讀《十日談》有感

時(shí)間：2022-09-27 09:21:55 讀后感范文我要投稿

讀《十日談》有感

　　當(dāng)品讀完一部作品后，大家心中一定有不少感悟，何不寫一篇讀后感記錄下呢？那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編幫大家整理的讀《十日談》有感，歡迎大家分享。

讀《十日談》有感1

　　前后用18天讀完了薄伽丘的《十日談》這一“文藝復(fù)興”時(shí)期意大利的經(jīng)典、西方短篇小說的開山之作。也是我在“阿巴達(dá)”上完整讀完的第一本書。

　　但這本書給我最強(qiáng)烈的印象就是兩個(gè)字：猥褻，其中尤其以“‘變馬’把戲”登峰造極。而且作者把私通和愛情混同起來，這使那些圣潔的愛情佳話也受到了玷污。固然，有些私通也是可以諒解的，但“救夫責(zé)妻”中，并沒有交待丈夫有什么過錯(cuò)，可那位義士主人公在義正詞嚴(yán)地痛斥教會(huì)中人的虛偽之后，同樣義正詞嚴(yán)地維護(hù)自己的私通之權(quán)。因?yàn)檫@些文字，十多年前，我從姐姐同學(xué)手里接觸到這位貴客時(shí)，最終以敬而遠(yuǎn)之而結(jié)束——我并非有多么高尚或裝高尚，而是天生對(duì)這種文字過敏，它對(duì)我的作用也如同對(duì)木頭一樣。

　　另一方面，同樣是私通，但只要是教會(huì)中人，作者卻毫不諒解，最輕也是調(diào)侃，例如“床頭‘地獄’”中那位并無“前科”的修士。這種區(qū)別看上去很不公平。但是需要考慮到：當(dāng)時(shí)正是這些最有資格捍衛(wèi)天主教道德的人，私下卻在大肆破壞道德的根基，而人前的精神控制仍然毫不含糊，這本身就極不公平，以不公對(duì)不公，也沒有什么不合理的。在當(dāng)今的`中國(guó)社會(huì)，也有類似的現(xiàn)狀�！疤J笛”的那位無聊阿彭拋出的“道德虛偽論”，想必是讀了《十日談》而發(fā)的。

　　然而，到了第九、第十天的故事，格調(diào)又突變?yōu)榉驒?quán)無過，婦道有理，而且在全書終結(jié)之時(shí)，又借末任“國(guó)王”之口，聲稱那些猥褻的故事是用來考驗(yàn)聽眾的意志，這顯然是在教會(huì)壓力下的言不由衷。

　　限于個(gè)人趣味，還是更喜歡書中與愛情關(guān)系不大的少數(shù)故事，例如“歹徒升天”中那個(gè)惡棍在臨終懺悔時(shí)的可笑的做作，再如第六天的“機(jī)智故事系列”。

　　我還注意到書中有兩個(gè)故事是和埃及蘇丹薩拉丁有關(guān)的(第一天第三、第十天第九)，前者表現(xiàn)了他的明智，后者則贊美了他的情義。這為歐洲人敬重這位十二世紀(jì)末敵手的說法提供了證明。

讀《十日談》有感2

　　古語有云：“道德傳家，十代以上，耕讀傳家次之，詩書傳家又次之，富貴傳家，不過三代�！奔易迮d衰，德行為要。好的德行，來源于好的家風(fēng)。家風(fēng)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)家庭內(nèi)在的精神動(dòng)力，更是生長(zhǎng)在其中的每個(gè)人立身處世的行為準(zhǔn)則。好的家風(fēng)，對(duì)家人，尤其是對(duì)孩子的世界觀、人生觀、道德素養(yǎng)、為人處世及生活習(xí)慣等，都會(huì)產(chǎn)生良好的影響。

　　蔡元培曾說:“家庭者，人生最初之學(xué)校也。”好的家庭教育對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)有著至關(guān)重要的作用。時(shí)代在變遷，世事在流轉(zhuǎn)�？赡切┒鳚珊笕说恼佌伣陶d、傳承百世的家風(fēng)永遠(yuǎn)不會(huì)變，它們一直在歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝，為后人指明前進(jìn)的`方向。不論是古代孟母擇鄰：子不學(xué)、斷機(jī)杼的知識(shí)敬畏；還是岳母刺字：精忠報(bào)國(guó)，舍棄小我的千古教誨；還是“生子當(dāng)如孫仲謀”的文化傳承。這些千百年來積淀下來的風(fēng)骨，早已成了中華民族的文化基因，無數(shù)仁人志士在天地間見賢思齊，在理想中求真求善。這樣一來，便有了泱泱中華兒女“心懷天下，為生民立命”的悲憫情懷；便有了“心懷天下、為天地立心”的國(guó)家情懷。由此，家風(fēng)不止于家庭，而是擴(kuò)展至家國(guó)天下，成為對(duì)國(guó)家的忠貞、對(duì)社會(huì)的責(zé)任。

