序有益處的對人的一種規(guī)范，理應(yīng)是在現(xiàn)實生活中（主要是在周朝以及春秋戰(zhàn)國時期）對往昔以追憶，可以說是有前車之鑒，是對西周時期的.統(tǒng)治思想的一種發(fā)展，一種延續(xù)。反觀老子，其主要是從大千世界中去尋找、去體會，進(jìn)而來對人生進(jìn)行一些教誨。相對于儒家來說是把自然之利與世間之利相互契合，而不似儒家是以人之利來看待自然之利。儒家觀點沉重而肅穆，莊嚴(yán)以施威；道家之理清然而深邃，自在悠然。
當(dāng)代之人看待古之事件皆以今之觀點析之，縱使自覺客觀亦不能處當(dāng)事人之境會之，今之窠臼仍將作用之。道，似一種規(guī)律，然亦非也。以心靈會之，口不能道焉，故老子曰“道可道，非常道”。大千世界孕育自然之道，自然之道孕育出萬般規(guī)則，我們所能知道且能道明的道理是自然產(chǎn)生的“有”，是一種載體，或亦即是規(guī)律，（規(guī)律非道），天、地、人皆歸其道，匯入總道，“四域”是道的載體，人亦是各道載體的產(chǎn)物，故“人法地、地法天、天法道、道法自然”。大道“恍兮惚兮”，如何辯道？尺度若何？何以明己所為合于道？拙見見之曰“旁觀，反見之”。道德一經(jīng)，以道開始，有無相交，陰陽相合，盈虛之理，謂之辯證。以旁觀者的心態(tài)來看自己行為之結(jié)果，先覺之！以水類比，即可見準(zhǔn)繩。“知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病”。這是自省，即是辯證的理性。
道乃德之本，然本書內(nèi)容之先后亦有不同。一曰:道德經(jīng)；一曰：德道經(jīng)。德乃道之中樞，是得“道”之征兆。故可產(chǎn)生兩種疑問:是否德先盈而后得道？亦或是先體道而后知德？盲目尋求道，則會時刻疑其德；可以追求德，亦會陷入不同偽道。，此乎難！個人有個道，孰樂恭他而棄己？何為正道，亦會紛爭不斷？此又違背“絕圣棄智”，恐此乃老子亦在愁困之處也。
然，不論如何，老子思想乃又一璀璨之星也，尚有借鑒之處，恐日后會得到進(jìn)一步的發(fā)展。
道德經(jīng)經(jīng)典讀后感11
我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑；然后笑他自己竟然會這樣笑；最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。林語堂曾經(jīng)這樣說過。
對于《道德經(jīng)》，很多人用“博大精深”來形容，對于我這種凡夫俗子，才在短時間內(nèi)粗讀了一回讓國內(nèi)國外深入研究的《道德經(jīng)》，要寫出一篇震驚全場的讀后感，實在是笑話。不過，在此，我僅表達(dá)一下我對看完《道德經(jīng)》的切身感受。
道可道，非常道；名可名，非常名
開頭一句，揭示的是人們的價值觀問題，價值觀不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社會。開頭這十二個字是通篇的總綱。老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身，免禍于社會的圣人之道。"可道"之道，"可名"之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。
一是走圣人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。
一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。
不同的.道路，必然造就不同的人生和社會。這看似是一個簡單的命題，可是，當(dāng)我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時候，卻難免會碰上不少阻礙。當(dāng)代社會，名與利的追逐太普遍了，要真正做到順其自然，返璞歸真的人又有多少？恐怕大多數(shù)人都會持否定的答案。但是，我并不認(rèn)為《道德經(jīng)》是高高在上，遙遠(yuǎn)而不可攀的。當(dāng)我們看透世俗的風(fēng)景，也許我們會靜靜地看細(xì)水長流。在假日愜意的下午，品上一壺上等的茶，細(xì)讀《道德經(jīng)》，感受它對心靈的洗禮也不一定。
老子的《道德經(jīng)》雖然久遠(yuǎn)，但它對于我們的現(xiàn)實意義卻一點也沒有“久遠(yuǎn)”的意味。每讀一次，我們就有一次新的收獲。以上僅是我對于《道德經(jīng)》的一些淺見，我建議每個人都應(yīng)該讀一讀道德經(jīng)，這不僅能陶冶我們的素養(yǎng)，也能使國家素養(yǎng)水平整體水平提高。
