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《烏合之眾》讀后感(精選25篇)
當(dāng)閱讀了一本名著后,相信你一定有很多值得分享的收獲,此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄,寫寫讀后感了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒?以下是小編為大家收集的《烏合之眾》讀后感,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。
《烏合之眾》讀后感 1
群體中的人有兩個(gè)共同的特點(diǎn):首先是每一個(gè)人個(gè)性的消失,其次是他們的感情和思想都在關(guān)注同一件事。群體就像一個(gè)活的生物,它有自己的感情,有自己的思想,這種群體中共同的感情和思想,就是所謂的“群體心理”。
群體中的個(gè)人完全不同于獨(dú)立的個(gè)人,其原因“無(wú)意識(shí)主宰者有機(jī)體的生活,而且在有機(jī)體的智力活動(dòng)中,這種力量也起著決定性的作用!
所有有意識(shí)的行為都不過(guò)是遺傳基因控制下的無(wú)意識(shí)深淵中的隱秘心理活動(dòng)的產(chǎn)物······我們絕大多數(shù)日常行為,都是一些我們自己根本無(wú)法了解的隱蔽動(dòng)機(jī)的結(jié)果。
群體只有很普通的品質(zhì),很普通的智慧,最基本的智能,最低甚至更低層次的智力。
群體中的每一個(gè)人只是把他們共同分享的普通品質(zhì)集中在一起并最終表現(xiàn)出來(lái)的智力低下與平庸。其原因有三:一是本能。處于集體中的個(gè)人會(huì)感受到一種強(qiáng)烈的“正義”力量,對(duì)他們來(lái)說(shuō)這就是集體就是正義,數(shù)量就是道理。群體不需要承擔(dān)任何責(zé)任,群體就是法律,群體就是道德,群體的行為天然就是合理的。二是傳染。一個(gè)人被群體情緒傳染的人會(huì)感覺(jué)到自己前所未有的強(qiáng)大,他的行動(dòng)完全聽另一種陌生的力量主宰。三是暗示。(自己理解應(yīng)該是“簡(jiǎn)單的直觀刺激”)。
在群體中,自我人格消失,無(wú)意識(shí)人格起到?jīng)Q定性作用,情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向一個(gè)方向。暗示的觀念即可轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的沖動(dòng)。群體表現(xiàn)出沖動(dòng)、易變和急躁。所謂群體,不過(guò)是外界刺激因素的奴隸而已。從一個(gè)極端到另一個(gè)極端,是輕而易舉的事情(一根陽(yáng)線改三觀)。群體根本不會(huì)做任何實(shí)現(xiàn)的策劃,無(wú)法持久,不承認(rèn)障礙。任何障礙都會(huì)被群體所推到(如果不能解決問(wèn)題,就解決提出問(wèn)題之人。)群體易受暗示,是因?yàn)樗鼈兤诖魏涡问降陌凳。群體期待暗示,是因?yàn)樗麄冃枰凳。從一個(gè)念頭進(jìn)入大腦到付諸行動(dòng),這期間沒(méi)有任何的時(shí)間間隙,幾乎是立刻就變成了行動(dòng)。
群體是用形象來(lái)思維的,缺乏最基本的觀察能力,靠集體幻覺(jué)自我麻痹(講好“故事”割韭菜),他們智力泯滅。原本一個(gè)頭腦嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫(gè)人不復(fù)存在,他們成了群體中的一分子,成為了一個(gè)不具備邏輯能力與判斷力的智力泯滅者。群體中的某一個(gè)人對(duì)真相的第一次歪曲,構(gòu)成傳染性暗示的起點(diǎn)。暗示的信息經(jīng)由群體無(wú)意識(shí)輕信的哈哈鏡的放大,呈彌散效用迅速地傳遞開來(lái)。(以訛傳訛,變本加厲,面目全非)群眾的歷史也是依靠杜撰,靠想象力改變一切,歷史才會(huì)最大程度背離它的本原,呈現(xiàn)出光怪陸離的面貌。群眾的英雄也是如此,他們就未曾真實(shí)存在過(guò),只是為了滿足心理需要而杜撰出來(lái)的產(chǎn)物。
群眾的感情是極端、易變、沖動(dòng)的,打動(dòng)他們的只能是極端的感情。夸大其詞、言之鑿鑿、不斷重復(fù)、絕對(duì)不以說(shuō)理的'方式證明任何事情。群體偏執(zhí)且專橫,只知道簡(jiǎn)單而極端的感情,對(duì)于別人提供給他們的各種意見、想法和信念,他們或者全盤接受,或者一概拒絕,將其視為絕對(duì)真理或絕對(duì)謬論。當(dāng)群體感受到自身的力量感與破壞性后,并把這種力量與偏執(zhí)結(jié)合起來(lái),群體就擁有了專橫的性質(zhì)。群體渴望強(qiáng)權(quán),對(duì)強(qiáng)權(quán)俯首帖耳,很少對(duì)仁慈心腸所動(dòng),但卻隨時(shí)會(huì)反抗軟弱可欺者。群體對(duì)一切傳統(tǒng)事物、傳統(tǒng)制度,都有著絕對(duì)的迷戀和崇敬;它們對(duì)一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物,有著根深蒂固無(wú)意識(shí)的恐懼。群體不具備任何道德(持久地尊重習(xí)俗,抑制內(nèi)心的沖動(dòng)),但卻可以表現(xiàn)出舍己為人、自我犧牲、不計(jì)名利、勇于獻(xiàn)身,也可以殺人放火、無(wú)惡不作。
群體只接受簡(jiǎn)單觀念,且必須是絕對(duì)的、毫不妥協(xié)的、不容置疑的、簡(jiǎn)單明了的。讓群眾接受新觀念,改造的方向必須是低俗化和簡(jiǎn)單化。群體所謂的推理能力,實(shí)際上只是比喻。他們沒(méi)有理性推理的思維過(guò)程。因此,要想領(lǐng)導(dǎo)群體,就要在他們的想象力上下功夫,萬(wàn)萬(wàn)不可求助于智力和推理。因?yàn),影響民眾想象力的并不是事?shí)本身,而是它們發(fā)生和引起注意的方式。因此,只有對(duì)它進(jìn)行濃縮加工,才會(huì)形成一種令人瞠目結(jié)舌的形象。從這個(gè)意義上說(shuō),只要掌握了影響群眾想象力的藝術(shù),也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)。
群體具有濃厚的宗教情誼,即偶像崇拜。一旦民眾開始迷信一個(gè)人,常常會(huì)攀比誰(shuí)更迷信。身為一名領(lǐng)袖,如果想要讓自己創(chuàng)立的宗教或政治信條站住腳,就必須成功地激起群眾想入非非的感情,讓群眾在崇拜和服從中找到自己的幸福,就能讓他們隨時(shí)準(zhǔn)備為自己的偶像赴湯蹈火。偶像崇拜永遠(yuǎn)不會(huì)消亡,因?yàn)槿罕娦枰诮,發(fā)生變化的只是宗教信仰的對(duì)象。理解了宗教情結(jié),即可理解任何慘案,總是群體所為。
《烏合之眾》讀后感 2
《烏合之眾》是一本讓我很揪心的又覺(jué)得很扯淡的書,因?yàn)閺囊婚_始他就寫了很多我不太理解又有點(diǎn)反對(duì)的“情緒用字”。例如P7群體品質(zhì)的疊加只是愚蠢的疊加,說(shuō)服我們的邏輯是他覺(jué)得“整個(gè)世界要比伏爾泰更聰明”,似乎用的是一種智商的平均值作比較,而不是用群眾智慧的結(jié)晶作對(duì)比。再比如P16,他覺(jué)得群體是自我人格消失的野蠻人,個(gè)人融入集體,就已經(jīng)使個(gè)人在文明階梯上倒退了好幾步。他也是用群體人性丑惡的例子來(lái)證明這樣的觀點(diǎn)的,似乎可以理解他產(chǎn)生這樣灰暗想法的根源,但是也無(wú)口否認(rèn)社會(huì)文明的進(jìn)步又是靠群體意識(shí)進(jìn)步和耕耘創(chuàng)造的,這樣一系列的絕對(duì)的“情緒用字” 讓我不得不很小心的去尋找它的基本共識(shí)、主旨和論述是什么?菰锏睦碚摵蜎](méi)有感同身受的例子讓我一度想放棄對(duì)這本書的閱讀,直到讀到4/5 之后和第二次閱讀這本書時(shí),才發(fā)現(xiàn)了它的難能可貴。
在我大多數(shù)的不理解或者說(shuō)不愿理解的偏見主要還是基于2個(gè)原因的,首先我覺(jué)得他的大多例子都是基于歷史的特例作考量,沒(méi)有經(jīng)歷所以對(duì)自己沒(méi)有說(shuō)服力。第二個(gè)原因就是我覺(jué)得他的這種例子在當(dāng)下不太可能會(huì)發(fā)生,很多故事都像小說(shuō)一樣在虛構(gòu)。 可后來(lái)的這句話和一些列的理論依據(jù)讓我開始重新反思: 當(dāng)一個(gè)種族有了自己的性格之后,該種族就獲得了結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的集體精神,這使得人們擺脫了缺乏思考的群體力量支配,從野蠻走向文明。 也許是因?yàn)槲覍?duì)歷史積淀的匱乏和對(duì)時(shí)事關(guān)心分析的太少才導(dǎo)致了一些偏見,所以又從另一個(gè)角度去理解或許過(guò)去的歷史不會(huì)告訴我們什么就是什么,但它可以暗示我們應(yīng)該避免什么。這種直接對(duì)于群體情緒的判斷與描寫其實(shí)是更能引起我們的思考,而不像一些難以覺(jué)察隱藏式的雄辯那么狡猾,只是因?yàn)楝F(xiàn)有的經(jīng)歷還有學(xué)識(shí)的局限才有很多你看不到的很多的群體的一面。所以對(duì)那些經(jīng)典的巨作妄下判斷的確不夠明智。
我覺(jué)得《烏合之眾》這本書應(yīng)該是屬于實(shí)用書的一種,主要是在闡述形成規(guī)則的.原理。
第一部分它講道:在群體特征中,群體中個(gè)體是無(wú)自我人格、責(zé)任感低,無(wú)意識(shí)本能起作用,情感和思想受暗示與傳染影響并能立即轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。在群體感情觀和道德觀中,群體受感情奴役、極端沖動(dòng)無(wú)法認(rèn)知障礙,群體情緒的夸張、單純、偏執(zhí)和形象思考容易掩蓋真相。在群體觀念、推理與想象力中,群體只能接受簡(jiǎn)單的觀念,形象的事情,他們需要宗教與偶像來(lái)引導(dǎo)。
第二部分它講道:群體觀點(diǎn)和信念受種族、傳統(tǒng)因素、時(shí)間等間接因素影響,往往在政治和典章制度中反應(yīng)出群體需求,值得我們反思的就是他對(duì)教育制造無(wú)產(chǎn)階級(jí)大軍的理解。當(dāng)然群體觀念也受形象、詞語(yǔ)、會(huì)話、幻覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)和理性直接影響。所以領(lǐng)導(dǎo)煽動(dòng)人無(wú)非就是用偏執(zhí)的信念來(lái)斷言、重復(fù)、傳染,創(chuàng)造他們需要的夢(mèng)境和希望,而不是告訴更多的事。想要獲得持久力也必須遵從普及性的信念和情感相修的東西。
第三部分:它將群體分為同質(zhì)性群體和異質(zhì)性群體,在犯罪群體中,談到群體的犯罪動(dòng)機(jī)盡管可能因?yàn)楸唤趟舻行袨榻砸越Y(jié)果論而非動(dòng)機(jī)論,群體中的個(gè)體犯罪時(shí)可能因?yàn)樽约涸谕瓿蓺v史使命,他們的善舉和殘忍同樣極端。在陪審團(tuán)群體中,他們也受情感的支配,受靈魂人物的影響。在選民群體中,說(shuō)服選民的手段和一般群體無(wú)異,用套話刺激想象力等。在議會(huì)群體中,相比普通群體特征,他么的觀點(diǎn)更簡(jiǎn)單化,意見質(zhì)樸,議而不決,缺乏決斷力,受聲望支配,容易夸張恐懼信息、重復(fù)許諾等。
對(duì)我來(lái)說(shuō)《烏合之眾》幫我解決了2個(gè)困惑。
第一很多受過(guò)高等教育的企業(yè)人士強(qiáng)調(diào)不要過(guò)多看重學(xué)歷,也明白有時(shí)候?qū)W歷越高,員工的發(fā)展限制反而就越多。但是在比如晉升、篩選很多條件和情況下為什么他們依然會(huì)選擇那些科班出身的人呢? 從大眾心理研究的角度,我是這么理解的: 大眾對(duì)這種教育文憑的認(rèn)可可能就像在同質(zhì)性群體(派別、身份團(tuán)隊(duì)、階級(jí))中的階級(jí)教育的認(rèn)可,不是因?yàn)楣餐男叛龌蛘呃,相似的身份更多的是潛意識(shí)中因某種共同生活經(jīng)歷和習(xí)慣以及相同的大眾教育而互相認(rèn)可,所以一旦階級(jí)教育的人掌權(quán)之后,依然陷于群體意識(shí)之中。個(gè)人的見識(shí)和主張都被削弱,取而代之的可能就是集體的無(wú)意識(shí)品質(zhì)
第二件事,就像P88已經(jīng)被郝伯特`斯賓塞在內(nèi)許多杰出哲學(xué)家證明的論點(diǎn)那樣,教育既不會(huì)使人更道德,也不會(huì)使人更幸福,既不能改變?nèi)说谋灸,也不?huì)改變?nèi)颂焐臒崆椤6谝粋(gè)像鸚鵡學(xué)舌又無(wú)人指點(diǎn)的教育制度體制下,我到底該怎么培養(yǎng)自己找到自己簡(jiǎn)單的幸福?慶幸的是自己在旅行中獲得了很多判斷力、在實(shí)習(xí)奔走中積累了經(jīng)驗(yàn),不顧別人的看法和媽媽的勸阻去開拓去闖蕩。我特別相信正確的觀念只有在自然而正常的環(huán)境中才能形成,我相信年輕人就該努力從工廠、礦山、醫(yī)院、建筑工地等各類社會(huì)活動(dòng)和實(shí)業(yè)中獲得大量感官,形成自己獨(dú)特的世界觀和價(jià)值觀。我更篤信這么多年學(xué)習(xí)的唯一目的不是為了生活做好準(zhǔn)備,找一個(gè)固定的鐵飯碗。如果成功的出口絕不單一,那我肯定一直在找呢!