讀《十日談》有感3

　　在一段并不短的時(shí)間內(nèi)。我閱讀了一本名著，那就是意大利作家薄伽丘的《十日談》。這本書借助十位年輕男女的十天生活，敘述了一百個(gè)關(guān)于的人的假丑惡和精神的人的真善美的故事。在這一百個(gè)故事中，字里行間所滲透出來的不免是對(duì)殘暴的人的批判，對(duì)善良的人的崇敬。

　　在書本的開頭所描寫的是一八三四年在佛羅倫薩的一場(chǎng)瘟疫，那時(shí)候的人民為了不感染上瘟疫，即使是自己的親人也會(huì)置之不理，還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死。就在這樣的`景況，七位年輕少女和三位年輕青年走到了一起，一行人朝著一棟遠(yuǎn)離瘟疫的別墅前進(jìn)著。他們選出了伯姆皮內(nèi)婭當(dāng)他們的女王，就在這樣一個(gè)令人心曠神怡的地方，一個(gè)個(gè)故事拉開了序幕。

　　在書上有這樣一個(gè)故事，一個(gè)叫切伯雷諾達(dá)普拉托的人，他是一個(gè)作惡多端的人，他一生做盡了壞事，他在為穆夏托做事時(shí)來到了佛羅倫薩但卻病倒了，但他得了不治之癥，已病入膏肓。他請(qǐng)來了一為純潔得修士，他害怕自己的罪行得不到赦免，所以用一大串謊言蒙騙了他，最后，他在臨死前受了圣禮和涂油禮，那位純潔的修士八他所懺悔的謊言信以為真，將他的圣行告訴了人們，他的圣潔也越穿越遠(yuǎn)。切伯雷諾達(dá)普拉托就是這樣活著，這樣死去，這樣成了圣徒。他雖然一生作惡多端，但在臨死的一刻良心發(fā)現(xiàn)，真心悔罪，獲得天主得寬恕，把他收進(jìn)了天國(guó)。從這個(gè)故事可見作者薄伽丘對(duì)棄惡向善的人也懷有崇尚之心。

　　但書中不免也體現(xiàn)出了這樣一個(gè)真理：好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì)，江山易改本性難移，那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。但所謂好人和壞人，雖然品質(zhì)不同，可是有相近的人性。因?yàn)槎际侨耍加凶鳛槿怂鶓?yīng)有的需要，只是滿足需要時(shí)的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別。

讀《十日談》有感4

　　或許應(yīng)該感謝那場(chǎng)瘟疫讓我們十個(gè)可愛的青年人相聚，我一直覺得《十日談》開篇所述的瘟疫是有寓意的。瘟疫折射出的是14世紀(jì)教會(huì)統(tǒng)治下的腐化和黑暗，而十個(gè)相聚而談的青年人則是黑暗中的醒悟者。就像一句話所說，當(dāng)全世界都在沉睡時(shí)，你的清醒就像一場(chǎng)夢(mèng)，但是這種清醒也是一種趨勢(shì)，人們真正看清自己的趨勢(shì)。

　　愛情本該是一件多么美妙的事，但是在薄伽丘的筆下，文中的主人公想享受自己真正的愛情則并非易事。以第四天第五個(gè)故事為例，這一天的主題是講述結(jié)局悲慘的愛情故事，愛情本該是件自由的事，但是這十個(gè)故事的愛情卻使我們充滿了悸痛和無奈。痛的是一對(duì)對(duì)有情人悲慘的結(jié)局，無奈的是他們?cè)馐艿膼矍楸瘎≡谖覀兛磥硎悄敲吹牟豢伤甲h，因?yàn)槿魏我患l(fā)生在他們身上的事如若放在今天都不會(huì)產(chǎn)生那樣悲慘的結(jié)局。

