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美學(xué)散步讀后感

時(shí)間:2022-10-09 11:35:46 讀后感范文 我要投稿

美學(xué)散步讀后感(通用11篇)

  讀完一本經(jīng)典名著后,你心中有什么感想呢?這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦?墒亲x后感怎么寫才合適呢?以下是小編整理的美學(xué)散步讀后感,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。

美學(xué)散步讀后感(通用11篇)

  美學(xué)散步讀后感 篇1

  閑閑的碎語(yǔ),但字字珠璣,品味雕琢的文字,暢游美學(xué)的境界,仿佛美玉一般,絢爛之極歸于平淡。體會(huì)一份清閑的淡泊,感悟一遭情景交融,寧?kù)o的心中,獨(dú)戀一份美的意韻。

  宗白華先生美的態(tài)度即是超俗的,又是入世的。他在書中為我們展示了一個(gè)美的人生和宇宙,這里充滿了親切感與家園感。宇宙之大,無(wú)非虛實(shí)相生,美無(wú)處不在。宗先生從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無(wú)盡的生命,豐富的動(dòng)力學(xué)”,也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序,圓滿的和諧”。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界,一沙一天國(guó)”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷,沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈。新鮮活潑的心境,是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。而宗白華先生似乎輕而易舉的領(lǐng)悟到了美的神韻,如在拈花微笑間頓悟了一切聲光,色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。這種境界是“一內(nèi)在自足的境界,無(wú)待于外而自成意義豐富的小宇宙,啟示著宇宙人生的更深的一層真實(shí)!彼皇菑臒o(wú)邊的空間指向無(wú)限,而是從無(wú)邊回到萬(wàn)物,返回自身,回歸“小宇宙”。它屬于有限之中,又讓人從有限中發(fā)現(xiàn)永恒?梢哉f,宗先生中的美學(xué)思想已然把中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)——儒佛道三合而一了。

  在閱讀中思考,我感到書中的每一篇文章皆是一顆珍奇的寶石,它們折射著理性與感性的光芒。或論詩(shī)畫與書法,或論音樂與舞蹈,或論建筑與雕塑,自然與藝術(shù)的乃至整個(gè)人生宇宙之美的事物。凡宗先生所論及的,他總在直觀的把握后,欣賞它,贊美它,評(píng)判它。他以散文的抒情方式,以詩(shī)人靈感閃現(xiàn)時(shí)的思維方式,表達(dá)自己精辟的美學(xué)見解。如他在評(píng)羅丹的雕刻時(shí)這樣寫到:“我這次看到了羅丹的雕刻,就是看到了一種光明……你看那自然何等調(diào)和,何等完滿,何等神秘不可思議!這大自然的全體不就是一個(gè)理性的數(shù)學(xué),情緒的音樂,意志的波瀾么?一言以蔽之,我感到這宇宙的圖畫是個(gè)大優(yōu)美精神的表現(xiàn)!弊x了這樣的.文字,誰(shuí)會(huì)以為他是在評(píng)價(jià)藝術(shù)作品?而又有誰(shuí)能說這不是在評(píng)藝術(shù)作品呢?

  清代王船山在論詩(shī)時(shí)說:“以追光躡影之筆,寫通天盡人之懷,是詩(shī)家正法眼藏!焙靡粋(gè)“以追光躡影之筆,寫通天盡人之懷”!這正是可用來總結(jié)《美學(xué)散步》中所體現(xiàn)的宗先生的美學(xué)追求。其篇幅短小,其筆墨簡(jiǎn)淡,而微言大義昭著。“他是真理的探尋者,他是美學(xué)的醉夢(mèng)者,他是精神和肉體的勞動(dòng)者!弊谙壬鷮(duì)羅丹的評(píng)語(yǔ)又可恰如其分的用來評(píng)價(jià)他自己。

  藝術(shù)的欣賞就是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)和感情,那么美在哪里呢?美就在你的心中。畫家詩(shī)人創(chuàng)造的美,就是他們心靈創(chuàng)造的意象,獨(dú)辟的靈魂,那么什么是意境呢?因人于世界接觸關(guān)系層次的不同而有不同的表現(xiàn);蚴菫闈M足生理的物質(zhì)的需要而有功利的境界;或是因人群公共互愛的關(guān)系而有倫理的境界;或是因人群組合互制的關(guān)系而有政治的境界;或是因研究物理追求智慧而有的學(xué)術(shù)境界;或是因欲近本人歸真,冥合天人而有的宗教境界。功利境界主于利,倫理境界主于愛,政治境界主于權(quán),學(xué)術(shù)境界主于真,宗教境界主于神;瘜(shí)景而為虛境,創(chuàng)形象而為象征,使人類最高的心靈具體化,肉身化。

  對(duì)藝術(shù)的投入,就有美感的誕生;對(duì)藝術(shù)的展示就有美麗的縮放!或許一切美的光都來自心靈的源泉。一個(gè)意韻,我想就應(yīng)該是一個(gè)情與景的結(jié)晶,深入了才可得鏡中花,水中月。散步于美學(xué)中,亙古不變的——芳香泗溢!

  美學(xué)散步讀后感 篇2

  慢慢合上《美學(xué)散步》一書,閉上眼,書的余香猶存,而我腦海里浮現(xiàn)的,是一個(gè)“皎皎明月,仙仙白云,鴻雁高翔,綴葉如雨”的沖淡清幽境界。

  這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人,早年曾留學(xué)歐洲,足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20年代他出版過詩(shī)集,他本來是個(gè)詩(shī)人。青年時(shí)期對(duì)生命活力的傾慕贊美,對(duì)宇宙人生的哲理沉思,一直伴他前行,也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集子里的文章,最早寫于1920年,最晚作于1979年,實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系,只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品,教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度,直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國(guó)藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西,特別是有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的特征。因此,閱讀這部書本身,就是一種藝術(shù)的享受,作者用抒情化的語(yǔ)言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞。