研究大眾心理或許還能讓我分析犯罪動(dòng)機(jī)也許不僅僅是分析個(gè)人心理特征這么簡(jiǎn)單。在面對(duì)宗教派別、階級(jí)、其他民族等各類群體中,分析他們的情感、找到群體運(yùn)作的靈魂是保護(hù)自己的屏障。商業(yè)經(jīng)濟(jì)中不僅僅只有稅法征收上用的是零星稅金來(lái)遮掩苛重稅收的,深諳大眾心理的人既能鼓舞士氣又能化解矛盾。也許這也是它真正得意義所在。
《烏合之眾》讀后感 3
如果我們承認(rèn)馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對(duì)的,同時(shí)承認(rèn)古斯塔夫·勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無(wú)知、無(wú)理性且容易被利用的”。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強(qiáng)調(diào)“這是人民的選取”或者說(shuō)“這是歷史的選取”了。
其實(shí)在讀這本書前,我對(duì)于馬克思關(guān)于“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”這句話是比較堅(jiān)信的。也許我這種堅(jiān)信恰恰是如烏合之眾中所說(shuō)的那種身處于“無(wú)知的群眾”中的一種無(wú)理性的被綁架的堅(jiān)信。正因從歷史的大趨勢(shì)來(lái)講,社會(huì)國(guó)家乃至世界確實(shí)是在向著有利于人民群眾的方向發(fā)展,這不正好說(shuō)明了“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”么?
但是事實(shí)是我們?cè)跉v史上幾乎看不到人民群眾對(duì)歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體能夠在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺(tái),同時(shí)又可能正因一些根本無(wú)法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺(tái)去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見,而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群持續(xù)頭腦冷靜和清醒的人。
也不必須持續(xù)清醒,有的時(shí)候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒,他們可能耽于自己完美的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是,需要這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”,才能使之最終被“群體”所理解。
根據(jù)龐勒的理論,在討論各種因素對(duì)群體的影響的時(shí)候,理性是放在最后一位的。幾乎沒(méi)有人能夠在一個(gè)群體中以個(gè)人智慧為整個(gè)群體智慧添光增彩。群體智商必須且永遠(yuǎn)是低于組成群體中的每一個(gè)個(gè)人的智商的,且這種差距隨著組成群體的每一個(gè)個(gè)體的'智商的增高會(huì)越拉越大。
而且這種現(xiàn)象不僅僅出此刻歷史中,即便是在現(xiàn)代,在一個(gè)民主國(guó)家的法庭上,在陪審團(tuán)中。這種現(xiàn)象也十分普遍,在一些案件的審理之后,陪審團(tuán)中的單個(gè)成員在理解采訪時(shí)紛紛表示如果重新讓他選取的話,他不會(huì)給出這樣的結(jié)果。
雖然龐勒對(duì)于各種因素對(duì)群體的影像的排列并不完全可信,比如他將“種族”排在第一位,同時(shí)他也是個(gè)徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍然認(rèn)為他的論述在某些方面是成立的。比如教育、理性這類因素對(duì)群體的影響十分之低,群體永遠(yuǎn)對(duì)最簡(jiǎn)單最直觀最感情化的口號(hào)做出用心的反映(不管是支持還是反對(duì)),但是對(duì)長(zhǎng)篇大論式的論述報(bào)以消極的態(tài)度(懶得去支持或反對(duì))。
基于此觀點(diǎn),龐勒同時(shí)提出了另一個(gè)觀點(diǎn):一個(gè)社會(huì)的高等教育普及度越高,對(duì)社會(huì)本身的發(fā)展并不是一個(gè)好事。甚至可能對(duì)社會(huì)生產(chǎn)有阻礙作用。作為一名資產(chǎn)階級(jí)的心理學(xué)家,在這一點(diǎn)上,龐勒很大程度上是在為當(dāng)時(shí)逐漸興起的共產(chǎn)主義戶外找一個(gè)邪惡的理論支持。他認(rèn)為正是正因高等教育的普及,才導(dǎo)致馬克思這類“厭惡的人”的出現(xiàn),然后最后導(dǎo)致一群工人被“煽動(dòng)”進(jìn)行罷工最后導(dǎo)致了社會(huì)生產(chǎn)的停滯。
拋開階級(jí),我們能夠認(rèn)為龐勒的著個(gè)觀點(diǎn)有必須的正確性。在歷史上,成為群眾并沒(méi)有門檻,但是成為引導(dǎo)群眾的“英雄”或負(fù)面作用的“反英雄”是有門檻的。一個(gè)英雄或反英雄的成功與否,很大程度上與個(gè)人道德情操、教育水平、家庭環(huán)境等許多“個(gè)人素質(zhì)”有著至關(guān)重要的關(guān)聯(lián)。高等教育的普及,使得越來(lái)越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的潛質(zhì)。如果是在一個(gè)動(dòng)蕩的戰(zhàn)亂年代還好,如果在一個(gè)和平的穩(wěn)步發(fā)展的社會(huì)下,成為“英雄”的機(jī)會(huì)很少,那么這類人中就有很多選取去做一個(gè)“反英雄”,按照龐勒的話說(shuō)就是成為“馬克思”。
而事實(shí)上,在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的年代正因客觀原因不可能做到普及高等教育。因此普及高等教育這個(gè)命題就等于制造反英雄。
在論述這一觀點(diǎn)的時(shí)候,龐勒還準(zhǔn)確的預(yù)言了我們此刻的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象:學(xué)歷歧視。
架設(shè)我們有一個(gè)前提,社會(huì)中的高等職位永遠(yuǎn)少于低等職位。而且我們也永遠(yuǎn)不能想出一種使得掃地工人務(wù)必掌握微積分和概率統(tǒng)計(jì)才能掃地的方法。
那么如果我們的高等教育僅僅是精英教育,只有少部分人能夠獲得高等教育。且這些受過(guò)高等教育的人的數(shù)量剛好等于社會(huì)需要這些人才的數(shù)量。那么一切安好,社會(huì)和諧,沒(méi)有人會(huì)因此而產(chǎn)生什么矛盾。
但是如果我們的高等教育變成了普及教育,越來(lái)越多的人獲得了高等教育。這些受過(guò)高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識(shí)結(jié)構(gòu)相符的高等職業(yè)。而絕大多數(shù)受過(guò)高等教育的人務(wù)必去和沒(méi)有受過(guò)高等教育的人一同干那些不需要高等知識(shí)結(jié)構(gòu)的職位,他們必然心有不甘,這種不甘最終可能導(dǎo)致某種很嚴(yán)重的后果。同時(shí),那些從事高等職業(yè)的高等受教育者正因同情,會(huì)人為地提高那些低等職位的進(jìn)入門檻,最后會(huì)造成超多的社會(huì)浪費(fèi),阻礙社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。
另外,由于高等教育的相對(duì)普及,高等受教育者會(huì)對(duì)低等受教育者進(jìn)行學(xué)歷歧視。隨著社會(huì)高等受教育者的比例增高,這個(gè)歧視會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。
這兩方面綜合起來(lái)的結(jié)果就是高等教育越普及,社會(huì)矛盾越大(高等教育者與低等教育者),且會(huì)出現(xiàn)越多的不穩(wěn)定因素(閑置的高等教育組合),且越來(lái)越少的實(shí)干者(缺少的低等教育者)。
最后,你會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)龐勒這個(gè)幫忙“資本家”剝奪工人學(xué)習(xí)權(quán)利的理論支持最后會(huì)得出一個(gè)完全正確的結(jié)果。而且,我們此刻的社會(huì)還確實(shí)就在他的預(yù)言下繼續(xù)前行著……
《烏合之眾》讀后感 4
如果我們承認(rèn)馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對(duì)的,同時(shí)承認(rèn)古斯塔夫·勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無(wú)知、無(wú)理性且容易被利用的”。那么我們就可以輕易的明白為什么某些人總是強(qiáng)調(diào)“這是人民的選擇”或者說(shuō)“這是歷史的選擇”了。
其實(shí)在讀這本書前,我對(duì)于馬克思關(guān)于“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”這句話是比較相信的。也許我這種相信恰恰是如烏合之眾中所說(shuō)的那種身處于“無(wú)知的群眾”中的一種無(wú)理性的被綁架的相信。因?yàn)閺臍v史的大趨勢(shì)來(lái)講,社會(huì)國(guó)家乃至世界確實(shí)是在向著有利于人民群眾的方向發(fā)展,這不正好說(shuō)明了“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”么?
