致良知讀后感

　　當(dāng)品味完一本著作后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編整理的致良知讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

致良知讀后感1

　　集團(tuán)號(hào)召學(xué)習(xí)陽(yáng)明先生的致良知，才發(fā)現(xiàn)已經(jīng)好長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有認(rèn)真的閱讀學(xué)習(xí)了，長(zhǎng)時(shí)間都處在比較浮躁的狀態(tài)，現(xiàn)在通過(guò)學(xué)習(xí)致良知感覺(jué)真的需要讓自己的心靜一靜，思考下自己一步的發(fā)展了，雖然是簡(jiǎn)單地閱讀但也有了些許收獲。

　　陽(yáng)明先生在37歲貴州龍場(chǎng)悟道后，談到學(xué)習(xí)的四個(gè)次第：立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善。人到中年時(shí)，如果不是因?yàn)榇舜螌W(xué)習(xí)致良知，終日為利為名所奔波勞累，早以把立志一事忘卻，或者說(shuō)懶得提及此一說(shuō)。當(dāng)陽(yáng)明先生告誡學(xué)生，如不立必為圣賢之志，人生終無(wú)所成，才感知到不立志，則無(wú)志可奪，也就放棄自己、隨波逐流。致良知的學(xué)習(xí)之立志，就如同我們工作中制定目標(biāo)，只有先制定明確目標(biāo)，再為達(dá)成目標(biāo)制定出各種營(yíng)銷(xiāo)策略，才是我們工作業(yè)績(jī)的基礎(chǔ)。

　　陽(yáng)明先生談到：千罪百惡，皆從傲上來(lái)�；叵胱哌^(guò)的人生中，哪一次不是因?yàn)橹t虛而受益，驕傲而落敗，活到老，學(xué)到老，為學(xué)處世，傲念在心則滿(mǎn)。陽(yáng)明先生談到：千罪百惡，皆從傲上來(lái)，只要心頭傲字不除，學(xué)習(xí)斷然難進(jìn)半步。我每每看到越是成功的人越謙虛、越是無(wú)知的人越傲慢。傲慢之人要么一事無(wú)成，要么就是事業(yè)停滯不前走下坡路�，F(xiàn)在我們的工作就是處在這種狀態(tài)，從事汽車(chē)行業(yè)太久，總是以為自己對(duì)行業(yè)分析的透徹，卻不知現(xiàn)在的市場(chǎng)變換太快，不去深入學(xué)習(xí)和分析新的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)模式，沉迷在老的'觀念和曾經(jīng)業(yè)績(jī)中，又怎么能做好新時(shí)期的營(yíng)銷(xiāo)工作，所以只有拋開(kāi)曾引以為豪的過(guò)去，低下身子踏踏實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)才是提升業(yè)績(jī)的最好方法。

　　唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。＂至誠(chéng)＂都是入門(mén)修習(xí)的唯一鑰匙，無(wú)誠(chéng)則不得入。誠(chéng)生信，信受奉行、才能實(shí)現(xiàn)任何一門(mén)實(shí)學(xué)至理的知行合一�，F(xiàn)在的社會(huì)不缺聰明的人，而是缺忠誠(chéng)的人，忠誠(chéng)不是忠誠(chéng)某一個(gè)人，而是我們學(xué)習(xí)做事的一種態(tài)度，在學(xué)習(xí)中要誠(chéng)實(shí)深入，認(rèn)認(rèn)真真才能學(xué)到終身受用的技能，工作中我們只有忠誠(chéng)對(duì)待工作和公司，時(shí)刻把自己的命運(yùn)和公司的發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，公司成長(zhǎng)我成功的思想才能真正落實(shí)。

　　自己學(xué)習(xí)致良知還很淺顯，但這種正能量讓我們內(nèi)心開(kāi)始安靜下來(lái)，變得更有力量，不再輕易受物所奴，開(kāi)始懂得拒絕與區(qū)分不靠譜的人與事�，F(xiàn)在只是起點(diǎn)，落實(shí)到實(shí)處更沒(méi)有終點(diǎn)，在以后的生活和工作中要經(jīng)營(yíng)好家庭，做好自己的本職工作，為公司的發(fā)展盡自己的最大能力。