道德經(jīng)經(jīng)典讀后感12
老子在《道德經(jīng)》中寫道:“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故天尤�！鄙仙迫羲�，當(dāng)屬人生的最高境界。
水是無私奉獻(xiàn)的。古有云:“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報�！蹦睦镉兴�，哪里就會有生命，水作為生命之源，無私地像萬物獻(xiàn)出它晶瑩的身軀，卻不索取一分一毫。當(dāng)酷暑籠罩著大地萬物，當(dāng)連片的土地相繼裂開，水幻化成另一種身姿，從天而降，化為甘霖，滋潤著生靈。
水是淡泊名利，與世無爭的。莊子曰:“君子之交淡如水�！钡缟街星迦�，自然而純潔;淡如涓涓細(xì)流，清澈而透明;淡如一畝方塘，平靜而清幽。水，以其低身的姿態(tài)，穿行在崎嶇的土地之間，從不與人爭高下，只默默地，悠閑地開墾出生命之園，流出一曲又一曲的佳謠。它沒有虛名浮利，只懂得寧靜致遠(yuǎn)，悠悠地流向遠(yuǎn)方。
水有其寬廣的胸襟。因為寬容，才有了浩瀚無垠的大海;因為寬容，才有了那山林深處的溪流;因為寬容，才有了那波濤滾滾的江河。包羅萬象，影布水面，給日月星辰一個夢幻的世界。河水不擇細(xì)流，故能成其深，水不擇優(yōu)去劣，而是以有容乃大的胸懷，接受萬物，洗凈除塵。
水是謙虛，虛懷若谷的。水以其最低的姿態(tài)，穿行逶迤于土地山川之中，俯身親吻著那一方土地，即使到最高處，也會找個罅隙縱身跳躍，然后摔個粉身碎骨，回到它賴以生存的寄居所，也就形成了一道美麗的風(fēng)景——瀑布。水從不居高自傲，即使用它的身軀喂養(yǎng)了人們所需的大米，也默默地流淌著，教會稻谷即使豐碩也要垂下頭顱，謙虛地飽含鮮食等待人們的豐割，才造就了人們的一日三餐。
水，不僅是我們的.生命之源，也是我們?yōu)槿颂幨赖陌駱�。人心亦如水，于淡泊以名志，寧靜以致遠(yuǎn)的淡然中，陶醉于云卷云舒的人生境界里，漫步于水流低吟的閑情雅致中，臨溪側(cè)畔，靜聽流水嘩啦，細(xì)思人生哲理。
上善若水，以其無私奉獻(xiàn)，淡泊名利，有容乃大，虛懷若谷的精神，詮釋人生的品質(zhì)，它將永遠(yuǎn)是人的最高境界，也是我們難以迄及的高度。
道德經(jīng)經(jīng)典讀后感13
在電子媒體大行其道的今天，越來越多的人選擇通過電子設(shè)備讀書，紙媒書漸有式微的趨勢。但真正喜歡讀書的，還是偏愛紙質(zhì)版，那柔軟纖維的觸感和那特有的油墨芬芳。
偶然間遇到一本《道德經(jīng)》，這是春秋時期老子所著，貫穿全書的是樸素的'辨證法，老子主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。
書中有很多流傳很廣名句，其中我最喜歡“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫惟不爭，故無尤�！� 意思就是最有力量的人就像水一樣，因水能夠與萬物融合甚至常常妥協(xié)，所以不會強硬地跟萬物相爭，還能處在大家都不注意，不明顯，甚至人人都不愿意去的低下地方，所以才能“海納百川”，這樣的人因為像水一樣的謙虛，所以行動就會像水，能隨形變化以柔克剛地順應(yīng)時勢，這就是一位可稱為“得道而有德”的人了。力量最大的人，會像水一樣地貌似平凡，給人以很謙虛的感覺，就像水一樣的淵博而沉靜，形態(tài)可應(yīng)對方需要,隨時進(jìn)行萬般的變化，所以不招怨恨，當(dāng)外界需要他滋養(yǎng)萬物時，他又能全力以赴地付出并不求回報，這才是最有道德的人，才會像海一樣贏得萬物所向。
在物欲橫流的今天，競爭與壓力無處不在，很多時候人們習(xí)慣了競爭，卻忽視了生活最本真的需求，每天生活在競爭的壓力中，心力交瘁，漸漸迷失了自我……在2500多年前的《道德經(jīng)》這本著作中，老子已經(jīng)給出了他的答案：不爭，順勢而為。老子享年101歲。
世間的事，有時很奇怪，你不爭，不代表你就得不到；你爭，也不代表就一定能得到，我們更多應(yīng)該做的，就是不斷努力的提高自己的綜合素質(zhì)和修養(yǎng)，這樣等到機會來時，才能有信心、有能力做好相應(yīng)的事情，同時也享有從容、閑適的人生。
道德經(jīng)經(jīng)典讀后感14
《道德經(jīng)》是老子寫的一部不朽的作品，在這部道教經(jīng)典中寫明了很多道理。
當(dāng)我第一次看《道德經(jīng)》時，它晦澀難懂的差點讓我放棄，但經(jīng)過仔細(xì)研究，它的含義令人印象深刻，回味無窮。
《道德經(jīng)》分為兩篇，分別講道和德，這也是整篇文章的中心。