但是事實(shí)是我們?cè)跉v史上幾乎看不到人民群眾對(duì)歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體可以在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺(tái),同時(shí)又可能因?yàn)橐恍└緹o(wú)法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺(tái)去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見,而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群保持頭腦冷靜和清醒的人。
也不一定保持清醒,有的時(shí)候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒,他們可能耽于自己美好的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是,需要這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”,才能使之最終被“群體”所接受。
根據(jù)龐勒的理論,在討論各種因素對(duì)群體的影響的時(shí)候,理性是放在最后一位的。幾乎沒(méi)有人能夠在一個(gè)群體中以個(gè)人智慧為整個(gè)群體智慧添光增彩。群體智商一定且永遠(yuǎn)是低于組成群體中的每一個(gè)個(gè)人的智商的,且這種差距隨著組成群體的每一個(gè)個(gè)體的智商的增高會(huì)越拉越大。
而且這種現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在歷史中,即便是在現(xiàn)代,在一個(gè)民主國(guó)家的法庭上,在陪審團(tuán)中。這種現(xiàn)象也非常普遍,在一些案件的審理之后,陪審團(tuán)中的單個(gè)成員在接受采訪時(shí)紛紛表示如果重新讓他選擇的話,他不會(huì)給出這樣的結(jié)果。
雖然龐勒對(duì)于各種因素對(duì)群體的.影像的排列并不完全可信,比如他將“種族”排在第一位,同時(shí)他也是個(gè)徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍然認(rèn)為他的論述在某些方面是成立的。比如教育、理性這類因素對(duì)群體的影響非常之低,群體永遠(yuǎn)對(duì)最簡(jiǎn)單最直觀最感情化的口號(hào)做出積極的反映(不管是支持還是反對(duì)),但是對(duì)長(zhǎng)篇大論式的論述報(bào)以消極的態(tài)度(懶得去支持或反對(duì))。
基于此觀點(diǎn),龐勒同時(shí)提出了另一個(gè)觀點(diǎn):一個(gè)社會(huì)的高等教育普及度越高,對(duì)社會(huì)本身的發(fā)展并不是一個(gè)好事。甚至可能對(duì)社會(huì)生產(chǎn)有阻礙作用。作為一名資產(chǎn)階級(jí)的心理學(xué)家,在這一點(diǎn)上,龐勒很大程度上是在為當(dāng)時(shí)逐漸興起的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)找一個(gè)邪惡的理論支持。他認(rèn)為正是因?yàn)楦叩冉逃钠占,才?dǎo)致馬克思這類“討厭的人”的出現(xiàn),然后最后導(dǎo)致一群工人被“煽動(dòng)”進(jìn)行罷工最后導(dǎo)致了社會(huì)生產(chǎn)的停滯。
拋開階級(jí),我們可以認(rèn)為龐勒的著個(gè)觀點(diǎn)有一定的正確性。在歷史上,成為群眾并沒(méi)有門檻,但是成為引導(dǎo)群眾的“英雄”或負(fù)面作用的“反英雄”是有門檻的。一個(gè)英雄或反英雄的成功與否,很大程度上與個(gè)人道德情操、教育水平、家庭環(huán)境等許多“個(gè)人素質(zhì)”有著至關(guān)重要的關(guān)系。高等教育的普及,使得越來(lái)越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的能力。如果是在一個(gè)動(dòng)蕩的戰(zhàn)亂年代還好,如果在一個(gè)和平的穩(wěn)步發(fā)展的社會(huì)下,成為“英雄”的機(jī)會(huì)很少,那么這類人中就有很多選擇去做一個(gè)“反英雄”,按照龐勒的話說(shuō)就是成為“馬克思”。
而事實(shí)上,在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的年代因?yàn)榭陀^原因不可能做到普及高等教育。所以普及高等教育這個(gè)命題就等于制造反英雄。
在論述這一觀點(diǎn)的時(shí)候,龐勒還準(zhǔn)確的預(yù)言了我們現(xiàn)在的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象:學(xué)歷歧視。
架設(shè)我們有一個(gè)前提,社會(huì)中的高等職位永遠(yuǎn)少于低等職位。而且我們也永遠(yuǎn)不能想出一種使得掃地工人必須掌握微積分和概率統(tǒng)計(jì)才能掃地的方法。
那么如果我們的高等教育僅僅是精英教育,只有少部分人能夠獲得高等教育。且這些受過(guò)高等教育的人的數(shù)量剛好等于社會(huì)需要這些人才的數(shù)量。那么一切安好,社會(huì)和諧,沒(méi)有人會(huì)因此而產(chǎn)生什么矛盾。
但是如果我們的高等教育變成了普及教育,越來(lái)越多的人獲得了高等教育。這些受過(guò)高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識(shí)結(jié)構(gòu)相符的高等職業(yè)。而絕大多數(shù)受過(guò)高等教育的人必須去和沒(méi)有受過(guò)高等教育的人一同干那些不需要高等知識(shí)結(jié)構(gòu)的職位,他們必然心有不甘,這種不甘最終可能導(dǎo)致某種很嚴(yán)重的后果。同時(shí),那些從事高等職業(yè)的高等受教育者因?yàn)橥,?huì)人為地提高那些低等職位的進(jìn)入門檻,最后會(huì)造成大量的社會(huì)浪費(fèi),阻礙社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。
另外,由于高等教育的相對(duì)普及,高等受教育者會(huì)對(duì)低等受教育者進(jìn)行學(xué)歷歧視。隨著社會(huì)高等受教育者的比例增高,這個(gè)歧視會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。
這兩方面綜合起來(lái)的結(jié)果就是高等教育越普及,社會(huì)矛盾越大(高等教育者與低等教育者),且會(huì)出現(xiàn)越多的不穩(wěn)定因素(閑置的高等教育組合),且越來(lái)越少的實(shí)干者(缺少的低等教育者)。
最后,你會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)龐勒這個(gè)幫助“資本家”剝奪工人學(xué)習(xí)權(quán)利的理論支持最后會(huì)得出一個(gè)完全正確的結(jié)果。而且,我們現(xiàn)在的社會(huì)還確實(shí)就在他的預(yù)言下繼續(xù)前行著……
《烏合之眾》讀后感 5
總體而言,勒龐的《烏合之眾》是一本名過(guò)其實(shí)的所謂“經(jīng)典”。
首先,書中大多是作者自己獨(dú)斷的結(jié)論,而很少給出自己的推理和論證的過(guò)程,這使得本書更像是一篇宗教典籍,而不像是一本社科經(jīng)典。且章節(jié)的安排和敘述亦稍顯雜亂,給人的感覺(jué)是一篇隨筆散文;其次,可能是囿于時(shí)代偏見,書中隨處可見性別歧視、種族歧視和神秘主義傾向,使得本書有那么一些政治不正確;最后,書中很多作者的論斷到現(xiàn)在已經(jīng)不覺(jué)得有多新鮮,從讀書應(yīng)該獲得新知識(shí)或者新鮮感而言,本書并沒(méi)有給我想象之中的震撼。(當(dāng)然,也可能很多論斷在當(dāng)時(shí)是石破天驚的,只不過(guò)隨著時(shí)間的流逝到現(xiàn)在都成了常識(shí)了)
當(dāng)然,本書也不是毫無(wú)可取之處。書中對(duì)群體心理的一些論斷還是頗有稱道之處的。
一何謂群體
何謂心理學(xué)意義上的群體?這是本書應(yīng)當(dāng)解決的第一個(gè)問(wèn)題。群體并非是簡(jiǎn)單的個(gè)人的集聚,作者這樣解釋:“聚集成一個(gè)群體的人,個(gè)人的感情和思想會(huì)向著一個(gè)群體的方向發(fā)展,他們會(huì)有一個(gè)相同的指向,而且,處于群體中,他們的自覺(jué)性、個(gè)性消失了”。
可見,心理學(xué)意義上的群體并不強(qiáng)調(diào)個(gè)人在空間上的集聚,而是強(qiáng)調(diào)在感覺(jué)和思想上的某種一致性。比如有著共同風(fēng)俗習(xí)慣的種族,有著共同信仰的信徒等。實(shí)際上,與許多其他人文社科的概念一樣,妄圖為它下一個(gè)十分精確的定義,是既無(wú)必要也無(wú)可能的。本書也說(shuō)到,它只能專注于研究那些已經(jīng)達(dá)到完全組織化程度的群體(如陪審團(tuán)、議會(huì)等)。
二烏合之眾的表現(xiàn)
為何說(shuō)群體大都是烏合之眾?或者說(shuō)烏合之眾的表現(xiàn)有哪些?這是本書應(yīng)當(dāng)解決的第二個(gè)問(wèn)題。作者主要從以下三大方面進(jìn)行論述。
第一,群體的感情和道德觀,不妨將其概括為群體的感性思維。首先,群體的情感特征表現(xiàn)為急躁、沖動(dòng)和易變,如往往從一個(gè)極端轉(zhuǎn)向另一個(gè)極端。正如孔子所說(shuō):“愛之欲其生,惡之欲其死,既欲其生,又欲其死,是惑也”;其次,群體的情緒往往夸張且單純,完全不知道懷疑和不確定是什么事物,這就是群體情緒的簡(jiǎn)單和夸張所造成的結(jié)果(所以會(huì)導(dǎo)致盲目的自信與自大);最后,群體往往是偏執(zhí)、專橫和保守的。我們看到,這里的偏執(zhí)又與前面的易變有矛盾。實(shí)際上,群體的情緒確實(shí)是如此的不可捉摸,甚至有時(shí)前后矛盾。
第二,群體的觀念、推理和想象力,這已經(jīng)涉及到思維層面,不妨概括為群體的理性思維。首先,群體只能夠接受簡(jiǎn)單明了、毫不妥協(xié)的絕對(duì)觀念。這一點(diǎn)很好理解,就像小孩子看電影總是先問(wèn)誰(shuí)是好人誰(shuí)是壞人一樣,在群體的腦袋里對(duì)觀念也是如此的涇渭分明的。其次,群體的推理能力低下,幾乎不受理性的影響。他們往往將表面的相似性作為根本性的規(guī)律,即無(wú)法通過(guò)表面看實(shí)質(zhì)。最后,群體由于缺乏理性,作為補(bǔ)償,他們的'想象力極其強(qiáng)大且異;钴S,即我們通常所言的善于腦補(bǔ)。
第三,群體的宗教信仰的形式和特點(diǎn)。由以上的兩點(diǎn),很容易推出這一點(diǎn)。為何宗教的生命力日久彌新?正是因?yàn)樽诮汤砟畹暮?jiǎn)單明了、毫不妥協(xié)。幾乎所有的宗教都會(huì)給你許諾彼岸幸福,且會(huì)樹立一個(gè)全知全能的神(上帝、安拉、佛陀)。所有的這些都極其的迎合群體的心理特征。可以說(shuō),幾乎所有的宗教創(chuàng)立者都是群體心理學(xué)的大師,無(wú)論他們是有意識(shí)還是無(wú)意識(shí)的運(yùn)用這些知識(shí)。
三緣何烏合之眾
那么,群體的心理為何呈現(xiàn)出這些特點(diǎn)?即烏合之眾如何可能?這是本書要解決的第三個(gè)問(wèn)題,也就是書中的第二篇章群體的意見與信念。在這一篇章中,作者主要從直接成因和間接成因兩個(gè)方面來(lái)概括。間接成因包括種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治與社會(huì)制度以及教育;直接成因包括形象、幻覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)和理性等。
本書的大致內(nèi)容如此,書中常常金句頻出,倒也會(huì)令人眼前一亮。
四超越烏合之眾
那么,我們又如何避免成為烏合之眾的一員呢?我想起碼可以從以下三個(gè)方面努力。
第一當(dāng)然是努力開發(fā)和運(yùn)用你的理性。西方自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)就無(wú)比的強(qiáng)調(diào)和重視這一點(diǎn),但時(shí)至今日人對(duì)理性的運(yùn)用也沒(méi)有比我們的先輩強(qiáng)到哪里去。其實(shí)運(yùn)用理性并沒(méi)有我們想象中那么難,凡事多問(wèn)幾個(gè)為什么,讓子彈飛一會(huì),不那么的急躁、沖動(dòng)即可。
第二是應(yīng)當(dāng)努力的學(xué)習(xí)和吸收各個(gè)方面的知識(shí)。求知應(yīng)當(dāng)是一種生活態(tài)度,同時(shí)也是開發(fā)和運(yùn)用理性的重要手段和基礎(chǔ)。所謂“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”。沒(méi)有知識(shí)的理性,是無(wú)源之水無(wú)本之木,是鏡中月水中花,注定是不能長(zhǎng)久的。
第三是要能做到不隨波逐流,做到我心有主。我心有主不是讓你自命清高,不是讓你孤芳自賞,而是要保持自己的底線和風(fēng)骨。歷史上,有很多人并非不是不分是非對(duì)錯(cuò),只不過(guò)是礙于利益算計(jì),害怕個(gè)人得失,從而屈服于強(qiáng)權(quán)和謬誤。
唯有人人行動(dòng)起來(lái),運(yùn)用你的理智,吸收各種知識(shí),并保有一定的底線和風(fēng)骨,或許能夠擺脫烏合之眾的宿命。
《烏合之眾》讀后感 6
《烏合之眾》以十八世紀(jì)法國(guó)大革命為背景,分析研究社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中作為主題參與的群眾,他們的行為、心理的諸般特征。作者勒龐是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家,群體心理學(xué)的創(chuàng)始人。同時(shí)他也是典型的精英主義者,他反對(duì)集體主義,最早闡明了“個(gè)體在群體影響下思想與行為的轉(zhuǎn)變”。在勒龐看來(lái)這“烏合之眾”就是群體,一群人聚合在一起構(gòu)成了一個(gè)“心理的群體”,他們并非簡(jiǎn)單的人數(shù)累加,而是“永遠(yuǎn)漫游在無(wú)意識(shí)的領(lǐng)地,會(huì)隨時(shí)聽命于一切暗示,表現(xiàn)出對(duì)理性的影響無(wú)動(dòng)于衷的生物所特有的激情,它們失去了一切批判能力,除了極端輕信外再無(wú)別的可能”。這就是勒龐的“烏合之眾”。 顯然“烏合之眾”不僅適乎 18 世紀(jì)的法國(guó),更似乎暗合當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。在信息快速發(fā)展的時(shí)代,在全媒體的環(huán)境下,新興的大量互聯(lián)網(wǎng)信息平臺(tái),是否也是凝聚著“烏合之眾”?