致良知讀后感2

　　在學(xué)完《致良知》后，竟時(shí)時(shí)有被電流擊中之感，真如大地驚雷，轟然驚醒夢(mèng)中人。

　　陽(yáng)明哲學(xué)歸納起來(lái)，即是四句教：無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物，其中第四句即致良知，就是"致吾心之良知于事事物物",就是知行合一。陽(yáng)明哲學(xué)的核心即是"致良知"。良知就是天理，就是道，它本來(lái)就存在于每個(gè)人心中。致良知，就是發(fā)掘人的良知，去掉私心雜念，以符合心中本有之正。

　　提升心性，磨煉靈魂”！如何做到提升心性、磨練靈魂？勞動(dòng)有戰(zhàn)勝欲望、磨煉精神、創(chuàng)造人性的效果，其目的不只是簡(jiǎn)單地獲得生存所需糧食。獲取生存所需的糧食只不過(guò)是勞動(dòng)的附屬功能而已。所以，專(zhuān)心致志、認(rèn)真工作才是最重要的，這才是提升心性，磨煉靈魂的尊貴的"修行"。

　　如果有閑工夫抱怨不滿(mǎn)，還不如努力前進(jìn)、提高，即使只是一厘米。每日檢查自己的行動(dòng)和心里狀態(tài)，是否只考慮了自己的利益，是否卑怯的舉止等，自省自戒，努力改正，培養(yǎng)對(duì)任何細(xì)小的事情都心懷感激的心性，提倡行善、積德，特別注意要有同情心，行善積德有好報(bào)。不要總是忿忿不平、杞人憂(yōu)天、自尋煩惱。

　　中國(guó)的古代先賢常以"窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下"作為一個(gè)君子的行為準(zhǔn)則，一個(gè)人的價(jià)值體現(xiàn)在為他人創(chuàng)造了多少福利。有人說(shuō)：自己辛辛苦苦創(chuàng)造的財(cái)富怎么能轉(zhuǎn)手贈(zèng)與他人。其實(shí)仔細(xì)想想，所有人的財(cái)富并非是靠一己之力創(chuàng)造的，譬如一棵果樹(shù)，它的茁壯成長(zhǎng)要靠土壤的養(yǎng)料、水分的灌溉、園丁的照料，所以當(dāng)它成材以后，它理所當(dāng)然要承擔(dān)起固化土壤、鎖住水源，以及用自己的果實(shí)回報(bào)園丁的`責(zé)任，否則，當(dāng)水土流失、園丁離去的時(shí)候，這棵果樹(shù)自然就枯萎了。

　　看看身邊的人，同時(shí)踏入工作崗位，若干年下來(lái)，成就高的往往是那些一開(kāi)始看上去比較木訥，但是比較踏實(shí)、比較敬業(yè)的人。很多人自視過(guò)高，卻眼高手低，看看哪里也容不下自己，領(lǐng)導(dǎo)也不如自己、同事也不如自己、一肚子懷才不遇的情緒，天天琢磨著跳槽。且不論他是否有真才實(shí)學(xué)，試問(wèn)這樣的職工，哪一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)肯重用?能力是可以后天培養(yǎng)的，熱情或者說(shuō)工作態(tài)度卻是個(gè)人成敗的關(guān)鍵。

　　“致良知”就是知行合一，沒(méi)有良知的人，猶如行尸走肉。雖然活著卻已死去。在喧器的當(dāng)下，我們更應(yīng)該“頭上一片藍(lán)天，心中一方凈土”，絕不能因?yàn)橐粫r(shí)的得失，而出賣(mài)了靈魂，違逆了自己內(nèi)心的準(zhǔn)則。

致良知讀后感3

　　作者是一個(gè)詩(shī)文英杰，文思敏捷獨(dú)特，述懷的同時(shí)往往包含著哲理，11歲時(shí)候便能夠即興作詩(shī)金山寺和蔽月山房，文字簡(jiǎn)樸，卻氣概非凡。少年喜愛(ài)象棋一事并未被董教授提及，別處記載先生少年曾癡迷于象棋，后被父親訓(xùn)斥，才醒悟沉迷非正道，作詩(shī)一首，亦是別有韻意，不可多得。翻閱先生詩(shī)文，題材廣博，深川幽谷，天心月圓，都留下他雋永的辭藻。