  在他之前,也有很多藝術(shù)家也曾發(fā)掘過這樣的美,但是都無(wú)法像他那樣灌入一種極其深沉摯厚的人格生命的自覺,這樣一位源生于傳統(tǒng)文化、洋溢著藝術(shù)靈性和詩(shī)情、深得中國(guó)美學(xué)精髓的大師以及他散步時(shí)低低的腳步聲,在現(xiàn)今也許難以再現(xiàn)了。然而如何在日益緊張的異化世界里,保持住人間的詩(shī)意和生命的憧憬,不正是現(xiàn)代人所要關(guān)注的一個(gè)問題嗎?而《美學(xué)散步》正好能給我以這方面的啟迪。

  宗白華美的態(tài)度是超然的,又是世俗的。他在書中展示了一個(gè)美的人生和宇宙,充滿了親切感和家園感。他從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無(wú)盡的生命”,也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的世界,圓滿的和諧”。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界,一沙一天國(guó)”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷,沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈,是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻,如在拈花微笑間頓悟了一切聲光,色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。

  中國(guó)人講“虛實(shí)相生,天人合一”的思想,“于空寂處見流行,于流行處見空寂”,從而獲得對(duì)于“道”的體悟,“唯道集虛”。這在傳統(tǒng)的藝術(shù)中得到了充分的體現(xiàn),因此中國(guó)古代的繪畫,提倡“留白”、“布白”,用空白來表現(xiàn)豐富多彩的想象空間和廣博深廣的人生意味,體現(xiàn)了包納萬(wàn)物、吞吐一切的胸襟和情懷。宗白華用翔實(shí)豐富的例子,提出了中國(guó)詩(shī)畫、書法所表現(xiàn)的虛空要素以及從此形成的宇宙意識(shí),他認(rèn)為“以追光躡影之筆,寫通天盡人之懷”是中國(guó)藝術(shù)最后的理想和最高的成就。他在我們面前舒展開了一幅幅美麗的畫卷,帶我們?nèi)ネ嫖豆糯嫷膬?nèi)蘊(yùn),畫家所寫的自然生命,集中在一片虛空之上?罩袆t蕩漾著“視而不見,聽之不聞,搏之不得”的“道”,在這片虛空上的一草一木,一鳥一蟲,一山一水,都負(fù)載著無(wú)盡的深意。同時(shí),他還提出,中國(guó)繪畫中往往可以感到線條的力量,流動(dòng)的線條是最富美感的`,所以古代人常常把形體轉(zhuǎn)化為飛動(dòng)的線條,這就是我國(guó)古代繪畫帶有舞蹈意味的原因,敦煌壁畫《飛天》很好說明了這一點(diǎn)。正是因?yàn)橹匾暰條,我們看到了“筆墨”對(duì)于作畫的重要。筆墨技法表現(xiàn)在“骨力、骨法、骨氣”上,“骨”就是筆墨落紙有力,突出從內(nèi)部發(fā)出的一種力量。這是和中華民族的民族氣節(jié)、骨節(jié)相同的因此我們見得每一幅國(guó)畫都有一種堅(jiān)固的形象組織和堅(jiān)定的內(nèi)在生命力量。我們應(yīng)該通過“骨”去領(lǐng)略“風(fēng)”,這才能得到享不盡的愉悅之感!睹缹W(xué)散步》讓我們體悟到中國(guó)畫的“氣韻生動(dòng),遷得妙想”之精髓。前者是說一幅畫要涌動(dòng)著宇宙萬(wàn)物的“氣”的節(jié)奏、和諧,給人一種音樂感;而“遷得妙想”則是通往“氣韻生動(dòng)”的途徑。所謂遷得妙想,就是發(fā)揮自己的藝術(shù)想象,用本心去體味外物的內(nèi)在精神,把自己的想象遷入內(nèi)部,經(jīng)過一番曲折,才可把握對(duì)象的真正特質(zhì)和精神。

  說到建筑和園林,我想前立刻會(huì)浮現(xiàn)出氣勢(shì)宏偉磅礴的紫金城、頤和園;含蓄溫婉的蘇州園林和風(fēng)細(xì)雨下的小橋流水、亭臺(tái)樓閣。欣賞中國(guó)古代的建筑,如果不懂得中華民族的飛動(dòng)之美和空間藝術(shù),是不會(huì)深刻的。飛動(dòng)之美不僅體現(xiàn)在繪畫、雕刻上,還表現(xiàn)于建筑園林之上。只要看看北京幾大宮殿中的裝飾:飛騰的龍、憤怒的猛獸、展翅的鳥雀、撲翼的鳳凰、轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去的蛇、伸著脖子的白鷺、顧影自憐的仙鶴、互相嬉戲的猴子、還有神仙、玉女飛天的場(chǎng)景和妖魔鬼怪猙獰鬼臉……就能充分感受到我們民族人們內(nèi)心涌動(dòng)的生命活力,那典型的“飛檐”,不就是最好的說明嗎?宗白華還深刻地分析了中國(guó)建筑的空間意識(shí),他說中國(guó)人注重“可游,可行,可望,可居”,而“可望”是最重要的,因?yàn)闊o(wú)論“游”、“行”、“居”都是為“望”服務(wù)的,所以我開始明白了中國(guó)的窗、亭、臺(tái)、樓、閣、廊在園林建筑中的重要角色,它們構(gòu)成了“望”的途徑。窗子使其內(nèi)外發(fā)生了交流。一扇窗就如一幅畫框,窗外的景色構(gòu)成了框內(nèi)的圖畫,并且它總是變動(dòng)不居的。在窗內(nèi)任何一個(gè)角度看窗外,都會(huì)得到不同的景致,這同樣也體現(xiàn)在亭臺(tái)樓閣廊上。中國(guó)人喜歡設(shè)亭臺(tái)樓閣,喜歡設(shè)窗,是和許久以來的民族審美傳統(tǒng)分不開的,獨(dú)坐窗前、獨(dú)倚亭邊、獨(dú)行廊中,都會(huì)讓自己的視覺得到一次很好的旅行和放松,讓我們從各個(gè)角度在大自然里品味變化萬(wàn)千的韻致和美麗。