正如勒龐所說(shuō)“群眾等同于無(wú)意識(shí)集體。因?yàn)闊o(wú)意識(shí),所以力量強(qiáng)大!边@里的“無(wú)意識(shí)”指缺乏理性、推理能力低下、少有深思熟慮。無(wú)意識(shí)主宰著有機(jī)體的生活,而且在有機(jī)體的智力活動(dòng)中,這種力量也起著決定性的作用。在如今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,群體隱藏自己的真實(shí)身份,缺乏理性思考的言論四處滋生,群體跟風(fēng)的大量轉(zhuǎn)發(fā)使得各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)充斥著垃圾信息,也使得處于群體中的人更難以辨別各種信息。如20xx年xx月份因日本核輻射事件從溫州等地刮起的“搶鹽風(fēng)波”透過(guò)微博、短信的匿名轉(zhuǎn)發(fā)迅速傳播,廣東、浙江、福建等省市的鹽價(jià)瞬間飆升,超市絡(luò)繹不絕的搶鹽人,貨架之上食鹽的顆粒殘存,集體無(wú)意識(shí)透過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)演化成了一場(chǎng)社會(huì)危機(jī)。仔細(xì)揣度,發(fā)現(xiàn)搶購(gòu)者往往抱著這樣幾種心態(tài):有的'擔(dān)心日本核電站爆炸對(duì)人體有影響,買點(diǎn)碘鹽回去吃防輻射;有的擔(dān)心海水被放射性物質(zhì)污染,無(wú)法提煉鹽;有的是看到微博這么傳、別人這么搶生怕落后而跟著搶。如此簡(jiǎn)單的邏輯經(jīng)過(guò)微博的轉(zhuǎn)發(fā)摧毀了大眾的理性。對(duì)于“微博心理群體”中的個(gè)體而言,他們可能并未意識(shí)到自己已然成為了某一特定“心理群體”中的一份子。
網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的各種網(wǎng)紅在信息傳播中成為了廣大粉絲們的“領(lǐng)袖”。勒龐認(rèn)為群體行為有一個(gè)很重要的心理特征,就是崇尚威勢(shì),迷信權(quán)威人物。他認(rèn)為:“群體的輕信、極端與情緒化反應(yīng)等弱點(diǎn),顯然既為領(lǐng)袖的品質(zhì)劃定了上限,也給他動(dòng)員自己的信眾提供了許多可乘之機(jī)。這些領(lǐng)袖往往精通巧言令色之道,他們一味追求私利,善于用取悅于無(wú)恥的本能來(lái)說(shuō)服眾人!痹谌缃竦暮芏嘀辈テ脚_(tái),網(wǎng)紅會(huì)利用自己的知名度,宣傳各種產(chǎn)品來(lái)獲取自己的利益,而粉絲往往會(huì)盲目跟風(fēng),使得現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)風(fēng)氣十分浮躁。
網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中“烏合之眾”的行為往往會(huì)表現(xiàn)為一種情緒化、少理性的低智商,群體的暗示常常會(huì)輕易地“征服群體的理解力,并窒息一切的判斷力”從而使得群體產(chǎn)生集體幻覺(jué)。勒龐在《烏合之眾》中談到“正像缺乏推理能力的人一樣,群體形象化的想象力不但強(qiáng)大而且活躍,并且非常之敏感”。群體的智力并不見得就比個(gè)體的智力高明,相反,他們很容易受到一些形象化詞語(yǔ)、事物的影響。也正因如此,影響群體意見的直接因素之一就是利用某些吸引眼球的熱點(diǎn)來(lái)巧妙地引導(dǎo)群體的想象力,從而制造出集體的幻覺(jué)。網(wǎng)絡(luò)上無(wú)數(shù)個(gè)體組成的網(wǎng)絡(luò)群體,他們所向披靡,所到之處不能聽到任何反對(duì)意見和質(zhì)疑,他們的感情激烈豐富,遇到逆他們者道德不再是束縛他們的工具,輕者圍攻言語(yǔ)攻擊,重者人肉搜索祖宗八代罵盡,群體里的個(gè)體享受到了群體的巨大影響力,正因人多勢(shì)眾,最后的結(jié)局就是反對(duì)者被罵的落荒而逃,而他們躲在電腦屏幕后面沾沾自喜最后能夠一泄私憤痛痛快快的發(fā)泄了。在中國(guó)這種網(wǎng)絡(luò)憤青網(wǎng)絡(luò)暴民甚至是現(xiàn)實(shí)中的憤青,也正因如勒龐所說(shuō)的某些共同的、偏激的、具有煽動(dòng)性質(zhì)的觀點(diǎn)而自覺(jué)地走到一齊,從這一點(diǎn)上我們能夠看到勒龐的這本名著的強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)好處。勒龐認(rèn)為:同理性相比,是幻覺(jué)引發(fā)的激情和瘋狂刺激著人們走向禮貌之路。盡管存在理性,但是推動(dòng)一切禮貌進(jìn)步的卻不是理性。倒不如說(shuō),推動(dòng)禮貌進(jìn)步的依然還是各種情感諸如尊嚴(yán)、民族主義、宗教信仰、愛國(guó)主義以及對(duì)榮譽(yù)的向往。
如今我們已經(jīng)進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)自媒體時(shí)代,各種聲音、觀點(diǎn)、思潮,如井噴般涌現(xiàn),讓人目不暇接。由各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)而聚攏起的群眾在瞬時(shí)間構(gòu)成了所謂的“烏合之眾”,但正如勒龐在《烏合之眾》導(dǎo)言中所說(shuō):“群眾盡管有諸多在外人看起來(lái)很值得鄙夷和恐懼,但仍然是一股無(wú)法阻擋的力量,仍然是世界潮流的引航者,誰(shuí)冒犯了群體就會(huì)受到前所未有的沖擊而崩潰。我們就要進(jìn)入的時(shí)代,千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代!
《烏合之眾》讀后感 7
在這本不厚的小冊(cè)子里,作者講述了很多現(xiàn)象,發(fā)表了很多的看法,然而,我從中只看到了三個(gè)字:非理性。而且,處在群體中的人,這個(gè)群體越龐大,越表現(xiàn)出一種非理性。而這,與歐美的政治制度的前提“群體是理性的”,恰恰相反。
經(jīng)濟(jì)學(xué)中,很多問(wèn)題的分析前提是“人是理性的”,然而事實(shí)上,人只能做到部分理性。因?yàn)樵诿媾R選擇的時(shí)候,我們選擇了這個(gè)選項(xiàng),就意味著,其他的選項(xiàng)導(dǎo)致的結(jié)果不會(huì)為我們所知,無(wú)法做出比較。那么,永遠(yuǎn)只能根據(jù)部分信息以及有限的理解力與判斷力來(lái)做出滿意的選擇,而不是正確的選擇。所以,單個(gè)人,是部分理性的。
雖然單個(gè)人是部分理性的,但是許多人認(rèn)為,當(dāng)人聚集起來(lái)時(shí),人們可以互相彌補(bǔ)掉其他人的缺陷,最終達(dá)到利益的一致性與選擇的理性,正如“三個(gè)臭皮匠,頂一個(gè)諸葛亮”。我,并不以為然。
曾經(jīng)有這么一個(gè)實(shí)驗(yàn),研究人員運(yùn)了一頭牛到鬧市中,然后讓圍觀的人估計(jì)牛的重量,寫在紙上,最后對(duì)將得到的結(jié)果計(jì)算,取平均數(shù),發(fā)現(xiàn)得到的平均數(shù)竟基本符合牛的真實(shí)重量。一群人僅僅憑借肉眼觀測(cè),就能得出正確的牛的重量,仿佛正好是“群體理性”的一個(gè)有利論證。
然而,這個(gè)實(shí)驗(yàn)的前提是,人們沒(méi)有進(jìn)行充分的交流,沒(méi)有過(guò)多的受他人的干擾而寫下自己的估計(jì),以及有一定的生活常識(shí)能夠?qū)ε5闹亓坑幸粋(gè)大致的估計(jì),F(xiàn)實(shí)中,很多事情并不具備這兩個(gè)前提。
曾經(jīng)看過(guò)這么一個(gè)視頻,一群研究人員進(jìn)入電梯后,背對(duì)門站立,當(dāng)電梯運(yùn)行到另一層樓,電梯門開,一個(gè)人走了進(jìn)去,發(fā)現(xiàn)他們都是背對(duì)著門,在猶豫了一下后,也轉(zhuǎn)為背對(duì)門。在電梯上升的過(guò)程中,不斷有人進(jìn)入,但也都無(wú)一例外的由面對(duì)門轉(zhuǎn)為了背對(duì)門?梢栽O(shè)身處地的想一下,如果自己碰到這種情況,是否也會(huì)和他們一樣,背對(duì)電梯門。
如果群體中的人能夠互相交流,那么,最后出現(xiàn)的情況往往不是所有的人都能表明自己的想法。我們可以思考一下,為什么“頭腦風(fēng)暴法”不允許任何一個(gè)人評(píng)論其他人的想法,要的就是避免出現(xiàn)思想的一致性,也就是思想控制。在一群人里面,總有那么一個(gè)或幾個(gè)人表達(dá)能力更強(qiáng),態(tài)度更為強(qiáng)硬,在這些人表達(dá)出自己的想法并堅(jiān)持自己的立場(chǎng)時(shí),更多的人選擇的往往是跟隨他們而不是做出反駁,這正和電梯實(shí)驗(yàn)相一致:如果電梯中的人并不能互相看到對(duì)方,那么即使研究人員的朝向一致,對(duì)于后上者而言,也沒(méi)有影響,正因?yàn)楹笊险呖吹狡渌说谋憩F(xiàn),即使與自己內(nèi)心想法不同,也會(huì)選擇去遵從他們。
為什么大多數(shù)人會(huì)產(chǎn)生從眾心理,因?yàn)樗麄冎雷约翰灰欢ㄊ菍?duì)的,而其他人的想法與做法必定有其道理。因此,就像一群亂哄哄的綿陽(yáng)需要一只堅(jiān)定的山羊來(lái)帶隊(duì),群體中一旦出現(xiàn)了一個(gè)意志堅(jiān)定的人,那么,大家往往會(huì)跟著那個(gè)人前進(jìn),以其馬首是瞻。
就像輿論,人們總是追逐著一個(gè)個(gè)熱點(diǎn),可能在今天人們還在討論這個(gè)話題,明天,大家就把這忘得一干二凈,討論下一個(gè)話題了。身處網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,我想,大家對(duì)于“帶節(jié)奏”并不陌生,各種事件“反轉(zhuǎn)”套路層出不窮,人們就“像一棵海草海草海草海草,隨波飄搖”,以至于許多人高呼“什么才是真實(shí)的”。
所以說(shuō),一個(gè)群體的聲音,往往并不是這個(gè)群體真正的利益所在,而是某一小部分人的想法,由他們主導(dǎo)發(fā)出的聲音。
再一個(gè),估測(cè)牛的體重,是因?yàn)楣罍y(cè)者對(duì)于牛的重量是有一個(gè)大致的了解的,如果讓一群連單位都不怎么清楚的小孩子去估測(cè),我想,要能得出正確的重量,幾乎是不可能的。“術(shù)業(yè)有專攻”,讓專業(yè)的人去做專業(yè)的事,才能讓事情向好的方向發(fā)展,最忌的就是“外行指導(dǎo)內(nèi)行”。試問(wèn),讓一群演員去規(guī)劃國(guó)家大事,怕是這個(gè)國(guó)家會(huì)被當(dāng)做一場(chǎng)戲給編排了。
原我們就有著從眾心理,亦或是跟隨心態(tài),而且是在超出自己本專業(yè)、行業(yè)的事情上,大多數(shù)人所能做的,往往就只能跟隨別人。
西方國(guó)家所言的“群體理性”,大家群策群力、互相彌補(bǔ)、在各自利益上達(dá)到平衡、最終取最優(yōu)解的想法雖然很好,但終究敵不過(guò)現(xiàn)實(shí)。
人,終究是非理性的,在單獨(dú)一人的時(shí)候尚且能夠按自己的想法行事,一旦進(jìn)入群體,且這個(gè)群體越大,單個(gè)人的想法就越微不足道,最終呈現(xiàn)的軌跡可能就會(huì)越偏離自己的想法。有人說(shuō),一人一票選舉制最為公平。選民兩千萬(wàn),那么,你的力量就是兩千萬(wàn)分之一,選民兩億,那你的力量就是兩億分之一,這時(shí)候一個(gè)人的影響力并不取決于你的理論你的想法是否正確,因?yàn),首先,你可能沒(méi)有絕對(duì)的把握認(rèn)為自己是正確的,因而不會(huì)一直堅(jiān)持;再者,就算你認(rèn)為自己絕對(duì)正確且始終堅(jiān)持,別人不知道你是否正確,此時(shí)堅(jiān)持自己的想法與否對(duì)于別人是否接受沒(méi)有必然的`影響,最終,宣傳自己的思想并讓他人接受的,往往靠的是語(yǔ)言的魅力,說(shuō)得難聽一點(diǎn),叫蠱惑。
任何一個(gè)創(chuàng)業(yè)成功的人,必然是有著巨大人格魅力的人。這個(gè)人格魅力體現(xiàn)在語(yǔ)言,能夠描繪出一個(gè)美好的愿景,深入人心,打動(dòng)人心,而且還能夠提出一種價(jià)值觀。高工資,能夠讓人心甘情愿的干活,而價(jià)值觀,則能夠讓人不要工資的死命干活?梢哉f(shuō)那些創(chuàng)業(yè)成功的人是得到了自己想要的生活,但是跟著一起創(chuàng)業(yè)的人呢,雖然一起成功了,但不一定得到了自己真正想要的。價(jià)值觀的提出,是誰(shuí)?是創(chuàng)始人,是老板。接受價(jià)值觀的人是誰(shuí)?是跟著一起創(chuàng)業(yè)的人。雖然他們接受了,但這很可能并不是其內(nèi)心真正想要的,只是被灌輸了他人的思想而已。
因此,我們真的不是理性的,我們中的大多數(shù)人,大多數(shù)時(shí)候,其實(shí)是身不由己的,是跟著別人亦步亦趨的。當(dāng)然,正如身處市場(chǎng)中的我們,只能做滿意的選擇,而不是做理性的選擇。
《烏合之眾》讀后感 8
