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但丁《神曲》讀后感

時(shí)間:2023-02-21 10:18:35 讀后感范文 我要投稿

但丁《神曲》讀后感

  讀完某一作品后,你心中有什么感想呢?記錄下來很重要哦,一起來寫一篇讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢?下面是小編為大家收集的但丁《神曲》讀后感,歡迎閱讀與收藏。

但丁《神曲》讀后感

但丁《神曲》讀后感1

  <神曲>總體來說是是以游記為體裁。它的核心內(nèi)容以宗教、政治、歷史為主,科學(xué)為輔,力求塑造一個(gè)“真實(shí)的世界”。它的經(jīng)典,正是讓我們讀者在經(jīng)歷一場(chǎng)幻夢(mèng)中重新審視現(xiàn)實(shí)。

  全詩大量的夸張與比喻,用典更是達(dá)到空前絕后。雖然過分華麗的行文有時(shí)不合當(dāng)今的審美口味,但這種風(fēng)格的確是神圣藝術(shù)精華。任何其他的風(fēng)格的文字,都會(huì)在<神曲>面前顯得貧血、軟弱、猶豫不決。宗教固然曾一度阻礙了思想自由,卻依舊是從古至今最偉大的抽象力量。作為“中世紀(jì)的最后一位詩人,新時(shí)代的最初一位詩人”,但丁,用文字詮釋了神智(我這里指思想,thinking)與神力(指力量,power)。我將選取兩處極富意味的象征來談?wù)勎业母惺堋?/p>

  <地獄>第二十一篇,黑魔鬼將貪官污吏按入沸騰的瀝青之中。我們應(yīng)該想見將一個(gè)有知覺的靈魂壓入熾熱、嗆人、厚重、令人窒息的渾濁半流體是多么恐怖的差事。這里,貪官污吏代表無能的惡,黑魔鬼象征強(qiáng)大之惡,瀝青象征懲罰手段。以惡制惡,既實(shí)現(xiàn)了上帝的意志,又無損天使、天神的功德?杀幨牵谀Ч淼腵樂此不疲,預(yù)示著它們將永遠(yuǎn)從事這一血腥而低下的職業(yè)。同時(shí),黑魔鬼作為地獄的獄卒,也將永遠(yuǎn)受制于耶和華——邪惡最終只是正義的奴隸。

  <天堂>第二十八篇——來看點(diǎn)美妙的吧——講述“水晶天”上眾天使的階級(jí)。在傳統(tǒng)中,天堂分九天,其中至上的水晶天乃九階天使住所地。我們常說的“安琪兒”原是九階天使的末尾,真正從小到大的排序是:安琪兒、大安琪兒、王子、神力、神德、神權(quán)、得樂尼、——座天使、基路伯——智天使,和最偉大的撒拉弗——熾天使。這是十分莊嚴(yán)又美好的構(gòu)思,但不禁落了俗套——這與公、侯、伯、子、男或是后、妃、嬪、貴人有什么本質(zhì)區(qū)別嗎?

  不過,這恰恰反映了人類的追求:追求力與美,追求與上帝同在的愿景。我們?nèi)祟愂谴嗳醯,但思想——至少我們自己認(rèn)為——是強(qiáng)大的。上帝賦予人類智慧,人類歌頌他,人類并非妄想皇宮與天庭是一類東西,而是追求與天庭相似的宮殿與國(guó)度——這,是<天堂>的要旨,亦是但丁的希冀,更是在這物欲橫流的21世紀(jì)每一個(gè)上帝的子民應(yīng)參悟的真諦。

  純潔的靈魂,貝雅特麗齊所說的“德性”,才是我們?yōu)槿说幕。追求,無論宗教與主義,只要堅(jiān)守三大美德:愛、信、望,便都是上帝所允許,是一個(gè)偉大的宗教、開明的君主、民眾的政黨所推崇的。

  但丁被放逐——就像許多其他的文人墨客一樣——成為了他偉大創(chuàng)作的重要因素。個(gè)人在百感交集之余對(duì)于真理的叩問,最終成為了人類對(duì)于存在意義的反思。我們從孔子的理想開始,一直到馬克思主義,我們可以發(fā)現(xiàn)一切偉大的思想都是為人類的在浩瀚宇宙中尋找一條可以不斷繁衍、不斷進(jìn)步并免于神明——或是自然——的懲罰的道路。但丁堅(jiān)決反對(duì)傳統(tǒng)基督教,但他又肯定上帝的權(quán)威——就像路德。他只是要去看、去理解、去思考三界與他們存在的意義。他自然沒有真正去過。所以<神曲>不是圣人的傳教,而是凡人對(duì)理想的世界秩序的期盼。