  中國(guó)從六朝以來,藝術(shù)理想的境界就是“澄懷歡道”,在拈花的微笑里色相中微妙至深的禪境!俺斡^一心而騰踔萬(wàn)象,是意境創(chuàng)造的始基,鳥鳴珠箔,群花百落,是意境表現(xiàn)的圓成!边@就是他追求的“禪”的心靈狀態(tài),就是“出水芙蓉”的至高意境之美。在清幽、自然秀麗中生發(fā),產(chǎn)生“生氣遠(yuǎn)出”、“妙造自然”、“清真可愛”的情感體驗(yàn),正如溫婉的玉,絢爛至極歸于平淡!俺鏊饺亍笔亲诎兹A的一種在深度上追求人的生命本真和自然本真的意境創(chuàng)造,為了達(dá)到他藝術(shù)和人生的至高清純境界,表現(xiàn)了他對(duì)于生命的思考和探索,對(duì)人“真性”的挖掘體悟。

  這種對(duì)“絢爛之后歸于平淡的清新淡雅之美”的追求,體現(xiàn)了宗白華內(nèi)心深沉孤寂之感。在現(xiàn)代文明高度高度發(fā)達(dá)下,人們的傳統(tǒng)文化和生命精神日益失落,徘徊于這種矛盾的憂郁和苦痛的邊緣,宗百華悲愴地喊出“中國(guó)文化的美麗精神往哪里去?”他反復(fù)提醒國(guó)人要意識(shí)到現(xiàn)代精神的頹廢問題,這正是他作為一個(gè)孤獨(dú)的靈魂對(duì)生命發(fā)出的吶喊與召喚,他把他的這種孤獨(dú)的探索和冷靜的思考引入了美學(xué)范疇,個(gè)體生命的孤獨(dú)和落寞,在理想的自由藝術(shù)之境中完全可以轉(zhuǎn)化為對(duì)生命的歌頌和追求。通過藝術(shù)對(duì)人性本真的追尋,他的孤獨(dú)落寞得到了徹底地發(fā)泄,只有在這樣的境界中,人才能真正找到精神的家園,返回精神的故鄉(xiāng),撫平內(nèi)心的傷痛,慰藉平日孤寂的靈魂。

  《美學(xué)散步》讓我得到了一種生活情趣和審美方式,伴著筆墨的清香,細(xì)細(xì)體味,宗白華那自由孤寂的靈魂,高尚清真的人格魅力,在尋求美的道路上指引著我,讓我拋棄浮躁的世俗,向美學(xué)叢林的深處邁進(jìn)。

  美學(xué)散步讀后感 篇3

  《美學(xué)散步》是一本不厚、很小的書籍,可是里面的思想?yún)s熠熠發(fā)光。作者是宗白華先生,因?yàn)樽髡呤莻(gè)詩(shī)人,所以整本書的主要風(fēng)格是詩(shī)意濃厚,閑適舒緩,令人讀起來非常有趣味,不會(huì)失于泛泛而談,但又不至于過于深?yuàn)W難懂。

  當(dāng)你翻開這書時(shí),便會(huì)想全心全意一氣呵成地看完,不希望中間會(huì)有任何間斷,因?yàn)樵诳吹倪^程中經(jīng)常會(huì)遇見令人拍案叫絕的美言好句。完整地研讀有助于對(duì)這本書里的所有思想有一個(gè)整體的感受,對(duì)其中東西方文化碰撞有更為深入的把握。當(dāng)我真的如饑似渴地將這本書狼吞虎咽般讀完之后,還是手不釋卷。于是我又想重新仔仔細(xì)細(xì)地將其中所有的思想品味一番,咀嚼一番。所以我采用了通讀和精讀兩種方法。通讀只讓我對(duì)這本書有了一個(gè)大致的印象,全書風(fēng)格上講,文筆優(yōu)美,行文如云卷云舒,自然而閑適。從其內(nèi)容來說,交融中西,有很深沉的哲學(xué)蘊(yùn)于其中,不會(huì)艱澀難通,但是你也不能馬上獲得其中真意,要如散步般,逢到一處好景致時(shí),便要駐足細(xì)賞!睹缹W(xué)散步》這部書就是這樣的,行到思想靈光閃現(xiàn)處,要靜下心來思考,比照自身,有何感悟。這一功夫是后來在細(xì)讀的過程中才慢慢體會(huì)出來的。

  今還記得里面有引用李麗對(duì)宗白華《美學(xué)散步》的評(píng)論,她是這樣說的:“‘散步’當(dāng)中有古老周易演繹我們祖先‘天人合一’觀念的直觀、感知和體驗(yàn);有禪宗以凈的心去體悟觀照萬(wàn)物的境界;有老莊、玄學(xué)追求的靈氣飛揚(yáng)的思辨智慧;有亞里士多德的'明晰合邏輯的理性色彩;有休姆經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)中對(duì)感官體驗(yàn)的重視;有康德把時(shí)空作為人類感知方式,把心靈作為理解世界的重要方式的真知灼見;有黑格爾否定的思考的辯證思維;還有在20世紀(jì)中西文化碰撞中為人們普遍運(yùn)用的比較中見同異,同異中辨特征的方法,以及文化溯源的方法!蔽曳浅M饫铥惥脑u(píng)價(jià),而且她表達(dá)的是那樣的緊湊。

  美學(xué)散步讀后感 篇4

  手指落在鍵盤上,卻不知道從哪談起。實(shí)不相瞞,寫讀書筆記完全是因?yàn)橐瓿蓡挝幌掳l(fā)的任務(wù),本身是反感的。但當(dāng)決定落筆之時(shí),不得不說,這樣的被迫是堅(jiān)持寫下去的動(dòng)力。那就從我選的《美學(xué)散步》這部書說起吧。