首先要贊一下翻譯這個(gè)書名的譯者。書或電影的名字重要嗎?太重要了,直接決定讀者或觀眾想不想去看。比如《Ghost》,鬼魂,這是哪部電影呢?《人鬼情未了》。《Leon》又是什么?里昂?no,《這個(gè)殺手不太冷》。不得不說(shuō)優(yōu)秀的翻譯不是照搬原文,而是加入了對(duì)內(nèi)容的理解和價(jià)值判斷。比起平淡無(wú)奇、引不起讀者閱讀興趣的《大眾心理學(xué)》,《烏合之眾》這個(gè)譯名很好的抓住了作者要表達(dá)的中心意思,“個(gè)體一旦結(jié)群,他的智力水平就會(huì)下降,而且是大大下降”“群體追求和相信的從來(lái)不是什么真相和理性,而是盲從、殘忍、偏執(zhí)和狂熱”。感情傾向也如此明顯,讀者看到書名,大致就能猜測(cè)出作者要表達(dá)的意思。這里不得不佩服下中文的博大精深和譯者的底蘊(yùn)深厚。
就作者的寫作風(fēng)格而言,卷一和卷二我讀的比較費(fèi)力,不得不做筆記,梳理作者的觀點(diǎn)。卷一和卷二實(shí)例也比較少,遇到做例證的歷史事件,往往一筆帶過(guò),涉及到的人物呢,又多旁敲側(cè)擊而不說(shuō)其名字,令我無(wú)從查找。要想更好的理解和思考作者的觀點(diǎn),最好是對(duì)歐洲史有一點(diǎn)了解,對(duì)于法國(guó)大革命、羅伯斯庇爾、丹東等則要有相當(dāng)程度的.了解才行。而卷三卷四就開始有了大量的引用和實(shí)例,加上前面的鋪墊,讀起來(lái)有趣得多。
撇去大家都認(rèn)為偏頗和有失公允的論斷,我借書中的幾個(gè)觀點(diǎn)談?wù)勛约旱母杏|。
1。群體易受暗示、多變和輕信。
“群體總是游走于無(wú)意識(shí)的邊緣,很容易受暗示的影響,它像那些對(duì)理智沒(méi)有反應(yīng)的人那樣,感情粗暴,缺乏批評(píng)精神,只能極其輕信。對(duì)他們來(lái)說(shuō),沒(méi)有什么是不可能的。不懂得這一點(diǎn),就難以理解為什么那么離奇的傳說(shuō)和故事會(huì)如此容易地誕生和流傳。”世界上幾大駭人聽聞的邪教無(wú)不如此,他們編造世界毀滅的謊言,讓信眾相信只有通過(guò)該教的某種儀式才能獲得救贖。他們的領(lǐng)袖,并不需要廣博的知識(shí)和驚人的口才,只需要?jiǎng)?chuàng)造形象,提供幻覺(jué),反復(fù)提到形象以影響群體的想象力。在某種程度上,我甚至懷疑他們都曾仔細(xì)學(xué)習(xí)過(guò)這本《烏合之眾》。
2。斷言、重復(fù)、傳染
“斷言簡(jiǎn)單明了,完全不用說(shuō)理和證明,這是讓某種觀念進(jìn)入群體頭腦最有效的辦法之一。斷言得越干脆,越?jīng)]有拖拖拉拉的證明和解釋,便越有權(quán)威。各時(shí)代宗教典籍和法典都采用這種簡(jiǎn)單的斷言。負(fù)責(zé)捍衛(wèi)某某政治事業(yè)的政客,通過(guò)廣告宣傳產(chǎn)品的企業(yè)家,他們都懂得斷言的價(jià)值!弊x到這里,我不禁對(duì)作者佩服得五體投地,大概各行各業(yè)都能從這本著述中找到自己需要的方法。從我們最熟悉的事物來(lái)說(shuō),提到“腦白金”你想到什么?是不是“今年過(guò)節(jié)不收禮,收禮只收腦白金”?再放慢節(jié)奏讀“恒源祥”三個(gè)字,你會(huì)不會(huì)下意識(shí)的接上“羊羊羊”?有幾則廣告堪稱廣告業(yè)中惡名昭著的惡俗之作。簡(jiǎn)單粗暴的廣告讓觀眾印象深刻;反而是一些構(gòu)思精巧、畫面優(yōu)美的廣告,驚鴻一瞥,觀眾看到最后也不知道是在宣傳什么商品。當(dāng)然,這里不可缺少的是重復(fù),作者說(shuō),”我相信拿破侖說(shuō)過(guò),修辭中最有效的,就是重復(fù)。來(lái)自重復(fù)的這種力量,最后會(huì)銘刻在人們的無(wú)意識(shí)深處,產(chǎn)生行動(dòng)的動(dòng)機(jī)。人們很快就會(huì)忘記這種不斷重復(fù)的論斷是誰(shuí)下的,都對(duì)它深信不疑。這就是廣告的巨大力量。當(dāng)我們一百次、一千次地讀到xx牌的巧克力是最好的巧克力,我們會(huì)覺(jué)得到處都聽到大家說(shuō)好,最后也就深信不疑了。當(dāng)我們一千次讀到Y(jié)牌藥粉治好了某某名人的頑疾,哪天我們得了同一種病,我們也會(huì)去想著去試試。”
作者還說(shuō),“在人群中,觀念、感情、激情和信念擁有的傳染力跟細(xì)菌一樣厲害。有不止一個(gè)朋友對(duì)我說(shuō),看了李佳琦的直播帶貨,就是會(huì)忍不住的買買買。到底是李佳琦的話術(shù)厲害呢,還是他的激情傳染了直播間中的一些人,這些人的買買買又傳染了其他手機(jī)前面的人呢?我本來(lái)對(duì)自己的定力有一定的自信,如今看了這本書,也不打算去做一個(gè)觀察者了,我怕我進(jìn)入直播間,也會(huì)變成“烏合之眾”中的一個(gè)。關(guān)于這個(gè)觀點(diǎn),我又不禁想到了21世紀(jì)最大的騙局——鉆石。壟斷了鉆石礦產(chǎn)資源和庫(kù)存資源的歐美跨國(guó)公司不厭其煩地向公眾灌輸鉆石恒久遠(yuǎn)價(jià)值高的觀念,并成功的讓女性相信鉆石就是永恒的愛情的象征,并以此令男士們?yōu)榘嘿F的鉆石買單。為了打壓人造鉆石,他們還發(fā)明了鑒別天然鉆石和人工合成鉆石的儀器,制造人造鉆石就是垃圾就是偽劣產(chǎn)品的言論。哪怕實(shí)際上它們的成分和結(jié)構(gòu)是一樣的,就是質(zhì)地堅(jiān)硬的碳單質(zhì)晶體。我還想到了特朗普,當(dāng)然,關(guān)于他的內(nèi)容應(yīng)該在第三卷的第四章。但我想說(shuō),看來(lái)富可敵國(guó)的商人和成功上位的政治家,都是抓住了群體的心理特征。
那么其實(shí)我們應(yīng)該運(yùn)用這本書里的理論做一些對(duì)自己、對(duì)他人有益的事。作為一名語(yǔ)文教師,一直困惑如何更正學(xué)生的“學(xué)語(yǔ)文無(wú)用論”,我曾經(jīng)花一節(jié)課的時(shí)間,去講道理、擺事實(shí),試圖給他們糾正錯(cuò)誤思維,可不奏效。讀了《烏合之眾》,我開始懂了,我要做的是“斷言”和“重復(fù)”,這個(gè),還是不給學(xué)生看到的好。還是多多鼓勵(lì)熱愛語(yǔ)文的學(xué)生,讓他們?nèi)ァ皞魅尽比喟。在?dāng)今這個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,其實(shí)我們并不比作者筆下的法國(guó)群眾“高級(jí)”很多,倒是因?yàn)槊總(gè)人都擁有話語(yǔ)權(quán),網(wǎng)絡(luò)更為情緒的宣泄提供了廣闊的空間,導(dǎo)致往往事情只露出冰山一角,便有鍵盤俠抓住蛛絲馬跡滔滔不絕,更有吃瓜群眾瘋狂點(diǎn)贊轉(zhuǎn)發(fā)。待真相大白時(shí),群眾才發(fā)現(xiàn)推測(cè)與事實(shí)相去甚遠(yuǎn),而下一次仍舊盲目跟風(fēng)。所以對(duì)我個(gè)人來(lái)說(shuō),讀完本書的最大收獲便是要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考,不隨波逐流、不人云亦云。
《烏合之眾》讀后感 9
《烏合之眾》是系統(tǒng)的描述群體心理的著作。從分析群體心理和情感的特征入手分析群體的觀點(diǎn)和信念,最后到理論應(yīng)用分析現(xiàn)實(shí)世界中不同群體的分類和描述。對(duì)于群體的透徹分析,使讀者認(rèn)識(shí)到群體力量的盲目性,有助于思考?xì)v史上的各種革命和當(dāng)今不同的政治體系。書中不僅有對(duì)于群體特征理論上的分析,而且借用大量的歷史事件佐證,引用名人觀點(diǎn)證明自己的觀點(diǎn),使本書更具有趣味性和說(shuō)服力。
書中的很多觀點(diǎn)都給讀者耳目一新的感覺(jué),引導(dǎo)讀者聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活,對(duì)當(dāng)下的生活進(jìn)行反思。對(duì)于群體總的心理特征,群體只能辨別簡(jiǎn)單而極端的情感、群體對(duì)于權(quán)利的卑躬屈膝、群體的保守本能、群體的弱推理能力和強(qiáng)聯(lián)想能力、群體需要一個(gè)神。所有這些群體的特征能夠從一些方面解釋群體的某些行為,比如無(wú)論是東方還是西方都存在當(dāng)?shù)氐纳耢`,能被群體所廣泛接受的理論一定是簡(jiǎn)單的理論,群體對(duì)于強(qiáng)權(quán)的服從和對(duì)于暴政的長(zhǎng)時(shí)期忍受!耙环N理念需要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月才能扎根于群體的思想深處,然而擺脫一種理念的影響也需要漫長(zhǎng)的時(shí)間”,處于近代史的中國(guó)就處于這種情況,延續(xù)幾千年的'傳統(tǒng)需要改變,對(duì)于群體來(lái)說(shuō)需要足夠長(zhǎng)的時(shí)間!疤摶玫氖挛锖驼鎸(shí)的事物帶給群體的影響力都是一樣的”,用來(lái)解釋戲劇、影視作品對(duì)于人的吸引力,虛幻的事物比真實(shí)的事物更容易滿足人的想象力,也可以用來(lái)印證游戲?qū)τ诋?dāng)今人們強(qiáng)大的吸引力。
群體的觀點(diǎn)、信念受到很多直接間接的因素的影響,包括種族因素、傳統(tǒng)因素、時(shí)間因素、政治和社會(huì)制度因素、習(xí)俗和教育因素。作者分析這些因素對(duì)于群體的影響中,論證中的很多觀點(diǎn)跟自己所理解的完全不同,一些觀點(diǎn)是自己不曾思考過(guò)的問(wèn)題!皶r(shí)間才是名副其實(shí)的大師,能夠坐觀萬(wàn)物的變遷”,很多事情一旦放到時(shí)間維度去理解會(huì)產(chǎn)生完全不同的觀感,在時(shí)間的歷史長(zhǎng)河中沒(méi)有永恒不變的東西!皼Q定民族命運(yùn)的是他們自身的個(gè)性,而非統(tǒng)治他們的政府”,統(tǒng)治群體的政府會(huì)發(fā)生更迭,民族的個(gè)性決定了民族的歷史發(fā)展進(jìn)程。中國(guó)五年多年王朝更迭的歷史說(shuō)明了政府不是影響民族命運(yùn)的決定性作用。
關(guān)于教育的觀點(diǎn)印象最為深刻,書中有提到法國(guó)的教育,認(rèn)為現(xiàn)在法國(guó)的教育只是在培養(yǎng)會(huì)考試,死讀書的人,不能為社會(huì)輸送有用的人才!皩W(xué)習(xí)課文就是要用心學(xué)習(xí)其中的語(yǔ)法知識(shí)以及綱要,此外還要反復(fù)誦讀以及模仿—這是一種慌謬極致的教育模式,這種努力的行徑和宗教信仰很相似,他們都是心照不宣的認(rèn)可那些德高望重的大師,但這樣做只是貶低自我以及認(rèn)為自我是軟弱無(wú)能的”,令人聯(lián)想到中國(guó)的教育制度,現(xiàn)今中國(guó)的教育跟當(dāng)時(shí)法國(guó)的情況很像,學(xué)生被一步步的剝奪自我思考的能力,服從于權(quán)威。學(xué)校的教育脫離實(shí)際,不僅學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)的東西很難應(yīng)用于實(shí)際,而且學(xué)生缺乏思考的能力,自主學(xué)習(xí)的能力。
文字通過(guò)想象力對(duì)群體產(chǎn)生影響,理性對(duì)群體不會(huì)產(chǎn)生任何影響。唯有經(jīng)歷可以長(zhǎng)存于群體的頭腦之中,經(jīng)歷也是需要大量的產(chǎn)生并且頻繁的加以重復(fù),才能對(duì)群體產(chǎn)生影響。在群體的力量中突出情感的重要性,情感是所有文明的源泉,“在抵抗理性的永恒戰(zhàn)場(chǎng)上,情感永遠(yuǎn)都不會(huì)舉手投降”。領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于群體施加影響的方式是主張、重復(fù)、傳染,群體對(duì)于強(qiáng)勢(shì)領(lǐng)導(dǎo)的服務(wù),群體所變現(xiàn)出來(lái)的奴性。“一直以來(lái),在群體心目中最重要的需求是奴役而不是自由”,群體對(duì)于英雄的崇拜。群體所需要的不是一直以來(lái)所宣揚(yáng)的自由、平等、民主,而是神靈、英雄、偶像。書中列舉了拿破倫的例子,“一種強(qiáng)大而持久的意志所具備的能力不是永遠(yuǎn)都能被給予恰當(dāng)重視的,沒(méi)有實(shí)物能夠抵擋它無(wú)論是自然、神還是人”拿破侖給人強(qiáng)大的威懾力,使他周圍的人都屈服于他!巴耆笔魏螌(duì)觀點(diǎn)的引導(dǎo),以及摧毀普遍信念,最終導(dǎo)致對(duì)每項(xiàng)秩序的堅(jiān)定信念產(chǎn)生極端分歧,還導(dǎo)致群體對(duì)所有不直接涉及他們當(dāng)前的事情越來(lái)越漠不關(guān)心。”對(duì)于觀點(diǎn)、普遍信仰的缺失會(huì)導(dǎo)致群里的冷漠,現(xiàn)今社會(huì)的冷漠是否跟觀點(diǎn)、普遍信仰的缺失有關(guān)。