開頭的`第一句話是聽更多的道，道，非恒道。名字，名字，非恒定的名字。這意味著法律可以理解，可以解釋，但不是永恒的，會隨著事物的發(fā)展而改變；法律可以用名稱和概念來概括，但這種概括也會隨著事物的發(fā)展而改變。我把它和我所學(xué)到的知識聯(lián)系起來，可能是社會存在決定了社會意識，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了上層建筑。
據(jù)了解，老子知識淵博，學(xué)習(xí)好。在教學(xué)中，老子總是不斷進(jìn)步，打破砂鍋問到底，非�？释R。然后，為了解決他的疑慮，他經(jīng)常抬頭看太陽、月亮和星星，思考天空是什么，以至于他睡不著覺。我認(rèn)為當(dāng)我仰望天空時，我已經(jīng)在了解自然的道路上了。
《道德經(jīng)》中的道不僅是自然之道，也是個人修行所需的道，所以有德。天之道，損有余而補不足；人之道，損不足以益有余，德是個人修行所需要的。老子寫道，《道德經(jīng)》可能是為了讓人們了解自然之道，學(xué)會如何修行自己的道德，而擁有道德是修行道德所必需的。只有以道德為基礎(chǔ)，才能修行個人道德。
在《道德經(jīng)》中，德找到了比較大的一部分，與基礎(chǔ)有很大關(guān)系。有人說故失道后德，失德后仁，失仁后義，失義后禮。大致意味著以前的世界在天堂的約束下發(fā)展，因為社會發(fā)展天堂離開我們，需要道德來維持發(fā)展，現(xiàn)在道德又失去了，只能采取仁義的方式，讓人們知道什么是愛，什么是推動自己的人，當(dāng)世界有愛，一切都回到美麗。如今人心不古。連至少愛人的心都失去了。所以我們教他們什么是道德，什么是正確的，什么是錯誤的。但道德不足以約束人，所以我們需要一種更有效的方式，那就是禮儀。李雙優(yōu)說德是仁、義、禮、智、信的和諧統(tǒng)一，這讓我明白了堅持這些美好品質(zhì)有多重要。
在《道德經(jīng)》中，我學(xué)，用道可以事半功倍；作為一個人，只要有德，就能掌握自己的道。
道德經(jīng)經(jīng)典讀后感15
《道德經(jīng)》又稱《老子》是春秋時期的老子即李耳所作，是道家思想來源也是世界上除《圣經(jīng)》以外被翻譯的最多的經(jīng)典名著。經(jīng)過為期一年的學(xué)習(xí)，我對道家少私寡欲，知足不辱等境界有了更深的體會，以下是我的感悟。
道家講究無為而治。如書中所說“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來�！笔钦f人們相互之間各干各的事彼此之間并無交集，僅有附近的雞犬之聲能夠聽到。老子期望國家按照小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展，人們的生活自給自足且不需要社會交際，以此來避免人本身的私欲以及一切能導(dǎo)致國家破裂的消極情緒。如果我們單從國家的角度來看無為而治貌似是不現(xiàn)實的�？墒俏覀儚纳畹慕嵌葋砜�，平凡未嘗不是一種幸福。隨著我們社會生活水平的提高，人們開始追求生活的幸福指數(shù)，而少私寡欲生活過得平平淡淡，沒有大起大落，有一顆平靜的心其實對于大多數(shù)人來說是一件好事。
“上善若水，水善利萬物而不爭，處人之所惡，故幾于道”。善良的人就像水一樣滋潤萬物而不與萬物相爭，處在人們所厭惡的地方可是更接近于道。高尚品德的人做有利于眾人的事而不與爭，處在卑下的地位但他的做法是值得人們尊敬的。我們生于這樣一個快節(jié)奏的世界，有時候可能需要保護(hù)自我而不得不做一些自我不喜歡的事�？墒俏蚁胝f，幫忙他人堅持謙卑的`態(tài)度也未嘗不可，也許你會失去一些東西，可是回報卻是無窮的。
“貴以身為天下，若可寄天下：愛以身為天下，若可托天下”這句話是說把自我當(dāng)做天下，那么天下就能夠寄予他了：把天下當(dāng)做自我的生命來愛惜，那么天下就能夠托付給他了。我們中國目前仍處于發(fā)展中國家，復(fù)興之路還有很長要走，而我們正處在國家的頂端，我們需要為國家的利益不懈奮斗，貢獻(xiàn)出我們當(dāng)代大學(xué)生的力量�！吧倌陱妱t國強”說的就是這個道理。
《道德經(jīng)》是我國第一部完整的哲學(xué)系統(tǒng)，它經(jīng)過做人處事以及治國方針向我們闡述了我們應(yīng)當(dāng)堅持己身，且長且久等道理。我們生于一個從應(yīng)對面交際向全面數(shù)字化科技化互動的過渡時期，所以我們更需要堅持《道德經(jīng)》里做人處事的道理并且沿襲發(fā)揚我們中國的文化傳統(tǒng)使之始終堅持我們中國的特色甚至引領(lǐng)世界。
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