  這本書是一本關(guān)于美學(xué)知識(shí)的書籍。最早接觸美學(xué),源于一個(gè)很簡(jiǎn)單的想法,就是想增強(qiáng)個(gè)人的審美能力。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子,我們每天都生活在一個(gè)自己熟知的已經(jīng)適應(yīng)了的環(huán)境中,對(duì)周遭的一切已經(jīng)習(xí)以為常。不管是居住條件、飲食習(xí)慣或是生活環(huán)境,很少去體會(huì)是否有美的存在。有一天,當(dāng)我們走出這個(gè)環(huán)境,走到和自己生活環(huán)境差異比較大一個(gè)城市。我們可能會(huì)對(duì)那里產(chǎn)生許多的好奇心,或許會(huì)對(duì)那里的建筑,那里的飲食,那里的山川河流,產(chǎn)生各種美感。

  反過來,也許那里的人們來到我們所生活的環(huán)境,因?yàn)椴町愋,也?huì)產(chǎn)生好奇心和許多美感。聽起來似乎都和距離有一定的關(guān)系。當(dāng)我們將熟知的事物拉開一定距離欣賞時(shí),往往會(huì)產(chǎn)生意外的美感。遠(yuǎn)方是美景,我們?cè)缫咽煜さ?生活環(huán)境其實(shí)也是一幅獨(dú)特的美景。這需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn),去睜大眼睛尋找美的信息。除了與生俱來的對(duì)美的感受力,也需要我們積累一些美學(xué)方面的知識(shí)。通過加深對(duì)事物的理解,來不斷提高審美能力和思考能力。

  仔細(xì)想來,我最早接觸美學(xué)方面的知識(shí),是從聽美學(xué)大師蔣勛老師的音頻節(jié)目《美的沉思》開始。每天上下班坐公交車上的路上,飯后、睡前的空余時(shí)間,這檔節(jié)目都在陪伴著我。從西方藝術(shù)文明起源到歐洲文藝復(fù)興,從中國(guó)古代美學(xué)殷商陶器、雕刻再到唐宋文學(xué)的詩(shī)詞之美,這些都如雨露清泉時(shí)刻滋潤(rùn)著我的心田。蔣老師就像一位美的布道者,將我引入這片超越世俗的精神圣地。

  美學(xué)散步讀后感 篇5

  最近讀到一兩本關(guān)于美學(xué)的書籍,我慶幸自己能夠想到讀它們,因?yàn)樵诖酥皩?duì)于美學(xué)我是個(gè)門外漢(現(xiàn)在也不算內(nèi)行),更不了解到底什么是美。讀易先生的《破門而入——講美學(xué)》,才知道美學(xué)不是教你“裝房子、買衣服、交女朋友”,而是相當(dāng)大的一個(gè)社會(huì)科學(xué),它原本是在各藝術(shù)門類學(xué)科之上的學(xué)科,是個(gè)統(tǒng)領(lǐng)。抽象而枯燥其實(shí)才是美學(xué)研究的特點(diǎn),因此西方美學(xué)的大家也都是哲學(xué)家,比如柏拉圖、蘇格拉底,還有康德和黑格爾。既然美學(xué)也是哲學(xué),她就必定具備哲學(xué)求真理的特點(diǎn),但什么是才是真正的美,如同哲學(xué)里其他問題一樣,往往是沒有統(tǒng)一答案的。雖然易先生講的深入淺出、幽默風(fēng)趣,讀此書我仍然費(fèi)力,因?yàn)樗枰活w極其抽象的哲學(xué)的頭腦。

  真正有點(diǎn)感覺的是讀宗先生的《美學(xué)散步》。此書較為具體,如同書名,仿佛是在美學(xué)的境地里做一次心靈的散步,詩(shī)樂書畫,悠哉美哉,還可收獲良多。正如他在前言里說到的:散步的時(shí)候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花,也可以在路旁拾起別人棄之不顧而自己感興趣的燕石。無(wú)論鮮花或燕石,不必珍視,也不必丟棄,放在桌上可以做散步后的回念。

  說這兩本書究竟與我與中秋又何干呢?不,我想真正對(duì)美有困惑的'人,是看得出來干系的。宗先生在“美從何處尋”這章中,講到了尋找美的兩種方法:“移我情”和“移世界”。移我情就是改造我們的情緒和思想,使之能夠發(fā)現(xiàn)美并創(chuàng)造的表達(dá)美,以成為藝術(shù)!拔覀兊那楦幸(jīng)過一番洗滌,克服小己的私欲和厲害計(jì)較才能發(fā)現(xiàn)深度的美!币剖澜缇褪歉淖兪澜绲默F(xiàn)象,使它能夠成為美的對(duì)象。比如月亮,就常常被用來美化世界。雖然宗先生一直強(qiáng)調(diào)美是客觀存在的,但在我看來,無(wú)論移我情還是移世界,都將是人為的主觀的對(duì)美的探尋。

  當(dāng)代社會(huì)機(jī)器轟鳴、網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá),人們?cè)缫褯]了賞月的閑情,更別說這晚無(wú)月的中秋。問題是這樣的美境就丟失了嗎?如果所有的物質(zhì)我們都看不到美,一切都只是原子分子,那么“世界是不是就變成了灰白色的骸骨,機(jī)械的死的過程了?”都市人常常要么困惑生活無(wú)趣,要么只顧忙碌焦慮,無(wú)法發(fā)見身邊的美,為什么呢?“我們?cè)谧约旱男睦镎也坏矫溃敲淳蜎]有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡!”如果一個(gè)人情感波折、思想矛盾,恐怕嘗到的是苦悶,而不會(huì)是美,所以,“忘掉自我,忘掉自己的情緒的波動(dòng)、思想起伏,不把自己關(guān)在狹小的心的圈子里,不只是在自己的心里而是到廣闊天地里去尋找美”,我們才能真正找到美。

  這大概是我這樣的都市人去找這樣的書來讀的原因吧!