這本書的第三部分分析了現(xiàn)實(shí)生活中的群體,群體行為的無(wú)意識(shí)性可能導(dǎo)致群體在法律上犯罪,在心理上沒(méi)有犯罪。刑事陪審團(tuán)所做的決定于組成人員的知識(shí)水平高低無(wú)關(guān),陪審團(tuán)會(huì)更看重事情的實(shí)質(zhì)。擁有選舉權(quán)的群體、議會(huì),有集權(quán)的暴政,同樣存在多數(shù)人的暴政,蘇格拉底之死就是集體的決策!拔拿饕恢币詠(lái)都是由少數(shù)優(yōu)秀的人所創(chuàng)造的”,推動(dòng)文明進(jìn)程的不是群體,群體理性缺失,容易受到強(qiáng)權(quán)、幻想支配。最后以書中的一句話來(lái)結(jié)束“人們基本由種族精神引導(dǎo),種族和生活必需品對(duì)我們的奴役是神秘的主要原因,它們統(tǒng)治了我們的命運(yùn)”。
這本書揭示出了群體的弱點(diǎn),弱的推理能力強(qiáng)的聯(lián)想能力,不受理性思考的約束,受到情感的支配,很容易被誤導(dǎo)。群體可以做好事也可以做壞事,群體所做的事件具有很大的盲目性。在讀了這本書之后,能夠更加理性的思考自身的行為。
《烏合之眾》讀后感 10
閱讀是一種理念,一種學(xué)習(xí)方法。閱讀有助于增強(qiáng)認(rèn)知,拓寬視野,提升素養(yǎng)。為進(jìn)一步提升自身理論修養(yǎng),結(jié)合"三嚴(yán)三實(shí)"實(shí)踐活動(dòng),本人選擇了《烏合之眾》一書進(jìn)行閱讀。本書從群體心理、群體的意見與信念、不同群體的分類及其特點(diǎn)等方面,深刻剖析引發(fā)群體行為的動(dòng)因、外部表現(xiàn)特征、社會(huì)價(jià)值及歷史意義。作為朝陽(yáng)區(qū)黨代表,要全面提升群體行為理論認(rèn)識(shí)水平,積極探索群體行為的內(nèi)在規(guī)律,做好群體的正向引導(dǎo)工作。
一、深入閱讀烏合之眾 全面領(lǐng)會(huì)精神實(shí)質(zhì)
《烏合之眾》是一本反集體主義的著作。作者勒龐在書中闡明"個(gè)人在群體影響下,思想和感覺(jué)中道德約束與文明方式突然消失,原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)"的實(shí)相,從而"給予作為古典民主學(xué)說(shuō)和關(guān)于革命的民主神話基礎(chǔ)的人性畫面沉重一擊".他認(rèn)為,進(jìn)入了群體的個(gè)人,在"集體潛意識(shí)"機(jī)制的作用下,在心理上會(huì)產(chǎn)生一種本質(zhì)性的變化。群體中個(gè)人的個(gè)性因?yàn)槭艿讲煌潭鹊膲阂,即使沒(méi)有任何外力強(qiáng)制的情況下,他也會(huì)情愿讓群體的精神代替自己的精神,更多地表現(xiàn)出人類通過(guò)遺傳繼承下來(lái)的一些原始本能。勒龐看到群體的負(fù)面形象的同時(shí),也認(rèn)識(shí)到群體的日益重要性,這是一群缺乏組織的人,他們關(guān)注著同樣的.社會(huì)熱點(diǎn),在一定程度上表現(xiàn)出與同處一地、有組織的群體的一樣的心理行為。群體雖總是無(wú)意識(shí)的,但也許就在這種無(wú)意識(shí)中間,隱藏著它力量強(qiáng)大的秘密。
二、尊重群眾主體地位 激發(fā)群體正向能量
群眾是社會(huì)發(fā)展主體。重視群眾工作,激發(fā)群眾潛質(zhì),促進(jìn)群眾這一群體正向發(fā)力,推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。
一是群眾是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)者。人民群眾在實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富,推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。這在于,人民群眾是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)主體。離開人民群眾的實(shí)踐,物質(zhì)生產(chǎn)就不可能成為現(xiàn)實(shí),人類社會(huì)存續(xù)和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)就是受到挑戰(zhàn)。此外,人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了物質(zhì)前提。因此,我們要尊重群眾的主體地位,放下架子,甘當(dāng)小學(xué)生,多同群眾交朋友,多向群眾請(qǐng)教,用群眾語(yǔ)言及思維方式做好正向引導(dǎo)工作。
二是群體是社會(huì)變革的力量。群體的革命實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的演進(jìn),群眾是推動(dòng)歷史進(jìn)步的決定力量。雖然從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,但是在階級(jí)社會(huì)中,勞動(dòng)群眾始終處于受剝削、受壓迫的地位。因而,群眾是社會(huì)變革的主體力量?梢姡侨嗣袢罕姷姆e極的革命實(shí)踐推動(dòng)了人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。同時(shí),人民群眾還決定著歷史發(fā)展的趨勢(shì)。只有那些代表和符合人民群眾的利益、要求和意愿的歷史活動(dòng),才順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,才能得到人民群眾的支持,最終取得成功。因此,我們進(jìn)行社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)都要充分尊重群眾的選擇,緊緊依靠群眾來(lái)進(jìn)行。
總之,群眾是歷史發(fā)展的主體,是真正的英雄,也是社會(huì)變革的決定力量。因此,在社會(huì)發(fā)展中,要充分認(rèn)識(shí)群體行為的重要性,正向引導(dǎo),發(fā)揮群體的正能量?jī)r(jià)值。
三、扎實(shí)做好群體工作 全面提升實(shí)戰(zhàn)水平
學(xué)以致用是學(xué)習(xí)的原動(dòng)力。作為身兼區(qū)黨代表的信訪領(lǐng)導(dǎo),革新理念,轉(zhuǎn)變方式,研究集體訪現(xiàn)狀,分析成因,并做好引導(dǎo)工作,切實(shí)提升公安信訪工作水平。
一是耐心傾聽信訪訴求,依法化解答復(fù)信訪人。集體訪是涉眾型訪,具有參與人數(shù)多、訴求相同等特征。集體訪中的組織者往往通過(guò)微信、飛信、QQ等現(xiàn)代化溝通平臺(tái),提出觀點(diǎn)并深入分析原因,導(dǎo)致涉及者響應(yīng)組織者號(hào)召,給政府等部門施加壓力。集體訪中大多數(shù)有著正當(dāng)訴求,但有些集體訪者不知悉相關(guān)法律法規(guī)規(guī)定,一味從自身經(jīng)濟(jì)利益角度考慮,甚至提出違規(guī)取保嫌疑人等訴求,通過(guò)越級(jí)訪或揚(yáng)言等方式,給辦案單位施加影響。
集體訪信訪是信訪人權(quán)利。作為公安信訪的負(fù)責(zé)人,除要熱情接待,耐心傾聽信訪人訴求,還要第一時(shí)間協(xié)調(diào)涉及部門,使得信訪人訴求有回應(yīng)。同時(shí),加強(qiáng)法律法規(guī)宣傳,告知信訪人依法依規(guī)信訪,對(duì)觸犯法律者,依法嚴(yán)厲打擊,做好信訪人的正向引導(dǎo)工作。
二是加快建立健全信息通報(bào)機(jī)制。鑒于集體訪涉案人數(shù)眾多,偵查辦案期限長(zhǎng),大多數(shù)集體訪急于想了解案件的進(jìn)展及下一步工作方向,但也有部分集體訪目的不純,組織者利用其它信訪者的急切返資心理,欲達(dá)到其目標(biāo)。因此,建立案件通報(bào)機(jī)制,拓寬通報(bào)形式,堅(jiān)持以除保密之外工作情況一律通報(bào)原則,確保集體訪信訪人知悉案件進(jìn)展,依法有序維護(hù)自身權(quán)益。
三是加大信訪接待民警的正向引導(dǎo)集體訪行為的培訓(xùn)工作。作為黨代表,不僅需要發(fā)揮自身的正向引導(dǎo)集體訪群眾的作用,還要積極研提如何提升整個(gè)科室接處集體訪的水平和能力。一方面邀請(qǐng)法律、心理等方面專家來(lái)我單位做專題講座;另一方面組織民警向其他分縣局學(xué)習(xí)正向引導(dǎo)集體訪工作,全面提高我單位正向引導(dǎo)集體訪實(shí)戰(zhàn)水平。
總之,讀書是提升素養(yǎng)一種途徑。學(xué)以致用,將所學(xué)的知識(shí)和方法運(yùn)用到實(shí)際工作,不斷創(chuàng)新,積極探索適應(yīng)公安信訪工作的機(jī)制和規(guī)律。形而上學(xué)謂之道,形而下學(xué)謂之器。作為身兼基層黨代表的信訪科領(lǐng)導(dǎo),須將道與器二者有機(jī)統(tǒng)一。加快創(chuàng)新信訪工作,切實(shí)履行好基層黨代表職責(zé),服務(wù)好人民,為創(chuàng)制中國(guó)特色的公安信訪理論、制度貢獻(xiàn)力量。
《烏合之眾》讀后感 11
這本書和娛樂(lè)至死有點(diǎn)一樣,有點(diǎn)難以理解,或許是經(jīng)歷太過(guò)于單一,在閱讀起來(lái)比較困難,當(dāng)然也可能是社會(huì)文化不同所引起的難以理解。
在群體的影響下,我們當(dāng)下的觀點(diǎn)都認(rèn)為是人多力量大,人多解決的問(wèn)題的辦法就多。眾人拾材火焰高。但這本書卻指出了另一個(gè)觀點(diǎn);個(gè)人在進(jìn)入群體之后容易喪失自我意識(shí),在群體意識(shí)下成為盲目的、沖動(dòng)、狂熱、輕信的'“烏合之眾”一員。群體表現(xiàn)的特質(zhì)是:自我推理能力差,缺乏批評(píng)精神,易怒、輕信、頭腦簡(jiǎn)單,頭腦越簡(jiǎn)單。在群體中,人越多越傻,即便是個(gè)聰明人,也會(huì)受傳染,受暗示,隨大流,失去個(gè)人獨(dú)立思考的能力。
如何避免在群體中成為“烏合之眾”呢?作者也給出了答案,那就是不要受機(jī)械化的教育,機(jī)械化的教育會(huì)固有人的思維,會(huì)僵化人的思維,會(huì)退化人的思維。使一個(gè)人的思維在一個(gè)圈子里打轉(zhuǎn)。但我們都在應(yīng)試化教育的今天,不可避免的也完全不會(huì)受到群體的影響。
我也在想或許我們都是“烏合之眾”,我們都收到我們僅有的認(rèn)知去判斷,畢竟人類了解的都就是作為人所認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)視角,我們都受限在所處的圈子,社會(huì)地位,所接觸的人,接觸的書,所在時(shí)代所形成的認(rèn)知去判斷,去做出選擇。
《烏合之眾》讀后感 12
這本書是新聞傳播學(xué)專業(yè)的必讀書目,上大學(xué)就是老師們推薦書目的必讀經(jīng)典書目之一,后來(lái)讀了新聞學(xué)專業(yè)研究生對(duì)它的認(rèn)識(shí)更加深刻。
本書作者勒龐是個(gè)保守派社會(huì)精英,在一百多年前的法國(guó)他反對(duì)傳統(tǒng)的國(guó)家主義,反對(duì)新興的集體主義,推崇英美式的自由主義。生活在法國(guó)革命不斷的年代里,經(jīng)歷過(guò)巴黎公社和法蘭西第二帝國(guó)等歷史時(shí)期,親眼目睹了法國(guó)民眾在傳統(tǒng)的信仰與權(quán)威崩塌后,在近乎宗教般的革命激情中,退化成一群野蠻、善變、極端的原始人,在少數(shù)人的慫恿下,民眾會(huì)毫不猶豫地做出駭人聽聞的暴行,事后卻要求愛國(guó)主義的'榮譽(yù)勛章。是勒龐創(chuàng)作烏合之眾的社會(huì)基礎(chǔ),他在《烏合之眾》中總結(jié)道:民眾缺乏理性,依賴于信仰與權(quán)威的引導(dǎo),用想象來(lái)判斷,模仿他人行為,簡(jiǎn)而言之,民眾是盲從的。這本書所講的群體心理學(xué)理論奠定了社會(huì)心理學(xué)的基礎(chǔ)。
在現(xiàn)代信息化社會(huì),我們往往能找到同感,也有“烏合之眾”存在,盲目從眾無(wú)助無(wú)處不在。
因此,我們有必要研究心理學(xué),了解是什么讓我們盲從,如何克服盲從,從而確保一個(gè)穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來(lái)。
《烏合之眾》讀后感 13
這兩天在家閑來(lái)無(wú)事翻了幾頁(yè)《浮生六記》,讀到“浪游記快”這一章時(shí)突然看到這段話,簡(jiǎn)直就是《烏合之眾》中觀點(diǎn)的古代版:“佃人皆散處如列星,一呼俱集,稱業(yè)戶曰“產(chǎn)主”,唯唯聽命,樸誠(chéng)可愛。而激之非義,則野橫過(guò)于狼虎;幸一言公平,率然拜服。風(fēng)雨晦明,恍同太古。”
其中對(duì)散如列星的群眾評(píng)價(jià)為:唯唯聽命、樸誠(chéng)可愛。如同勒龐所講:“群體對(duì)觀念要么全盤接受,要么徹底拒絕,產(chǎn)生的情緒只能是狂暴且極端的!痹谏驈(fù)的口中便是:如果你說(shuō)的.公平,那么他們“率然拜服”;如果你說(shuō)的不對(duì),那么“野橫過(guò)于狼虎”。
最終連總結(jié)都是一致的:勒龐認(rèn)為:“無(wú)意識(shí)的動(dòng)機(jī)幾乎完全支配著群體的行為,群體在這個(gè)方面與原始人極為相像!鄙驈(fù)則更簡(jiǎn)單:“風(fēng)雨晦明,恍同太古!