　　先生是一位軍事天才，平定江西匪患，體現(xiàn)出卓越的軍事才能和治理手段。最著名的莫過(guò)于迅速平定寧王叛亂一事，從發(fā)起對(duì)南昌的進(jìn)攻，到活捉寧王朱宸濠，只用了六七天的時(shí)間，何等的迅速，可能有些人會(huì)認(rèn)為寧王準(zhǔn)備不足，勢(shì)力不強(qiáng)，包括當(dāng)時(shí)朝中佞臣也是這樣看待，可事實(shí)并非如此，寧王準(zhǔn)備謀反并非一朝一夕，而且有著充足的準(zhǔn)備，通過(guò)對(duì)安慶的猛攻也能窺得一二。而作者在平叛之初，既沒(méi)有公文任命，又沒(méi)有一兵一卒，完全是憑借智慧與其周旋，后續(xù)征兵也是倉(cāng)促而行，也沒(méi)有得到周鄰省份的支援，靠著臨時(shí)征募的烏合之眾，卻將寧王生擒，不可謂不傳奇。

　　先生在受人壓迫排斥的忍耐中領(lǐng)悟到：我們每一個(gè)人的內(nèi)心，其實(shí)是有一個(gè)永遠(yuǎn)知道什么是正義、什么是邪惡、什么是正確、什么是錯(cuò)誤、什么是善、什么是惡的“東西”在的。他把這個(gè)東西叫做“良知”。先生強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“良知”是我們每一個(gè)人原本就具有的，是與生俱來(lái)的。我認(rèn)為蒙學(xué)《三字經(jīng)》開(kāi)篇就告訴了人們“良知”的存在，那就是“人之初，性本善”。先生認(rèn)為，“良知”雖然是永遠(yuǎn)存在的，但在日常生活中，由于我們的眼、耳、鼻、舌、身這些外在的感覺(jué)器官是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與外界事物打交道的，并且它們?cè)谂c事物打交道的過(guò)程中還往往自作主張、妄作分別，將偏見(jiàn)甚至是虛妄之見(jiàn)當(dāng)做真理，這樣就會(huì)使人們的.生活偏離“良知”的引導(dǎo)，或者說(shuō)，“良知”被日常生活中的各種偏見(jiàn)掩蓋和遮蔽起來(lái)。這是十分危險(xiǎn)的，先生主張“致良知”，一個(gè)是要自己的“良知”不被蒙蔽，第二個(gè)要將“良知”貫徹到生活實(shí)踐中，所謂“知行合一”。這的確是與當(dāng)時(shí)主流思想相悖，程朱理學(xué)主要遵循道理，不能破舊立新，很多道理是不對(duì)的，不合理的，也要人去遵循，違背人的意愿，禁錮人的身心。

　　從先生的人生經(jīng)歷中可以看到，一個(gè)人的志向是極為重要的，一個(gè)沒(méi)有志向的人，也就是在生活中沒(méi)有生活目標(biāo)的人，這樣的人十分容易在生活中迷失自我，整日渾渾噩噩，不知所往，不知所求，醉生夢(mèng)死，當(dāng)然也是很難實(shí)現(xiàn)生活的意義的。在“良知”中追求目標(biāo)，付諸實(shí)踐，才是正途。

致良知讀后感4

　　近期集團(tuán)組織了學(xué)習(xí)致良知的活動(dòng)，當(dāng)時(shí)就想到當(dāng)年背古文時(shí)的那種愁，一想到古文就有點(diǎn)讀不懂，難理解，不上口的感覺(jué)。當(dāng)我認(rèn)真讀了之后，就感覺(jué)有一種正能量在心中燃燒，被書(shū)中的語(yǔ)句深深吸引了。

　　一、陽(yáng)明的精髓在于致良知

　　王守仁認(rèn)為，“致知”就是致吾心內(nèi)在的良知。這里所說(shuō)的“良知”，既是道德意識(shí)，也指最高本體。他認(rèn)為，良知人人具有，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量�！爸铝贾�”就是將良知推廣擴(kuò)充到事事物物�！爸铝贾�”也就是知行合一，即是在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，知行合一。