  美學(xué)散步讀后感 篇6

  美從何處尋?美,究竟存在于人的心里,還是客觀存在的。對(duì)于同樣的事物,有的人會(huì)驚嘆于她的美麗,而有的人卻無(wú)動(dòng)于衷。詩(shī)人華茲沃斯從說過:“一朵微笑的花對(duì)于我可以喚起不能用眼淚表達(dá)出的那樣的深思!彼坪,不是所有人都會(huì)對(duì)于一朵小花產(chǎn)生如此深的思想。美,或許是由人的主觀感受所產(chǎn)生的。

  美,就是美感所感受的具體對(duì)象。它是通過美感來攝取的美,而不是美感的主觀的心理活動(dòng)的本身。就像物質(zhì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和規(guī)律是抽象思維所攝取的,但自身卻不是抽象的思維而是具體的事物。對(duì)于美的攝取,是需要通過對(duì)美感的培訓(xùn)。美感來源于我們對(duì)生活的經(jīng)驗(yàn)。羅素說:“世界上不是缺乏美,而是缺乏發(fā)現(xiàn)美的眼睛!边@就肯定了美是客觀存在的,而對(duì)美的發(fā)現(xiàn)則取決于我們的`美感。

  距離產(chǎn)生美。這句話,我第一次是在《家有兒女》中的一集聽到的,人與人的關(guān)系需要保持一定的距離。深以為然。因?yàn)槊總(gè)人都有不被他人所喜愛的地方,也可能是每個(gè)人都有不愿被打擾的地方。這里講的是人際關(guān)系的和諧。這種和諧就是美的;氐狡毡榈那闆r,美有時(shí)候是需要脫離于其中才能感受到!澳阍跇蛏峡达L(fēng)景,看風(fēng)景的人也在樓上看你!边@里的“你”,是不知自己為美的,但當(dāng)從樓上看風(fēng)景的人的眼中,你也是這風(fēng)景中的一部分,也是美的。正如宗白華大師所舉的女子郭六芳的詩(shī)句:“儂家家在兩湖中,十二珠簾夕照紅。今日忽從江上望,始知家在畫圖中。”自己住在現(xiàn)實(shí)生活里,沒有能夠把握它的美的形象。等到自己對(duì)自己日常生活有相當(dāng)?shù)木嚯x,從遠(yuǎn)處來看,才發(fā)現(xiàn)家在畫圖中,溶在自然的一片美的形象里。所以,當(dāng)你不斷地以更大更遠(yuǎn)的視角去看,美會(huì)更容易被發(fā)現(xiàn),也更震撼。這也是電影藝術(shù)里為什么常常會(huì)出現(xiàn)一些不斷推拉由近及遠(yuǎn)的鏡頭!侗本┯錾衔餮艌D》中結(jié)尾那從帝國(guó)大廈漸漸遠(yuǎn)去的鏡頭,給我以震撼、美的感受。異曲同工之妙的還有法國(guó)普列維爾的《公園里》中:“在冬日朦朧的清晨,清晨在蒙蘇里公園,公園在巴黎,巴黎是地球上的一座城,地球是天上的一顆星。”在這漸行漸遠(yuǎn)的的鏡頭里賦予愛情永恒的含義。

  我曾在3月某一天的午后,在前往郵局的路上,當(dāng)熾烈的陽(yáng)光被層層云朵蓋住,只是柔和地照亮了大地,伴隨著少許春寒,我第一次發(fā)現(xiàn)了廣財(cái)校園的美。它也許不如許多大學(xué),但在自然的關(guān)照下,校園的建筑和和自然還是和諧的。二教前那片稀疏的桃花林,也有蜜蜂的來訪!睹缽暮翁帉ぁ

  天時(shí),地利,人和,我發(fā)現(xiàn)了廣財(cái)春天的美。

  改造我們的感情,使它能夠發(fā)現(xiàn)美。這是“移我情”。改變著客觀世界的現(xiàn)象,使它能夠成為美的對(duì)象。這是“移世界”。正是那天的陽(yáng)光,改造了世界,讓我發(fā)現(xiàn)了美;也正是那天悠閑的心情,讓我一改往日的浮躁,能夠停下來發(fā)現(xiàn)美。

  心的陶冶、心的修養(yǎng)和鍛煉是替美的發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)做準(zhǔn)備的。對(duì)于美的感受,是需要經(jīng)驗(yàn)的積累。前面那位說過一朵花都能引起他極深的思考的詩(shī)人華茲沃斯,必是經(jīng)歷過人生的許多,才會(huì)有此感受。試問一個(gè)稚童會(huì)對(duì)一朵微小的野花產(chǎn)生難以用眼淚描述的深思嗎?他也會(huì)認(rèn)為花朵是美麗的,但他卻不會(huì)對(duì)花產(chǎn)生如此深的感情。詩(shī)人將自己的情感經(jīng)歷與這一微小的花聯(lián)系在一起,從花的美麗中延伸到其他帶給他同樣美麗的感受的經(jīng)歷,從而震撼。

  美不但是不以我們意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在,反過來,它影響著我們,教育著我們,提供生活的境界和意趣。

  美學(xué)散步讀后感 篇7

  向來認(rèn)為。有一門課是必得學(xué)的,甚至從幼兒園開始,直到人一生老去,不管學(xué)到什么程度,這門課都得開,一生都得學(xué),那就是美學(xué),不帶功利性的,自覺而隨從心靈的。

  到底何為美學(xué)?

  這本《美學(xué)散步》會(huì)帶我們尋找和發(fā)現(xiàn)我們心中的美。美,一直都存在,美是絕對(duì)自然,絕對(duì)和諧,絕對(duì)靈動(dòng)的。那種自然美是最能打動(dòng)人心的,宗老一直說魏晉文人發(fā)現(xiàn)了自然山水之美并把這種美發(fā)展到一個(gè)高峰,我喜歡魏晉那個(gè)時(shí)期的不受束縛的自然之美,所謂自然美不僅僅指的是自然景觀之美,還指的'是真實(shí)的人的情感之美,不矯揉造作、不嘩眾取寵,不虛榮虛假,真實(shí)的做一個(gè)自然美的人。即使這個(gè)人的外貌丑如鐘無(wú)艷,只要她是真實(shí)的,自然的也可以是美麗的。