但丁《神曲》讀后感2

  迷失在了黑暗森林里的但丁,在詩人維吉爾靈魂的救護(hù)下,穿越了地獄與煉獄。

  在地獄里的靈魂,帶著沉重的罪孽接受嚴(yán)重的懲罰,在魔鬼的鞭笞之下,承受著無盡的折磨。形形色色的靈魂與鬼怪,地獄的世界是黑暗而沒有希望的。然而,但丁所描寫的卻并非是地獄的絕望與痛苦,而是更接近于現(xiàn)實(shí)的描寫。

  在地獄里飽受煎熬的靈魂,未必十惡不赦,違背了中世紀(jì)禁欲主義與道德禮教的約束,如保羅和佛蘭切絲卡這對(duì)癡情戀人,但丁的言語中沒有絲毫隱藏對(duì)其同情與感動(dòng)。雖然有所矛盾,然而,對(duì)愛情的肯定,一定程度上是對(duì)人本性的肯定。

  而另一方面,對(duì)于顛倒善惡,破壞國(guó)家安定的教會(huì),干著買賣圣職,敲詐勒索、荒淫無度、迫害教徒等丑惡的行為的教皇、主教、教士,盡數(shù)落入了地獄之中。這無疑表達(dá)了但丁對(duì)于這些“日夜在那里用基督的名義做著買賣”的人,強(qiáng)烈的批判與痛斥。

  《神曲天堂篇》是神曲三部曲中的最后一部,亦是靈魂經(jīng)過了地獄與煉獄,洗滌罪孽后得到救贖的最后一重境界。如同噩夢(mèng)之后的美好,但丁化身為那幻游的靈魂,在迷失中找到了方向,找到了天堂所在。

  貝阿特麗切出現(xiàn),帶著耀眼而慈愛的光芒,她曾經(jīng)是一位修女,卻為“慣于為惡甚于為善的人”從修道院搶走,這其中的苦痛只剩下“上帝”知曉。然而,自她出現(xiàn)開始,始終環(huán)繞著希望與神圣的光芒,一度讓他無法睜開眼睛。

  中世紀(jì)的世界,帶有特定時(shí)期的宗教性與蒙昧性。然而,《神曲》之中,但丁即使掙脫了地獄與煉獄,到達(dá)了天堂,描繪著極樂世界,仍舊并未擺脫其現(xiàn)實(shí)性——而從他們的對(duì)話之中,雖然沒有鮮明直白的披露,卻對(duì)可清晰感受到但丁對(duì)于教會(huì)腐敗的批判,為惡的人們披上了教士的長(zhǎng)袍,虛與委蛇;新興市民階級(jí)的貪圖私利,對(duì)金錢的追逐,使資本主義關(guān)系漸漸滋生罪惡。

  在這樣的現(xiàn)實(shí)之中,該如何喚醒漸漸為黑暗與罪惡所蒙蔽的人心?

  “如果受強(qiáng)迫者對(duì)強(qiáng)迫他的暴行毫不妥協(xié)時(shí),才是受暴力強(qiáng)迫,那么,這些靈魂就不能因此得到原諒;因?yàn),意志如不愿意,就未熄滅……世上?dú)一無二的`真理,若不照耀我們的心智,我們的心智就永遠(yuǎn)不能滿足……”

  但丁將真理比喻作神圣的溪流,清晰地表達(dá)出了當(dāng)自己心中疑慮得到解答后的豁然——而貝阿特麗切就像是一盞明燈,瞬間將周遭混沌的黑暗打破,為但丁指引了方向,也揭示出關(guān)于真理的探討,更是強(qiáng)調(diào)了人類應(yīng)具有的“絕對(duì)意志”,不應(yīng)為惡,更不應(yīng)屈服于任何暴力或其他因素。在暴力驅(qū)使下的行為無法得到諒解,一樣帶有深重的罪孽。

  可以想象,當(dāng)一個(gè)社會(huì)禁錮著真理,在那無形的暴力之下,驅(qū)使著人們相互殘殺,在人的心中播下罪惡的種子,理所當(dāng)然地為惡,沒有了是非黑白,那是比煉獄更可怕的世界。然而,勇敢說出了真理,捍衛(wèi)著真理的人,卻會(huì)到達(dá)天堂。

  只有天堂九重天,是幸福的靈魂的歸宿:他們是行善者、虔誠(chéng)的教士、立功德者、哲學(xué)家和神學(xué)家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和眾天使……只有為了捍衛(wèi)真理的靈魂才能到達(dá)幸福的天堂。