　　“良知是虛的，功夫是實(shí)的。知行合一，就是要將知識(shí)與實(shí)踐、功夫與本體融為一體。

　　二、立志是成功的第一步

　　在《教條示龍場(chǎng)諸生》中說(shuō)到：諸生相從于此，甚盛�？譄o(wú)能為助也，以四事相規(guī)，聊以答諸生之意:一曰立志；二曰勤學(xué)；三許曰改過(guò)；四曰責(zé)善。無(wú)論立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善我們只有做到知行合一，才能順利實(shí)現(xiàn)我們所立之志。所以凡事都要先立志才能成功。

　　三、陽(yáng)明心學(xué)在于心

　　王陽(yáng)明說(shuō)：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”。心是身體和萬(wàn)物的主宰，當(dāng)心靈安定下來(lái)，不為外物所動(dòng)時(shí)，本身所具備的巨大智慧便會(huì)顯露出來(lái)。所以我們不要被繁華擾亂我的心，我們要認(rèn)真的讀懂自己，心之光明，則萬(wàn)事光明。荀子曰“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”誠(chéng)是心之體，求復(fù)其本體，便是思誠(chéng)的`功夫。所以心即理。

　　四、心向善

　　人之意念，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢�！蓖蹶�(yáng)明認(rèn)為：“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物�！奔热恢�道了善惡，就應(yīng)該在事上磨練。道德不是虛假的框架，而是真實(shí)清澈的洞見(jiàn)。

　　對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，破除心中的貪念、邪惡、嫉妒等，變得飽滿(mǎn)圓融、至善至誠(chéng)，既是個(gè)人更高層次的需求，又能讓心靈更安定，心情更快樂(lè)。

　　總之，我們要用心體會(huì)這個(gè)世界，心存善念，致良知，凡事多磨，多下功夫，讓陽(yáng)明心學(xué)發(fā)于心，止與行，知行合一。不要讓外界擾亂我心。

致良知讀后感5

　　學(xué)習(xí)致良知到現(xiàn)在一個(gè)多月了，從剛開(kāi)始的不喜歡，到現(xiàn)在愛(ài)上朗誦;語(yǔ)言表達(dá)及思維能力也得到了相應(yīng)的提升，自身素質(zhì)得到相應(yīng)的提高。感恩師傅給予這次學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，讓我的心靈得到一次全新的洗禮!

　　致良知是一種偉大的力量，教會(huì)我們做人的基本準(zhǔn)則，為人友善、不說(shuō)謊、不抱怨，用自己的良知去感化身邊的每個(gè)人、每件事。做到知行合一，不空想，理性的對(duì)待身邊的人和事，既成就了自己又成就了他人。致良知是一種偉大的力量，對(duì)我們的心靈、靈魂深處是一種觸動(dòng)。我們需要去改變自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和生存本領(lǐng)。提高我們分店的菜品結(jié)構(gòu)：真正做到真材料、放心吃。讓全體廣大師生滿(mǎn)意是我們永遠(yuǎn)追求的目標(biāo)。蛻變可能是暫時(shí)的痛苦，改變好了，生活和工作回饋給我們的又是一片蔚藍(lán)的天空。

　　王陽(yáng)明先生說(shuō)，“如果一個(gè)人胸?zé)o大志，即使有偉大的舉動(dòng)也稱(chēng)不上是偉人;如果一個(gè)人立志要學(xué)習(xí)圣賢的心性修養(yǎng)，則遲早會(huì)達(dá)到圣賢的境界。如果每個(gè)人都能確定人生的方向，并在這個(gè)方向上堅(jiān)持走下去，必將獲得成功�！�

　　“良知”二字，說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)難。人只有認(rèn)知自己的不足，方能成大器，走的更遠(yuǎn)，飛的更高。

　　知行合一：

　　1、做一個(gè)有良知的人，立好志，樹(shù)立一個(gè)目標(biāo)。天下無(wú)不可成之事。

　　2、做一個(gè)有良知的人，勤奮學(xué)習(xí)，滿(mǎn)足現(xiàn)狀只會(huì)讓腳步停留在原點(diǎn)，凡學(xué)之不勤，必其志之尚未篤定也。