　　故事向我們展示的哲理有很多，但無論是那個(gè)年代的愛情不自由亦或是男女不平等都不是我想談的。我想說的是14世紀(jì)教會(huì)影響下的人自我意識(shí)的'喪失和人性同封建禁錮的對(duì)抗。不知道大家有沒有發(fā)現(xiàn)墜入愛河的麗莎貝塔和洛倫左根本就忘記了封建思想對(duì)他們的威脅，依舊大膽地表露自己的心跡，這是人性恢復(fù)之后產(chǎn)生的強(qiáng)大力量，它能使人更加大膽地享受自我。而麗莎貝塔的哥哥們卻完全依照封建傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，盲目地認(rèn)為妹妹的行為為家族蒙羞而想殺死洛倫佐。這種反應(yīng)是可怕的，也是可笑的。他們完全忽略了自己妹妹的感受，將親情置之度外，而固執(zhí)地殺死洛倫佐，這是封建思想凌駕于自我意識(shí)之上的反應(yīng)。

　　《十日談》以看似輕佻的口吻向我們展示了深刻的哲理，也正是這些閃爍著理想光輝的故事，讓本書更具有可讀性。

讀《十日談》有感5

　　已經(jīng)好久沒有募集到大段時(shí)間來捧讀二十多萬字的長(zhǎng)篇了，不過近日，我還算是比較有情緒地在靜讀一部作品——《男人十日談》。將時(shí)間和眼神投資在這部作品上，并非因?yàn)樵摃淖髡吆谛侨耸亲约航煌H多的老同學(xué)，也不是出于“盛情難卻”為擠讀后感言而去親近這些文字。坦白來講，當(dāng)我眭視書中那100個(gè)故事的標(biāo)題時(shí)，我發(fā)現(xiàn)自己居然“俗”得這般可愛。

　　本想立馬給我這位仁兄去電話，詬病其依然信奉“標(biāo)題黨”的幼稚，但時(shí)間卻阻止了我的魯莽，她大方地建議我還是讀完文章后再作表態(tài)吧。見時(shí)間開恩如斯，吾之俗心暗喜不已。

　　三樓朝西寬敞的玻璃窗外，芳菲四月，居然香樟樹葉也出奇的可人。新長(zhǎng)出的嫩綠新葉中，鑲嵌著不少橙紅色的待逝之葉，在滿眼的新綠中，點(diǎn)綴著隱花似的葉子，這讓一直較為鐘情純色的我，心情倒也悄然繽紛了許多。

　　作為政治小說的《男人十日談》原本應(yīng)該跟我沒有太多緣分的。生活的現(xiàn)實(shí)，早就不太鼓勵(lì)我去同政治打情罵俏了。潔身自好已有好長(zhǎng)一段時(shí)間捆綁住了我的生活習(xí)性。誠(chéng)然，我并不認(rèn)為這是自己懦弱的表現(xiàn)，有時(shí)候，“躲避”無疑是種更高層次的堅(jiān)強(qiáng)。我只是珍惜短暫的生命時(shí)光；我只是想在那份短暫里，無憾地去將自由的色彩，悠閑地涂鴉在自己純凈的心墻上。

　　我是利用了好些個(gè)午休時(shí)間，在香樟樹葉的新綠邊上，在甚為溫煦的四月陽光下，很有興致地讀完這部小說的。當(dāng)然，我從未想象過這100個(gè)故事都能令我心動(dòng)異常。一部二十余萬字的作品，若不濫竽充數(shù)些非作者本意的精華，我敢肯定，作為商人的黑星人一定是力不從心的。我曉得上蒼沒可能像眷顧鳳儀姐那樣，將齊驅(qū)并駕這等名額欽定給我這位老同學(xué)的。不過，當(dāng)捧讀著黑星人第二部二十多萬字的作品時(shí)，我是無比汗顏的。我曾經(jīng)擁有過非常閑適的時(shí)光可以讓文字完整表述自己成長(zhǎng)故事的，但是惰性讓我難以擁有跟黑星人比肩的機(jī)會(huì)。

　　我曾在讀海巖、余華等人的作品時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種無可名狀的感受，我估摸那應(yīng)該是一種文學(xué)的`力量。得以欣慰的是，此次我在讀黑星人的《男人十日談》時(shí)，我在春天的陽光下，也出現(xiàn)了類似那樣的癥狀。我佩服黑星人的執(zhí)著和膽識(shí)，更敬畏他那種憂國(guó)憂民的感奮情緒。我不準(zhǔn)備在此篇文字中具體介紹書中哪個(gè)故事特別具有靈動(dòng)的火花，因?yàn)槲易院赖男呐紶栆彩菚?huì)體貼不到廣眾之心態(tài)的。由于每個(gè)人心中都有自己大大小小的故事，所以當(dāng)看到別人的故事時(shí)，他會(huì)有屬于自己最為客觀的評(píng)判。我羞于誤導(dǎo)他人，這和我做人的原則有關(guān)。