勒龐是1894年以后寫下的《烏合之眾》;沈復(fù)是1808年左右寫的《浮生六記》,只差了幾十年……與勒龐不同的是,沈復(fù)既不是社會(huì)學(xué)家也不是心理學(xué)家,僅是一介文人,覺(jué)悟就這么高了……感嘆一下。
《烏合之眾》讀后感 14
在廣袤的人類社會(huì)探索發(fā)展史中,時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步離不開社族人群思想創(chuàng)新及思維進(jìn)步的創(chuàng)新及對(duì)社會(huì)、人力的深刻剖析探索!稙鹾现姡捍蟊娦睦硌芯俊穭t是通過(guò)細(xì)致描述群體心理的一般特征,分析了人們?cè)谌壕蹱顟B(tài)下的.心理、道德、行為特征。通過(guò)分析及揭示,探索大眾廣義心理認(rèn)知及心理認(rèn)同。從而解釋了為何群體往往呈現(xiàn)出“盲目”、“沖動(dòng)”、“狂熱”、“輕信”的特點(diǎn),而統(tǒng)治者又是如何利用群體的這些特點(diǎn)建立和鞏固自身統(tǒng)治的。
此書的研讀和內(nèi)容的自我理解,讓我體會(huì)并認(rèn)識(shí)到上到國(guó)家治理、社會(huì)管理,下到企業(yè)經(jīng)營(yíng),團(tuán)隊(duì)管理,無(wú)外乎是大眾及人群之間的合作、認(rèn)知和自我約束,而大眾心理的研究正是在思想層面對(duì)此認(rèn)知的一個(gè)探究紐帶,從而打開對(duì)大眾思維和組織行為學(xué)的領(lǐng)悟與思考,通過(guò)研究大眾心理,從而探究群體行為內(nèi)在的思維邏輯及心理特點(diǎn),能夠讓我們更加深入的了解各種社會(huì)群體行為現(xiàn)象發(fā)生的本質(zhì)原因和組織團(tuán)隊(duì)中行為動(dòng)機(jī),更科學(xué)的了解群體心態(tài),是一本群體心理行為學(xué)的研究巨作。
《烏合之眾》讀后感 15
早就聽聞這本暢銷書,近日得以讀一下。讀完之后其實(shí)挺失望的。
總的來(lái)說(shuō)就一個(gè)字:亂。雖然這本書是層層遞進(jìn)的論證觀點(diǎn),也采用了一些歷史情節(jié)來(lái)證明論點(diǎn)。但是至少不能說(shuō)服我。而且能明顯地看出作者有一些政治傾向。
在有些時(shí)候,人作為群體存在確實(shí)顯得智商很低——此時(shí)符合這本書的觀點(diǎn)。但是做出一些看似很反智的行為不代表作為群體就是拉低每個(gè)人的智商的原因。個(gè)人認(rèn)為有些時(shí)候不得已采用所謂“下策”是多方面折衷的結(jié)果。如果跳出這個(gè)圈子來(lái)看——即書中所謂“作為獨(dú)立的個(gè)體”來(lái)看——當(dāng)然可以顯得自己很睿智。但是那些辦法除了作為馬后炮外并沒(méi)有多大的`意義。
想起了一個(gè)說(shuō)法:古代皇帝常常采取看似是“下策”的方案。但這并不是因?yàn)榛实鄄宦斆,是因(yàn)槟切吧喜摺睂?shí)際上很難實(shí)現(xiàn),即不具有“可操作性”。丘吉爾也對(duì)二戰(zhàn)之前各方面的種種決策做出過(guò)事后的評(píng)價(jià),大概意思是在那種情況下那就是最佳的選擇。
這種單純批判的書乍一看會(huì)顯得很有道理,但是經(jīng)不起推敲。正如這本書——作者說(shuō)歷史并不可信,然后拿一些歷史故事來(lái)佐證他的論點(diǎn)。另外,拿一些已經(jīng)發(fā)生過(guò)的歷史事件來(lái)批判其愚蠢之處,總是顯得“事后諸葛亮”,也并不能顯得作者很聰明,很正確。
《烏合之眾》讀后感 16
最近讀了兩本書:勒龐的《烏合之眾—大眾心理研究》和托克維爾的《舊制度與大革命》
為什么把這兩本書放在一起讀呢?因?yàn)樗鼈兌荚从谕粋(gè)歷史事件——法國(guó)大革命。
相比于《舊制度與大革命》中直接對(duì)法國(guó)大革命進(jìn)行分析,《烏合之眾》只是用法國(guó)大革命中的歷史事件來(lái)佐證作者的論點(diǎn)。
法國(guó)大革命也可以說(shuō)是法國(guó)民主政治改革,如今,民主,自由這類詞是我們司空見慣的,可是,兩百多年前這是法國(guó)普羅大眾最根本的訴求。于是,被壓迫幾個(gè)世紀(jì)的有了一定經(jīng)濟(jì)條件的民眾再也受不了了,大革命爆發(fā)。
可是,充滿浪漫色彩的法國(guó)人不僅浪漫還愛走極端,革命爆發(fā)之后太多的'事件失去了控制,已經(jīng)沒(méi)有理性可言,憤怒的革命者想摧毀一切有關(guān)舊制度的東西。于是他們就出現(xiàn)在了勒龐的《烏合之眾》中。
勒龐認(rèn)為,群體的一般特征是:個(gè)性逐漸被同化,形成低智力,無(wú)意識(shí)的集體。
法國(guó)民眾不滿當(dāng)時(shí)的制度,他們奮起反抗,甚至不惜犧牲自己的利益與生命,他們想打破那些限制了他們通往自由康莊大道的桎梏,可他們似乎忘了當(dāng)他們?cè)谒烈鉃樗^的自由而拼命的時(shí)候,他們已經(jīng)被奴役了,被思想而奴役,被集體思想所奴役。
我們一邊渴望自由,一邊又渴望被奴役,因?yàn)榕奂醋杂伞?/p>
我們究竟想要什么?
《烏合之眾》讀后感 17
人多力量大?不見得!人越多越傻。120年前,法國(guó)社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家勒龐就未卜先知,看穿了一切。他認(rèn)為群體中往往會(huì)存在極少部分的聰明人,但會(huì)被群體的主流意見影響,從而變得隨大流,但人類社會(huì)的進(jìn)步又一直都是少數(shù)精英人士引領(lǐng)的。
書中引起多起歷史事件,尤其是通過(guò)法國(guó)大革命事件,作者認(rèn)為群體永遠(yuǎn)游離于無(wú)意識(shí)的領(lǐng)地,會(huì)聽命于一切暗示,表現(xiàn)出對(duì)理性的.無(wú)動(dòng)于衷,他們失去了一切批判能力,除了極端親信外,再無(wú)其他可能。
勒龐還認(rèn)為一個(gè)孤立的人可能是有教養(yǎng)的,但是群體可能變?yōu)樾袨槭鼙灸苤涞囊靶U人。群體是情緒的放大器,如果恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo),就會(huì)創(chuàng)建和諧社會(huì),如果被壞人利用,就會(huì)變得無(wú)節(jié)操、無(wú)下限。這就很好的解釋了,在早期中日、中美關(guān)系緊張的時(shí)候,會(huì)出現(xiàn)中國(guó)人打砸自己同胞資產(chǎn)的現(xiàn)象,他們往往好多都是狂熱的激進(jìn)分子,甚至打著愛國(guó)主義的旗幟,行使丑惡的個(gè)人意圖。
如何在群體中保持坦然、淡定,不當(dāng)烏合之眾,在勒龐看來(lái),最為有效的方法就是盡量少受點(diǎn)機(jī)械的應(yīng)試教育,多一點(diǎn)獨(dú)立思考。應(yīng)試教育最大的特點(diǎn)就是背書和服從,而非引領(lǐng)文明進(jìn)步所需要的開拓精神、個(gè)性、判斷力、經(jīng)驗(yàn)等,而這正是中國(guó)教育的現(xiàn)狀。
最近在看《他想的童年》,很受啟發(fā)。
《烏合之眾》讀后感 18
這本書從我翻開第一頁(yè)到最后一頁(yè),橫跨了一個(gè)月的時(shí)間,全書的理論性內(nèi)容太多,列舉的例子很多也是是一百多年前法國(guó)大革命,議會(huì),教會(huì)等案例,很多超出我的知識(shí)體系,一邊揪著字,一邊還要查書中所將事件幫助理解作者要論證的主題,真的是非常非常非常的艱難,所以我心里的預(yù)期時(shí)間以為有二十幾個(gè)小時(shí),結(jié)果看完之后數(shù)據(jù)顯示是8小時(shí)56分,驚。!
看完之后,對(duì)我原本的.一些觀念有很大的影響,之前一直以為“三個(gè)臭皮匠賽過(guò)諸葛亮”,書中說(shuō)道“群體的無(wú)意識(shí),群體的易感染,群體無(wú)認(rèn)證推理能力,群體多變,群體情緒的夸張與單純”這些概念,例證群體智商并非個(gè)體智商之和,因?yàn)槿后w屬性,群體智商可能低于組成個(gè)體智商的平均值。往近出看網(wǎng)絡(luò)水軍,網(wǎng)絡(luò)暴力,意見領(lǐng)袖對(duì)事件分析及風(fēng)向的影響,遠(yuǎn)一點(diǎn)點(diǎn),文格時(shí)期暴民跟風(fēng)站隊(duì)這些不就是烏合之眾的行為嗎?
高水平的翻譯要求“信、達(dá)、雅”,我看了兩個(gè)翻譯版本的《烏合之眾》,因?yàn)樽g者加入了自己的理解,或者是不同文字,不同文化的轉(zhuǎn)換問(wèn)題,增加閱讀的難度?吹胶芏鄷岩哺矣龅降耐瑯拥睦щy,我就放心了,哈哈哈哈~~讀書百遍其義自見,可能需要在多讀幾遍,多思考, 結(jié)合生活實(shí)踐,才能更深入的理解吧。
《烏合之眾》讀后感 19
這本書從我翻開第一頁(yè)到最后一頁(yè),橫跨了一個(gè)月的時(shí)間,全書的理論性內(nèi)容太多,列舉的例子很多也是是一百多年前法國(guó)大革命,議會(huì),教會(huì)等案例,很多超出我的知識(shí)體系,一邊揪著字,一邊還要查書中所將事件幫助理解作者要論證的主題,真的是非常非常非常的艱難,所以我心里的預(yù)期時(shí)間以為有二十幾個(gè)小時(shí),結(jié)果看完之后數(shù)據(jù)顯示是8小時(shí)56分,驚!