  藝術(shù)可以是美的,景物可以是美的,人的身體可以是美的,思想可以是美的,只要是存在于這世間所有的一切都可以被納入到美學(xué)的范疇。美學(xué)的范圍很廣,但是宗白華老先生卻并沒有像同時(shí)代的其他人那樣把美學(xué)作為一個(gè)體系去研究,而是比較感性比較詩(shī)意的在美中散步。他的美學(xué)讓人讀起來就如身在美的寶庫(kù)中,雙眼所見,雙耳所聽,雙手所觸都是那么的美。他用詩(shī)一般的語(yǔ)言帶領(lǐng)讀者去欣賞中西方那些極美的存在,去鑒賞被稱之為“美”的寶物。在這種美的散步中不僅知識(shí)面擴(kuò)大了很多,對(duì)美的看法也有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

  美,可以是一種生活態(tài)度。我們需要美,我們既是美的欣賞者又是美的創(chuàng)造者。美,讓我們的生活有了更豐富的顏色,讓我們的精神更加的充實(shí)。可是,當(dāng)一個(gè)人一直處于很忙碌的狀態(tài)是很難發(fā)現(xiàn)美的,所以適當(dāng)?shù)男菹ⅲ畔履_步來好好欣賞周圍所存在的一切美,這樣我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人生真的很美好。

  美學(xué)散步讀后感 篇8

  “在我看來,美學(xué)就是一種欣賞。美學(xué),一方面講創(chuàng)造,一方面講欣賞。創(chuàng)造和欣賞是相通的!弊诎兹A先生在《我和藝術(shù)》一文中如是說道。那么該如何欣賞美學(xué)呢?不同的人有不同的方法。有的人建立起完整的美學(xué)理論,以理性的眼光來欣賞美學(xué);有的人陷入或主觀或客觀或主客觀統(tǒng)一的西方思維里;而宗白華先生卻執(zhí)著于自我的追求,以構(gòu)建中國(guó)美學(xué)觀念為目的,在中西美學(xué)思想和藝術(shù)實(shí)踐的背景下,堅(jiān)持美學(xué)思想和藝術(shù)實(shí)踐的統(tǒng)一,堅(jiān)持理性思辨和感悟體驗(yàn)的協(xié)調(diào),堅(jiān)守中國(guó)美學(xué)的詩(shī)性的個(gè)性,將對(duì)美的思考置于詩(shī)性的闡發(fā)中,從而形成了其獨(dú)特的美學(xué)欣賞形式——美學(xué)散步。

  美學(xué)散步是自由的,宗白華先生并沒有為我們構(gòu)建什么美學(xué)體系,只是教我們?nèi)绾涡蕾p美學(xué),如何建立起一種審美態(tài)度。他將被人們逐漸遺忘的中國(guó)古典文學(xué)作為自己欣賞美學(xué)的基石,以詩(shī)性的`語(yǔ)言描述自己對(duì)美學(xué)的追求和思考。走進(jìn)《美學(xué)散步》,就如同走進(jìn)了一片古典雅致的園林,在詩(shī)意盎然的美景中自由漫步,享受著周圍這一切所帶來的寧?kù)o安詳與自我思考的空間。美源于人的心靈,再美的風(fēng)景,得不到心靈的折射,也是無(wú)所謂美的!叭绻阍谧约旱男闹姓也坏矫溃敲,你就沒有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡。”宗白華先生一針見血地說道。而美學(xué)散步,則正是將自己完完全全融入身邊的美之中,以一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛,去體會(huì),去感悟。在《美學(xué)散步》中,宗白華先生執(zhí)著于對(duì)藝術(shù)的追求,特別注重對(duì)藝術(shù)涵蘊(yùn)的人生情懷的體驗(yàn)和揭示。他以極強(qiáng)的代入感引領(lǐng)讀者去體味中國(guó)和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈,在散步中凈化我們的心靈,引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎既松W谙壬鷦?chuàng)造性地建構(gòu)著著名的“藝境”,一方面強(qiáng)調(diào)藝境要超脫空靈,另一方面又強(qiáng)調(diào)藝境要充實(shí)深情,這與“藝術(shù)源于生活而又高于生活”的觀點(diǎn)有異曲同工之妙,告訴我們藝術(shù)不僅僅需要對(duì)生活的一往情深真情實(shí)感,也需要超脫生活的靈性與思考。人生的美麗,在這里體現(xiàn)的淋漓盡致。

  在如今不斷加快的生活節(jié)奏中,我們的物質(zhì)生活在不斷豐富,精神生活卻在逐漸空虛。對(duì)物質(zhì)的追求蒙蔽了我們的雙眼,讓我們難以發(fā)現(xiàn)身邊的美,我們失去了對(duì)自然的欣賞和對(duì)人生的思考,只能在無(wú)形卻又強(qiáng)大的推力下悶頭向前。而西方文

  化的融入更是讓我們與中國(guó)古典美學(xué)漸行漸遠(yuǎn),盲目的崇外思想顯露著當(dāng)下國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的輕視和不自信。而《美學(xué)散步》則為我們提供了一個(gè)休憩的園林,讓我們?cè)诿β档纳钪胁恢劣谑?duì)美的追求和對(duì)人生的思考。書中字里行間都表達(dá)著對(duì)生命的傾慕贊美,對(duì)宇宙的哲理情思。它為我們展開了一幅幅清新自然、古樸典雅的畫卷,帶我們走進(jìn)了一個(gè)詩(shī)意盎然、美不勝收的藝術(shù)境界,更拾起了我們對(duì)中國(guó)五千年歷史文化的信心。

  閑暇時(shí),讀讀這本《美學(xué)散步》吧,走進(jìn)宗白華先生的內(nèi)心世界,在悠久的歷史長(zhǎng)河中體會(huì)古人的智慧與情趣,在一片美的意境中感受心靈的律動(dòng)與精神的洗禮。走進(jìn)《美學(xué)散步》,你會(huì)發(fā)現(xiàn),這是一個(gè)讓人陶醉的世界。