　　3、做一個(gè)有良知的'人，責(zé)善，朋友之道，然須忠告而善道之。不搬弄是非，不聽(tīng)信謠言，不以個(gè)人感情去決定任何事情，忠言逆耳，都是良藥。

　　4、做一個(gè)有良知的人，改過(guò)，夫過(guò)者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者。古人云：“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)�！�。我們每個(gè)人每天都是在錯(cuò)誤中成長(zhǎng)，只要有改過(guò)之心，心中能容事，能為他人著想。不以自己的喜好，去決定、判斷事情。理性和感性兼顧，就能成為圣人。

　　致良知、致青春、致幸福，我深信不疑。在未來(lái)的人生路上，我要更加精進(jìn)，用更精彩的生命去喚醒和號(hào)召更多的生命走上致良知的陽(yáng)光大道，讓他們一起去綻放生命。我深信這是人生積累福報(bào)的捷徑，這也是讓自己更青春，更幸福的大道。

致良知讀后感6

　　今日讀王陽(yáng)明先生《致良知》，結(jié)合自己工作實(shí)際中遇到的困難、職場(chǎng)生涯的心得體會(huì)和提升組織管理能力等方面的思考感悟，做此讀后感。

　　一、遵守職業(yè)道德履行工作職責(zé)

　　在《告諭浰頭巢賊書(shū)》一文，是陽(yáng)明先生在江西剿匪的時(shí)候所作的招安文告，第一段是施之以威，借著打下桶崗，橫水兩地山賊的勝利，壓制還未被剿滅的浰頭山賊的氣勢(shì)。第二段則是動(dòng)之以情，讓山賊自己回憶造反心路，反省自己的錯(cuò)誤。第三段是曉之以理，從實(shí)際利害出發(fā)，告訴山賊投降才有活路，負(fù)隅頑抗只有死路一條，敦促他們自己速作決斷。最后一段則是三者皆有，糅雜在一起，軟硬兼施，充分顯示了陽(yáng)明先生的智慧和對(duì)對(duì)方心理的把握。

　　實(shí)際上，本文從另外一個(gè)角度展現(xiàn)了王陽(yáng)明對(duì)善惡的剖析，每個(gè)人心中都有個(gè)善人也都有個(gè)惡人，首先我們要認(rèn)識(shí)到什么是善什么是惡，才能明辨是非守住底線(xiàn)。在工作當(dāng)中，認(rèn)真履職不辜負(fù)每位消費(fèi)者的信任就是善，敷衍塞責(zé)讓消費(fèi)者不滿(mǎn)意就是惡。唯有此，我們才能更好履行工作職責(zé)，提高服務(wù)質(zhì)量。二、善于把握趨勢(shì)迎接機(jī)會(huì)挑戰(zhàn)在《與王純甫書(shū)其一》一文中講到，“金之在冶，經(jīng)列焰，受鉗錘，當(dāng)此之時(shí)，為金者甚苦;然自他人視之，方喜金之益精煉，而惟恐火力錘鍛之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折鍛煉之有成矣”。王陽(yáng)明先生以冶金時(shí)“金”與“他人”不同角色不同感受，及至去除雜質(zhì)煉得真金他人喜愛(ài)，金亦因千錘百煉有所成而高興，來(lái)闡述艱苦卓絕的困難磨礪于一個(gè)人成長(zhǎng)的重要性。

　　在工作中總會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題，困難對(duì)于任何一個(gè)人或團(tuán)隊(duì)的發(fā)展都是不可避免的，是成功的助力石。本文的核心主旨告訴我們?cè)诶щy面前我們不能氣餒，更不能失去理智，而是更加努力的發(fā)揮我們團(tuán)隊(duì)和每個(gè)人的主觀能動(dòng)性，善于把握發(fā)展中的'規(guī)律和趨勢(shì)，在挑戰(zhàn)和機(jī)遇面前更好的提升自己，更好推動(dòng)工作走向成功。