看完之后,對(duì)我原本的一些觀念有很大的影響,之前一直以為“三個(gè)臭皮匠賽過(guò)諸葛亮”,書中說(shuō)道“群體的無(wú)意識(shí),群體的易感染,群體無(wú)認(rèn)證推理能力,群體多變,群體情緒的夸張與單純”這些概念,例證群體智商并非個(gè)體智商之和,因?yàn)槿后w屬性,群體智商可能低于組成個(gè)體智商的平均值。往近出看網(wǎng)絡(luò)水軍,網(wǎng)絡(luò)暴力,意見領(lǐng)袖對(duì)事件分析及風(fēng)向的影響,遠(yuǎn)一點(diǎn)點(diǎn),文格時(shí)期暴民跟風(fēng)站隊(duì)這些不就是烏合之眾的行為嗎?很好的.解釋了,在早期中日、中美關(guān)系緊張的時(shí)候,會(huì)出現(xiàn)中國(guó)人打砸自己同胞資產(chǎn)的現(xiàn)象,他們往往好多都是狂熱的激進(jìn)分子,甚至打著愛國(guó)主義的旗幟,行使丑惡的個(gè)人意圖。
如何在群體中保持坦然、淡定,不當(dāng)烏合之眾,在勒龐看來(lái),最為有效的方法就是盡量少受點(diǎn)機(jī)械的應(yīng)試教育,多一點(diǎn)獨(dú)立思考。應(yīng)試教育最大的特點(diǎn)就是背書和服從,而非引領(lǐng)文明進(jìn)步所需要的開拓精神、個(gè)性、判斷力、經(jīng)驗(yàn)等,而這正是中國(guó)教育的現(xiàn)狀。
《烏合之眾》讀后感 20
看這本書的時(shí)候,我覺(jué)得自己就像被剝皮的洋蔥,一層層的,作者把那些粗糙的外皮剝了之后露出了內(nèi)里真正的心。這本書還常常讓我產(chǎn)生一種“自己這么蠢過(guò)啊”的感覺(jué),然后,有時(shí)候會(huì)被書里作者無(wú)情地揭露逼得咬牙切齒,想大吼一聲:你是怎么知道的?再看看他在書中是怎么評(píng)價(jià)女人的:“群體的某些特點(diǎn),如沖動(dòng)、急躁、缺乏理性、沒(méi)有判斷力和批判精神、夸大感情等等,幾乎總是可以在低級(jí)進(jìn)化形態(tài)的生命中看到,例如婦女、野蠻人和兒童!薄爱a(chǎn)生這種誤認(rèn)的經(jīng)常是婦女和兒童——即最沒(méi)有主見的人”“它就像女人一樣,一下子變會(huì)陷入極端”。這種覺(jué)得“他說(shuō)得好有道理可是為什么我就是很抓狂想出一記左勾拳”的'感覺(jué),在看這本書的過(guò)程中一直折磨著我。
這位十九世紀(jì)的法國(guó)作家古斯塔夫勒龐,寫出的這本《烏合之眾》即使里面有以上那些關(guān)于婦女和兒童的描述,但是它仍然被社會(huì)接受并成為世界名著廣為流傳,是因?yàn)樗_實(shí)是一本讓人們看清真相的書。作者用犀利的語(yǔ)言,對(duì)群體行為的分析鞭辟入里,入木三分,讓閱讀的人感覺(jué)酣暢淋漓。所以,《烏合之眾》才會(huì)成為社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域中最具影響力的著作。在書中,作者告訴我們:個(gè)人一旦進(jìn)入群體中,他的個(gè)性便湮沒(méi)了,群體的思想占據(jù)統(tǒng)冶地位,而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議,情緒化和低智商。
如果有人想真切了解自己在群體中處于怎樣一種狀態(tài),就讀這本書吧。我相信,它一定會(huì)虐到你的。
《烏合之眾》讀后感 21
可能是最不像讀后感的讀后感了,《烏合之眾》這本書讀下來(lái)總覺(jué)得哪里不對(duì)...一開始慕名而來(lái),被推薦的理由是:能夠?qū)θ后w不理性行為有更深刻的認(rèn)識(shí)。
但是整本書讀下來(lái),我只能看出來(lái)一句話:群體是不理性的。沒(méi)有論證,依靠修辭不斷豐富。
后來(lái),每當(dāng)意見相左者狹路相逢,我站在旁觀者的角度偶爾會(huì)見到雙方援引書中金句用以嘲諷,成為了無(wú)端指責(zé)的幫兇,我覺(jué)得很有意思,一些想法在此記下:
這本書劃分了兩類人。
一類人是通篇都在描寫的,那些被放在人群當(dāng)中,變得膽大妄為,勇敢非常,失去理智的人們。
如果某件事是不理性的,那么看穿它,揭露它一定是理性的.。
所以另一類人雖然只字未提,卻每一個(gè)段落都沒(méi)有缺席。是作者,是預(yù)設(shè)贊同意見的讀者,是擁有理性的,人群之外的人。
當(dāng)你接受了這套“烏合之眾”的邏輯,并在相當(dāng)數(shù)量的公共不理性事件中找到了現(xiàn)實(shí)依據(jù),訴諸人身的邏輯謬誤竟然冠冕堂皇地變成了一套理論而被信服。
這些看穿社會(huì)心理的“精英”從哪里來(lái)?
如果“理性人”來(lái)自于“烏合之眾”,那烏合之眾本身就是偽命題。
如果這些“理性人”永遠(yuǎn)區(qū)別于“烏合之眾”而存在。其真實(shí)性本身就違反直覺(jué),需要論證。同時(shí),這將是對(duì)公共話語(yǔ)權(quán)最大的壟斷,如果有人永遠(yuǎn)是對(duì)的,那還關(guān)對(duì)錯(cuò)什么事?
邏輯自恰的答案只能是后者,而后者的價(jià)值判斷讓人恕難茍同,事實(shí)判斷也缺乏證據(jù)。
頗像《1984》中真理部的手筆。
《烏合之眾》讀后感 22
《烏合之眾》這本書出版于19世紀(jì)末期,結(jié)合19世紀(jì)的時(shí)代特點(diǎn)來(lái)看,本書所提出的觀點(diǎn)是十分新穎且具有震懾力的。即使是現(xiàn)在,在讀到部分內(nèi)容時(shí),也會(huì)被作者深刻的觀點(diǎn)所吸引。但是,由于本書的出版時(shí)間,很多內(nèi)容已經(jīng)不適用于現(xiàn)代。作者重新界定了群體的含義。他指出,并不是一群人聚在一起便可以被稱作為群體,而是有共同的目標(biāo)的心理群體,為自己的論述劃分了明確的界限。
在本書中,作者主要的觀點(diǎn)無(wú)非是以下兩個(gè)方面。首先,是對(duì)群體進(jìn)行分類,對(duì)其的心理特點(diǎn)進(jìn)行歸納和總結(jié):第一,群體具有無(wú)意識(shí)、缺乏推理能力、感情至上、缺少責(zé)任感、易受到暗示、易被催眠和控制、易出現(xiàn)傳染現(xiàn)象、推理能力不足、想象能力泛濫等特點(diǎn)。第二,群體的感情具有沖動(dòng)、夸張、輕信、單純、保守、偏執(zhí)、專橫等特點(diǎn)。第三,在群體中,道德觀既有放縱個(gè)人本能的作用,又有樹立行為道德模范的作用。
其次,對(duì)領(lǐng)袖的特點(diǎn)及經(jīng)常采用的方式進(jìn)行闡述。第一,領(lǐng)袖是某種觀念的忠實(shí)執(zhí)行者,必須具備一定的名望,經(jīng)常采用斷言法、重復(fù)法和傳染法說(shuō)服群體。第二,領(lǐng)袖在群體中起著領(lǐng)導(dǎo)和決定的'作用。多數(shù)群體并不能作出正確的決策,做決策的人往往是少數(shù)幾位領(lǐng)導(dǎo)人物。
具有諷刺意味的是,在書中,作者雖然對(duì)群眾為什么形成這種心理特點(diǎn)做出了簡(jiǎn)單的解釋,但是,往往出現(xiàn)邏輯不通順的現(xiàn)象。由此可見,作者的觀點(diǎn)十分簡(jiǎn)單,采用的是斷言法、重復(fù)法和傳染法來(lái)說(shuō)服讀者。
《烏合之眾》讀后感 23
《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫?勒龐的名著,初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書分為三卷(群體心理、群體的意見與信念、不同群體的分類及?特點(diǎn)),依次分析了群體的感情和道德觀,群體的觀念、推理與想象力,群體的意見,群體領(lǐng)袖等,深入透視了社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運(yùn)動(dòng)、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。
這部著作在國(guó)際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說(shuō):勒龐的這本書是當(dāng)之無(wú)愧的名著,他極為精致地描述了集體心態(tài)。社會(huì)心理學(xué)家奧爾波特評(píng)價(jià)說(shuō):在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中,最有影響者,非勒龐的《烏合之眾》莫屬。社會(huì)學(xué)家墨頓評(píng)價(jià)?:勒龐這本書具有持久的影響力,是群體行為的'研究者不可不讀的文獻(xiàn)。與任何學(xué)術(shù)著作一樣,該書也有其局限性,如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對(duì)它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說(shuō):個(gè)人在群體影響下,思想和感覺(jué)中道德約束與文明方式突然消失,原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。但同時(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值,而是為后來(lái)者開啟了更深入研究的空間。這部著作對(duì)于我們今天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)意義。
《烏合之眾》讀后感 24
勒龐的這本《烏合之眾》大眾心理研究心理是社會(huì)心理學(xué)發(fā)展過(guò)程中時(shí)代表征的重要意義。他對(duì)群眾心理的研究在后世享有持久的影響,他在書中表達(dá)自己的想法時(shí)所處在的社會(huì)背景,至今已經(jīng)演變成現(xiàn)代社會(huì)和人類政治生活最重要的現(xiàn)象。
在我們現(xiàn)在的生活中有許許多多的從眾心理,例如各種共享單車,十一購(gòu)物等等,用勒龐的話說(shuō),群眾只知道簡(jiǎn)單而極端的感情;提供給他們各種的意見、想法和信念,他們?nèi)娼邮,或者一概拒絕,將其視為絕對(duì)真理或者絕對(duì)繆論。
作者在書中過(guò)多的強(qiáng)調(diào)了群眾負(fù)面印象,群體心理可以守財(cái)奴變成揮金如土,將懷疑者變成信徒,把正直善良的人變成罪犯,把膽小的人變成英雄,書中的群體犯罪的'心理學(xué)特征在我們檢察院辦案過(guò)程中具有極大的借鑒意義。
本書包含著豐富的現(xiàn)實(shí)意義,其中有許多社會(huì)現(xiàn)象都隱藏在書中的字里行間,強(qiáng)調(diào)了群體中人的行為理性或者非理性的特點(diǎn)。
作為身處社會(huì)中的一員,我們必然身在群體之中,這是無(wú)可避免的。無(wú)論是否是烏合之眾,我們都會(huì)在生活中作出抉擇。到底該選擇隨波逐流而麻木但輕松的安逸,還是選擇打破砂鍋問(wèn)到底但勞累的奮斗與追求?隨著社會(huì)閱理的逐漸豐富,我慢慢的明白,不成為書中描述的烏合之眾的確是很難的事情。
《烏合之眾》讀后感 25
這本書是研究群體心理學(xué)的,也就是大眾都是怎么想的,心理學(xué)上的群體概念,從字面來(lái)看就是一堆人聚集在一起,可能不分國(guó)籍,不分性別,就是單純的聚集在一起,他們往往會(huì)產(chǎn)生一個(gè)一致的想法,這個(gè)想法就代表了這群人一致的意見,這個(gè)意見讓這其中很多個(gè)性化的想法消失了。
作者依托于法國(guó)大革命的時(shí)間背景寫的這本書,主旨告訴大家,個(gè)體一旦融入群體,將會(huì)失去自我的意識(shí)。從而會(huì)讓自己心性大變。群體一旦形成,不管是多么高知的人聚合在一起,最后也會(huì)形成群體白癡或者群體無(wú)意識(shí),非常容易被別人影響,蠱惑。失去理性的判別能力,要影響一個(gè)群體,遠(yuǎn)比影響一個(gè)人要容易的多。
我們?cè)撚性鯓拥乃伎寄兀谕顿Y中我們?cè)撊绾蝸?lái)運(yùn)用這種大眾心理學(xué)?
首先,人多的地方不去,因?yàn)闊o(wú)論站在哪個(gè)人群之中,都不可避免的成為傻子,即使是專業(yè)投資者,各個(gè)都是身經(jīng)百戰(zhàn),但當(dāng)他們聚集在一起,往一個(gè)方向看的時(shí)候,往往悲劇也就會(huì)發(fā)生。
其次,獨(dú)立思考才是王道。
第三,時(shí)刻警惕群體無(wú)意識(shí),當(dāng)被別人煽動(dòng)的時(shí)候,要多想想這本書,多站在理性的層面思考,不要被幾個(gè)簡(jiǎn)單的.詞匯所感召。
第四,充分利用群體無(wú)意識(shí)。
第五,不要迷信權(quán)威,特別是關(guān)于未來(lái)的學(xué)問(wèn)里,專家也是猜的。
我們一向的認(rèn)識(shí),站在人堆里最安全,但這本書的理論告訴我們,很多事情,不要相信群眾,尤其是投資這樣的事。
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