  美學(xué)散步讀后感 篇9

  《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作,也是他生前惟一一部結(jié)集出版的美學(xué)著作。一般的美學(xué)著作總是艱深、晦澀、術(shù)語(yǔ)多,但這本書卻用詩(shī)一般的語(yǔ)言寫出了中國(guó)美學(xué)的精髓。就像書名一樣,這本書用散步的感覺美學(xué),文字清新淡雅。

  《美學(xué)散步》是宗白華先生自己從他解放前后的三十多篇美學(xué)論文中精選出來的文集。文集主要分二個(gè)部分:其一,主要是總論的談美的問題和文藝中的空靈與充實(shí);其二,主要是以西方美學(xué)思想的營(yíng)養(yǎng),體味中國(guó)的藝術(shù)精神、特別是莊子的散文、魏晉的人格美以及中國(guó)詩(shī)、書、畫、音樂的藝術(shù)意境;其三,主要是對(duì)外國(guó)美學(xué)家和藝術(shù)家的評(píng)論以及詩(shī)歌方面的專論。

  作者用他的這種一以貫之的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國(guó)的`詩(shī)歌、繪畫、音樂,尤其是中國(guó)的書法。中國(guó)人哀樂的情感能在書法里表現(xiàn)出來,像在詩(shī)歌、音樂里那樣。別的民族寫字還沒有能達(dá)到這種境地的。作者認(rèn)為,寫西方美術(shù)史,往往拿西方各時(shí)代建筑風(fēng)格的變化來貫串,中國(guó)建筑風(fēng)格的變遷不大,不能用來區(qū)別各時(shí)代繪畫雕塑風(fēng)格的變遷。而書法卻自殷代以來,風(fēng)格的變遷很顯著,可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位,憑借它來窺探各個(gè)時(shí)代藝術(shù)的特征。

  一個(gè)人看到的景色是否美好,多半和此人得心境由關(guān),也可以說景色的美否是由心來決定的。心也會(huì)限制視野,但同時(shí),洗滌、凈化過的心靈也會(huì)因?yàn)樾木车奶嵘吹礁馈⒏鲝V闊的世界。我們從外界的事物上學(xué)習(xí)加深對(duì)世界的理解,對(duì)美的感悟,從而在再次面對(duì)著世界時(shí)能了解地更深,看地更透徹。生命就是美。某一事物是否是美的,那是人的一個(gè)主觀判別,不是屬于事物的屬性。美永遠(yuǎn)是主觀世界里特有的產(chǎn)物。因此,我們也不能說美是什么,只能說什么是美的;也可以說,美不在于物的本身,而在于物給人的感受。生命帶來了美,有生命的地方就必然存在著美。

  讀宗先生的《美學(xué)散步》,感到撲面而來的生命氣息,是生命的節(jié)奏和對(duì)人生的關(guān)懷。就像劉小楓總結(jié)的:“作為美學(xué)家,宗白華的基本立場(chǎng)是探尋使人生的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng)造……在宗白華那里,藝術(shù)問題首先是人生問題,藝術(shù)是一種人生觀,‘藝術(shù)式的人生'才是有價(jià)值、有意義的人生!

  《美學(xué)散步》中每篇文章皆是珍奇的寶石,折射著理性與感性的光輝,或論詩(shī)與書法,或論音樂與舞蹈,或論建筑與雕塑,乃至代表著整個(gè)宇宙之美的事物,“愿每個(gè)心靈豐沛的人都能讀一讀他”。

  美學(xué)散步讀后感 篇10

  "美"這一個(gè)詞真的很有魅力,追溯上下五千年,無(wú)論古今中外,無(wú)論是藝術(shù)家、文學(xué)家、革命者,亦或是普通人,哪一個(gè)不為她神魂顛倒?人們就像是身處于《蒹葭》中,不斷追尋,卻追而不得。她是夢(mèng)嗎?還是心中的執(zhí)念呢?更有可能的,是與身具來的一種本能吧。

  大多數(shù)人都認(rèn)為,美應(yīng)該是靜的。是那種處于煙霧繚繞的夢(mèng)境中,是那云煙裊裊的高山上的雪松,有堅(jiān)挺的硬朗,有神秘的幻象。四周應(yīng)該是靜謐的,幽然的。但為什么靜呢?心理學(xué)上說,在安靜的時(shí)候,特別是在夜晚,人們對(duì)于四周的感知力與想象力都會(huì)得到提升,那滿足了許多人對(duì)于神秘、不可知的事物的好奇與遐想。于是,有許多人前赴后繼的去山林間,返璞歸真,追尋那種自然的美。

  而另外一些人,我們稱之為"真正的高人",則是"大隱隱于市"的。他們于人群中潔身自好,保持自我。眾人崇敬仰慕他們,卻無(wú)法效仿他們。這一類人的確可以說是活在喧囂中了吧。但他們擯棄了許多人性,與大眾的距離更加遙遠(yuǎn)了。

  對(duì)于美,在我看來,是更加純粹的東西。我們不必刻意擯棄那些所謂的世俗,去捏造一個(gè)完美的自己;不必隱藏自己,將自己置身于人世之外,去做那些仙姑道婆;當(dāng)然也不是去迎合那些俗媚之人,同流合污。更加值得去追尋的,是從喧囂的聲音中找到與自己更為貼切的,達(dá)到靈魂的共鳴,追尋其本質(zhì),不斷磨練自己,學(xué)會(huì)坐看云卷云舒的淡然,不去憤世嫉俗,也不傷風(fēng)秋月。

  任何瘋狂的背后總有著鎮(zhèn)定與肅穆的存在。就像海的深處永遠(yuǎn)停留在靜寂里,不管它的表面多么狂濤洶涌;就像希臘雕塑的造像里那表情展示著一個(gè)偉大的沉靜的`靈魂,不管它的表情多么激情狂怒。有的人討厭舞會(huì)、晚宴,因?yàn)槟鞘且磺刑搨蔚募傧蟮木奂怯惺裁村e(cuò)呢?人本生就是美的追尋者,將一切美集中、提高、精粹化是一種與身俱來的能力。就如那極具爭(zhēng)議的拉奧孔雕像,他不像在史詩(shī)里那樣痛極大吼,是因?yàn)榈窨涛镔|(zhì)的表現(xiàn)條件在直接觀照里顯得不美,這并不存在道德上的考慮不是嗎?