　　記得我曾和黑星人在同一個(gè)時(shí)間段閱讀了前蘇聯(lián)女作家尤里婭?沃茲涅先斯卡婭寫的《女人十日談》的。讀完那部作品時(shí)，他跟我說，看了那書后很想寫一些《男人十日談》之類的文字。體諒他商務(wù)那般繁忙，當(dāng)時(shí)我表面上鼓勵(lì)他，心中卻是非常之不屑的。直到拿到這裝幀精美、故事警醒的成品時(shí)，我腦海里才涌出了劉三姐當(dāng)年所唱的一句歌詞來：山歌本是心中出，哪有船裝水載來……

　　是的，很多人的心中都有想唱的“山歌”，因?yàn)槲覀兓钤谶@個(gè)世上都非常的不容易，能開懷地對(duì)著大自然、對(duì)著自己心儀的情人傾綻歌喉，那是件多么瘋爽的事情！不過，為了自由的歌唱，難免也是會(huì)付出意想不到的代價(jià)的�，F(xiàn)代人都開始懂得崇尚低調(diào)了，因?yàn)槲覀儗?shí)在承受不起桎梏自由的磨難。所以，在讀完黑星人的此部作品時(shí)，在認(rèn)真肯定其作品深度的前提下，我跟他友善地說了句英文：Take it easy.

　　“悠著點(diǎn)兒”依然不是曖昧軟弱的香吻，我只是期許在張望天堂一馬平川的路途上，不要再出現(xiàn)掃興的障礙物而已。我不想苦咽自由的殘羹冷炙，不想看到秋風(fēng)吹落樹葉時(shí)，還有羨慕的情緒在心懷深處蕩漾……

　　對(duì)了，這部作品的不足之處也是蠻令人遺憾的。好不容易十個(gè)講故事的男人相逢在了穿越三峽的客輪上，但在那樣貼近自由的境況下，他們除了講故事外，居然連三峽的美景也顧不上親近一番。若換成是我，怎么說也會(huì)忙里偷閑跟三峽懇談幾句的。都說美景不常在，那么，遇到了又怎舍得讓其擦肩而過呢？

　　合上《男人十日談》的時(shí)候，窗外有陽光，四月的，非常不燙人的那種。陽光的指點(diǎn)中，我驀然發(fā)現(xiàn)了欲放的樟樹花蕾，細(xì)柔而又清雅……也許我的心情因?yàn)殚喿x而產(chǎn)生了悅動(dòng)——謝謝你，我的老同學(xué)！此次，我沒有與您的心血之作擦肩而過乃是我之福分。

讀《十日談》有感6

　　好的東西可以高深，但這樣的特點(diǎn)會(huì)使它的傳播面受到一定的限制。而好的東西更可以簡(jiǎn)單，讓每個(gè)人都可以張開雙臂，輕而易舉的給它一個(gè)熱烈的擁抱。所以，請(qǐng)不要忽略簡(jiǎn)單通俗之美，其智慧的火光比起晦澀難懂，可能有過之而無不及。

　　簡(jiǎn)單通俗，智慧機(jī)敏，宣揚(yáng)人道主義精神，批判當(dāng)時(shí)教會(huì)的丑陋，這些特點(diǎn)的綜合，應(yīng)該就是本書跨越歷史、紅遍全球的真正原因吧。

　　自從文藝復(fù)興以來，優(yōu)秀作品就以神為中心轉(zhuǎn)為了以人為中心。本書正是宣傳了符合時(shí)代的人道主義精神――由高高在上的神的縹緲，轉(zhuǎn)為了人得實(shí)實(shí)在在。況且，我總覺得，高深的、賦有深刻思想的宏大作品才能成為傳世巨著，現(xiàn)在看來，真是錯(cuò)了。再者，如果恰恰是因?yàn)闀泄适碌亩绦�、淺顯、易懂，而對(duì)它不屑一顧，同城床友交友網(wǎng)，則更是大錯(cuò)特錯(cuò)了。貼近，通俗易懂的作品，才可能走進(jìn)更多人的心，而宣傳普通人的智慧，又是最能引起共鳴的。安徒生童話讓世界各地的人一遍遍品讀，而類似《世界是平的》之類的書讓部分學(xué)生讀到一半就不得不放棄，這是一樣的.道理。