  但丁對(duì)天堂的歌頌與贊美,是帶有夢(mèng)幻性的。高唱著頌歌的天使,潺潺的流水,絕美的鮮花,耀眼的光芒……善與真是永恒的存在。

但丁《神曲》讀后感3

  但丁的《神曲》原名《喜劇》,分三部《地獄》、《煉獄》、《 》!渡袂肥且徊窟_(dá)到很高的藝術(shù)境界的作品,但丁把這三部詩歌的內(nèi)容描寫的好似中國(guó)民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將做為主人公,積聚幻想地編譯了《神曲》的情節(jié)。讀過《神曲》之后,我的第一感覺就是悲哀,人類的悲哀、社會(huì)的悲哀、活著的悲哀。

  但丁描寫的地獄、煉獄和,受到古典文學(xué)尤其是中世紀(jì)夢(mèng)幻文學(xué)的啟示和影響,如維爾斯在《埃涅阿斯記》中關(guān)于主人公由神巫引歷陰間的描寫,中世紀(jì)作家達(dá)·維隆納的《耶路撒冷天國(guó)頌》、《巴比侖地獄詩》和德拉·利瓦的《三卷書》對(duì)罪孽的靈魂在地獄接受懲戒,天堂光明、的敘述,都給但丁提供了借鑒。但《神曲》不像中世紀(jì)文學(xué)作品那樣粗糙庸俗、虛無縹緲,詩人以豐富的想象力、精深的神學(xué)、哲學(xué)修養(yǎng)和新穎的構(gòu)思,為三個(gè)境界設(shè)計(jì)了嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)、清晰的層次。他把地獄、煉獄、天堂各分為9層,蘊(yùn)含著深邃的道德涵義。在描繪不同境界時(shí),他采用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界,色調(diào)凄幽、陰森;煉獄是悔過和的境界,色彩轉(zhuǎn)為恬淡、寧靜;天堂是至善至美的境界,籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調(diào)的形象描繪,表達(dá)了詩人精辟而又抽象的哲學(xué)、神學(xué)觀點(diǎn),又賦予這些境界以巨大的真實(shí)性,奇而不詭,精微致深,使人如身臨其境。

  《神曲》堪稱一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫廊。作為這部史詩的主人翁,但丁本人苦苦求索的品格和豐富復(fù)雜的`精神,刻畫得最為細(xì)微、飽滿。維吉爾和貝婭特麗絲這兩位向?qū),雖然具有象征性和寓意性,但仍然各具鮮明的個(gè)性。維吉爾是導(dǎo)師,在對(duì)但丁的關(guān)懷和教誨中,顯示出父親般和藹、慈祥的性格。貝婭特麗絲是戀人,在對(duì)詩人的救助和中,顯示出般溫柔、莊重的性格。但丁擅長(zhǎng)在戲劇性的場(chǎng)面和行動(dòng)中,以極其準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔的語言,勾勒出人物外形和性格的特征。在哀怨欲絕的悲劇性氛圍中,詩人描寫保羅與弗朗齊絲卡這對(duì)戀人對(duì)愛情忠貞不渝的品格,在陰暗、憤懣的情境中,詩人勾畫教皇朋尼法斯八世貪婪、欺詐的性格,無不入木三分!渡袂分蟹N種驚心動(dòng)魄和神奇的景象,地獄形形色色的妖魔鬼怪,如吞噬幽靈的三個(gè)頭的惡犬猞拜羅,飛翔于自殺者樹林之上的人面妖鳥,長(zhǎng)著三副不同顏色的面孔、三對(duì)龐大無比的翅膀的地獄王,滿身污血、頭上盤著青蛇的復(fù)仇女神,在但丁的筆下,寥寥幾笑,便形象逼真、栩栩如生地勾畫了出來。他們不只是高度寫實(shí)的藝術(shù)形象,而且出色地烘托了地獄各個(gè)特定的氛圍。

  但丁在寫人繪景時(shí),常常喜歡采用來源于日常和界的極其通俗的比喻,產(chǎn)生極不尋常的藝術(shù)效果。例如,地獄里的幽靈遇見陌生來客維吉爾和但丁,驚奇地盯視著他們,好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無神,好像一對(duì)寶石脫落的戒指。在魔鬼卡隆的鞭打下,幽靈從岸邊跳進(jìn)地獄界河的小船,好像的一片一片落下。

  在但丁的《地獄》里有這樣兩句詩:“走你的路,讓人們?nèi)フf吧!”當(dāng)我們做某一件事,你認(rèn)為正確,而遇到種種流言蜚語,種種輿論偏見的時(shí)候,你可以想想但丁的格言。但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術(shù)性上達(dá)到了時(shí)代的先進(jìn)水平,是一座劃時(shí)代的里程碑,而且是一部反映社會(huì)狀況、傳授知識(shí)的百科全書式的鴻篇巨制,值得千古傳誦。

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