　　三、堅(jiān)持勤奮學(xué)習(xí)注重團(tuán)隊(duì)建設(shè)

　　在《教條示龍場(chǎng)諸生》一文中，王陽(yáng)明先生認(rèn)為立志、勤學(xué)、改過(guò)和責(zé)善最為重要。志向不能立定，天下便沒(méi)有可做得成功的事情。已經(jīng)立志做一個(gè)君子，自然應(yīng)當(dāng)從事于學(xué)問(wèn)，凡是求學(xué)不能勤奮的人，必定是他的志向還沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的緣故。說(shuō)到過(guò)失，雖然大賢人也不至于完全沒(méi)有，但是不妨礙他最后成為大賢人，因?yàn)樗�能改正啊。所以作人不注重于沒(méi)有過(guò)失，可是注重在能夠改過(guò)。

致良知讀后感7

　　致良知”包含“致知”和“實(shí)行”兩方面的內(nèi)容，即：一方面，我的良知能夠讓我按照自己的意愿選擇自己的行為，并且能確保這種選擇是具有道德意義的；另一方面，我又必須按照我的選擇去實(shí)施我的行為，否則就談不上真正的“知”。所以“致良知”既反對(duì)“坐而論道”，亦反對(duì)“隨事體認(rèn)天理”（一邊實(shí)踐，一邊體會(huì)所實(shí)踐之事所蘊(yùn)含的天理），因?yàn)榍罢邥?huì)流于空談，后者則會(huì)導(dǎo)致將“天理”當(dāng)作一種客觀存在的東西，從而把“良知”與人的現(xiàn)實(shí)行為割裂開(kāi)來(lái)。

　　“致良知”是伴隨著“格物”展開(kāi)的，聯(lián)系陽(yáng)明學(xué)中的“行知合一”以及對(duì)意義世界的構(gòu)造，我們可以明白，雖然“良知”普遍的先驗(yàn)存在，但陽(yáng)明學(xué)中包含對(duì)揚(yáng)棄“良知”主體意識(shí)的超驗(yàn)性，所以“良知”若不“致”，即使承認(rèn)良知本體的存在，但也對(duì)我們的意義世界毫無(wú)益處，也就是可以看作在良知意義上的不存在。而陽(yáng)明先生提出“致良知”就是為了能夠在世上“流行發(fā)用”，怎么可能會(huì)忽視良知意義呢？從陽(yáng)明生前與兩位最得意的門(mén)生的“天泉論道”中我們也可以找出證據(jù)。陽(yáng)明面對(duì)王龍溪的“四無(wú)說(shuō)”表示在本體上的肯定，但也對(duì)錢(qián)德洪從工夫（實(shí)踐）上展開(kāi)對(duì)良知理解表示肯定，即使在本體上陽(yáng)明確實(shí)認(rèn)同良知的超驗(yàn)，先驗(yàn)性，但是在良知的意義上，他不忘用“致”，用實(shí)踐來(lái)突出“良知”在意義世界中的作用。

　　結(jié)合到我們的生活，如果我們?cè)谛闹幸呀?jīng)明覺(jué)到了自己的孝順之心，明白了孝順的含義，但無(wú)法在我們的意義世界中表現(xiàn)出孝順的行為，那么我只能說(shuō)，我們掌握的`是“孝”的概念，而非“孝。同樣，如果只是在本體上將“良知”給“致”（窮盡）了，而不在工夫上將“良知”給“致”（實(shí)踐），那么我們掌握的只是“良知”的本體概念，而非全部的“良知”。所以這兩個(gè)“致”都是不能夠忽略的，真正的“致良知”中的“致”便是在本體與工夫上同時(shí)開(kāi)展對(duì)良知的體悟，用康德的話(huà)來(lái)講，一者是對(duì)純粹理性的感悟，一者是對(duì)實(shí)踐理性的體悟。

　　通過(guò)學(xué)習(xí)致良知，我感覺(jué)到一個(gè)人可以走快，但一群人可以走遠(yuǎn)。這是能量場(chǎng)的力量，有圣賢者指引，有同修則善砥礪，內(nèi)心開(kāi)始安靜下來(lái)，變得更有力量，不再輕易受物所奴，開(kāi)始懂得拒絕與區(qū)分不靠譜的人和事。致良知的學(xué)習(xí)沒(méi)有終點(diǎn)，要終生學(xué)習(xí)，終生踐行。