　　于是看序言，才了解，這本書是"在一個(gè)個(gè)打趣逗笑或男歡女的故事中，沒有忘記捕捉反應(yīng)人類智慧的閃光點(diǎn)，正因如此，《十日談》被家譽(yù)為’人類智慧的史詩’，尤其是那種急中生智的敏捷反應(yīng)更是受到了作者的極力推崇和大肆渲染。"原來，這才是本書真正值得稱贊的部分。

　　我真心認(rèn)為，書中的和我們平日看的童話沒什么兩樣，只不過是取材單一的成人化，碧生源減肥茶。如果是在考試卷上，我則會(huì)這樣回答：這本書通過一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的故事，諷刺了當(dāng)時(shí)的神父、修士、修女的道貌岸然，表面實(shí)則骯臟的。但是，僅此一點(diǎn)，恐怕難以成為其著名的完美理由。

　　我讀書習(xí)慣于直接看內(nèi)容，最后再讀后記和序言。于是，當(dāng)我津津有味的把本書中的所有內(nèi)容全部讀完，十分納罕：薄伽丘的這本書為什么會(huì)世界著名?

讀《十日談》有感7

　　關(guān)于本書的最大特色，我總結(jié)了三點(diǎn)。

　　第一，此書肯定了人性，宣揚(yáng)了人文主義，反對(duì)禁欲主義，痛批了當(dāng)時(shí)歐洲教會(huì)的陰暗面。歐洲在專制和教會(huì)的統(tǒng)治下，“人性”受到摧殘，青年男女之間的愛情和性欲之事，也被視為是褻瀆上帝和神的行為而打壓。而《十日談》中，卻隨處可見青年男女為了忠貞的愛情，克服了種種磨難，擺脫了種種障礙，終于獲得了自由和幸福。而對(duì)宗教的批判和諷刺，則更加辛辣和厲害。

　　第二，作者薄迦丘尊重女性，維護(hù)女權(quán)，提倡男女平等，這在之前是無法想象的。在男性作為社會(huì)主導(dǎo)的中世紀(jì)，薄迦丘的這種女權(quán)思想?yún)s是很另類。在本書的序中，作者就開門見山地說：“有誰能夠否認(rèn)，把這樣一本書獻(xiàn)給美麗的.女郎們，比先給男人們更合適呢?女人們因?yàn)槟懬印⒑π�，只好把愛情的火焰埋藏在自己柔弱的心房里，這一股力量比公開的愛情還要猛烈的多，凡有切身體驗(yàn)的人，對(duì)此都一清二楚。此外，她們又得聽從父母、兄長(zhǎng)、丈夫的意志，順?biāo)麄兊男�，受他們的管教。他們大部分時(shí)間總是帶在閨房的小天地里，閑坐著，百無聊賴，情思撩亂，老是怏怏不樂�！庇终f：“對(duì)于像柔弱的女郎那樣更加迫切需要安慰的人，命運(yùn)女神卻偏偏顯得特別吝嗇;為了部分的彌補(bǔ)這一缺陷，我打算寫著一部書，給懷著相思的女人們一點(diǎn)兒安慰、幫助和消遣�！庇纱丝梢�，作者對(duì)婦女們的同情，而《十日談》這部書，主要是為了婦女而寫作的。

　　第三，可以說，《十日談》是歐洲第一部現(xiàn)實(shí)主義小說，在一定程度上可以說推動(dòng)了整個(gè)意大利文藝復(fù)興的發(fā)展。薄迦丘的《十日談》第一次運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義手法，繪聲繪色的勾勒出一幅龐大而壯麗的社會(huì)生活圖景。記得老師上課說過《十日談》與《神曲》相媲美，被譽(yù)為“人曲”(或是“人間喜劇”)。可以說愛和智慧是整部書的兩個(gè)基本中心思想。

　　通過閱讀《十日談》，發(fā)現(xiàn)與中國(guó)古代的倫理思想有著異曲同工之妙。中國(guó)也有倫理思想：三綱五常，婦道。當(dāng)然，也有像《金瓶梅》這樣的奇書，但是大多都淪為流氓文學(xué)和地下文學(xué)了。而主導(dǎo)的則是一大堆“機(jī)器人文學(xué)”。這也許能說明中歐的市民社會(huì)整合程度的差異和民主化差異了。

【讀《十日談》有感】相關(guān)文章：

讀竊讀記有感01-11