致良知讀后感8

　　讀完《致良知》之后，我覺(jué)得王守仁真的可以用神奇來(lái)形容，以一介書(shū)生先后平定多場(chǎng)叛亂，但創(chuàng)立王學(xué)才是他在歷史中輝煌的根本原因。王學(xué)的核心是知行合一，基本內(nèi)涵是知識(shí)不僅僅是在理論上有它的意義，還一定要還愿到生活的實(shí)踐當(dāng)中才能夠真正體現(xiàn)出它的價(jià)值。

　　在提倡知行合一的同時(shí)，王守仁創(chuàng)造了心學(xué)，提出人不一定非要去追尋外面的圣人之道，其實(shí)每個(gè)人的內(nèi)心都有良知，這個(gè)良知是善的、純潔的、高尚的，做道德的事才是每個(gè)人的本心;應(yīng)該好好地去發(fā)現(xiàn)自己的良知，讓良知主宰自己。我感覺(jué)，良知學(xué)說(shuō)的提出，是對(duì)儒家修身養(yǎng)性觀點(diǎn)的發(fā)展，其間明顯的有佛家的思想影響。事實(shí)上，一個(gè)人真正的`要優(yōu)秀，不管怎么學(xué)，怎么做，根本的還是內(nèi)心。而且，良知還有一個(gè)擴(kuò)大的問(wèn)題，絕不僅僅是內(nèi)心現(xiàn)有的，境界有多大，良知愈多，實(shí)踐能力愈強(qiáng)。后世的大人物們，無(wú)不是自我修煉和不斷擴(kuò)大境界的典范。

　　王守仁對(duì)善惡的剖析，每個(gè)人心中都有個(gè)善人也都有個(gè)惡人，首先我們要認(rèn)識(shí)到什么是善什么是惡，才能明辨是非守住底線(xiàn)。在工作當(dāng)中，認(rèn)真履職不辜負(fù)每位消費(fèi)者的信任就是善，敷衍塞責(zé)讓消費(fèi)者不滿(mǎn)意就是惡。唯有此，我們才能更好履行工作職責(zé)，提高服務(wù)質(zhì)量。

　　陽(yáng)明哲學(xué)歸納起來(lái)，即是四句教：無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物，其中第四句即致良知，就是致吾心之良知于事事物物,就是知行合一。陽(yáng)明哲學(xué)的核心即是致良知。良知就是天理，就是道，它本來(lái)就存在于每個(gè)人心中。致良知，就是發(fā)掘人的良知，去掉私心雜念，以符合心中本有之正。提升心性，磨煉靈魂!如何做到提升心性、磨練靈魂?勞動(dòng)有戰(zhàn)勝欲望、磨煉精神、創(chuàng)造人性的效果，其目的不只是簡(jiǎn)單地獲得生存所需糧食。獲取生存所需的糧食只不過(guò)是勞動(dòng)的附屬功能而已。所以，專(zhuān)心致志、認(rèn)真工作才是最重要的，這才是提升心性，磨煉靈魂的尊貴的修行。

　　如果有閑工夫抱怨不滿(mǎn)，還不如努力前進(jìn)、提高，即使只是一厘米。每日檢查自己的行動(dòng)和心里狀態(tài)，是否只考慮了自己的利益，是否卑怯的舉止等，自省自戒，努力改正，培養(yǎng)對(duì)任何細(xì)小的事情都心懷感激的心性，提倡行善、積德，特別注意要有同情心，行善積德有好報(bào)。不要總是忿忿不平、杞人憂(yōu)天、自尋煩惱。

　　致良知就是知行合一，沒(méi)有良知的人，猶如行尸走肉。雖然活著卻已死去。在喧器的當(dāng)下，我們更應(yīng)該頭上一片藍(lán)天，心中一方凈土，絕不能因?yàn)橐粫r(shí)的得失，而出賣(mài)了靈魂，違逆了自己內(nèi)心的準(zhǔn)則。

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