  在生活中,人人都是藝術(shù)家,并不是內(nèi)心的冷漠讓人在面臨創(chuàng)痛時(shí)保持面容的平靜。說是面具也罷,那也許是在眾人喧鬧的哭喊中對(duì)于美的一種特別的追求,無(wú)關(guān)道德。這個(gè)世界無(wú)論再污穢不堪,我們也忍不住睜大眼睛看個(gè)究竟。就如轟叔所說"我們?cè)趯ふ夜残,可能是曾?jīng)的污點(diǎn),現(xiàn)在的忍耐,將來的苦難。"但我們定要依戀這個(gè)世界,雖然有些黑暗,但我們——天生的美學(xué)大師,注定會(huì)在這個(gè)無(wú)比喧鬧的世界,堅(jiān)定的活下去。

  美學(xué)散步讀后感 篇11

  什么是美?什么是美的對(duì)象、美的內(nèi)容和形式?原本我以為只要是自己覺得好看的東西就是一種美,但是在《美學(xué)散步》中我體會(huì)到了不一樣的美。宗白華先生在他的美學(xué)研究中,以散步作為形式,以吸納中西、古今美學(xué)精華為宗旨,是他的美學(xué)思想呈現(xiàn)獨(dú)特的散步風(fēng)格。

  《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作,幾乎匯集了他一生的經(jīng)典之作。在《美學(xué)散步》中,你看不到系統(tǒng)完整的理論骨架,但能感受到宗白華先生的娓娓道來,層層展開以及語(yǔ)氣的和藹親切;在《美學(xué)散步》中,你看不到抽象難懂的理論,但能在他深入淺出的探討中獲得新的體悟;在《美學(xué)散步》中,你看不到排山倒海般的引證,但能從他信手拈來的例子中明白它真正的內(nèi)涵。

  而這一切的一切皆是因?yàn)樽诎兹A先生豐富的學(xué)識(shí)和敏銳細(xì)膩的感覺。豐富的學(xué)識(shí)使他的文章飽滿、圓潤(rùn)和諧而又充滿張力,敏銳細(xì)膩的感覺使他的論述洋溢著藝術(shù)靈性和詩(shī)情。然而在這么美的一本美學(xué)經(jīng)典之作中,宗白華先生正在向我們傳達(dá)著一個(gè)重要的觀點(diǎn):美是心靈節(jié)奏的自由表現(xiàn)。

  那何為“美學(xué)散步”?如果說宗白華先生的美學(xué)研究是美學(xué)散步的話,他的散步就應(yīng)該是在廣泛的研究對(duì)象之間,在中西美學(xué)之間的研究方法。在宗先生看來,散步是自由的,但并不因此就絕對(duì)是非邏輯的。我們從宗先生的《美學(xué)散步》中看到了“散步”邏輯性的特點(diǎn):在各種美學(xué)現(xiàn)象和藝術(shù)門類之間,“散步”是梳理美學(xué)、藝術(shù)思想、親近藝術(shù)靈動(dòng)的方法;在中西美學(xué)之間,“散步”是凸顯中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)個(gè)性精神的方式。同樣的,我們也可以在本書中看到“散步”的無(wú)拘無(wú)束的特點(diǎn):以唯美的眼光看世界,追求藝術(shù)化人生,體現(xiàn)出風(fēng)神瀟朗的人格品質(zhì)。

  宗先生的《美學(xué)散步》是實(shí)現(xiàn)其美學(xué)理想的一種方式也是實(shí)現(xiàn)其凸顯中國(guó)文化個(gè)性學(xué)術(shù)理想的方式,他傳承中國(guó)古典美學(xué)精髓,注重哲學(xué)在美學(xué)思想中的根本價(jià)值,美學(xué)研究是建立在哲學(xué)等文化思想的基礎(chǔ)之上,因此,他美學(xué)研究中的“散步”表現(xiàn)出明顯的文化風(fēng)格。

  《美學(xué)散步》這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。在這個(gè)集子里的文章是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集,他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系,只是叫我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品,叫我們?nèi)绾谓⒁环N審美態(tài)度,直至形成藝術(shù)的

  人格。而這正是中國(guó)藝術(shù)美的.精神所在。在這部作品中,所有的文章都相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西,特別是有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的特征,因此,閱讀這本書的本身就是一種藝術(shù)的享受。作者用抒情化的語(yǔ)言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)欣賞,書名叫做《美學(xué)散步》,就是帶領(lǐng)我們?cè)谒囆g(shù)的園林里散步,看看作者給我們營(yíng)造了怎樣的藝術(shù)世界。藝術(shù)的欣賞就是歲美的事物的發(fā)現(xiàn)與感悟。

  宗白華先生的《美學(xué)散步》正像書名所暗示的那樣,書中所選文章是宗白華先生在不同時(shí)期對(duì)美學(xué)問題的探索,雖然章與章之間有所聯(lián)系,但每篇都可以獨(dú)立成章。但那并不意味著這本書就毫無(wú)章法可言,相反的是,這本書猶如散文般形散而神不散,宗白華先生緊緊抓住詩(shī)、書、畫、舞、樂、建筑等相關(guān)藝術(shù)門類所體現(xiàn)的共同特征,廣泛聯(lián)系古今中外的藝術(shù)作品,在一個(gè)廣闊的舞臺(tái)中探討美學(xué)的基本規(guī)律,介紹著自己的透徹之悟與藝術(shù)之思。在這本書中,始終有幾個(gè)詞如“實(shí)虛”、“空靈”、“意境”等貫穿其中。由此可說明,宗白華先生尤其重視對(duì)空間意識(shí)的論述。我認(rèn)為以上這些詞極其類似,雖然不能將其完全等同,但在宗白華先生的文章里卻貌似都指向相同的事物,而那相同的事物在我看來應(yīng)該是他反復(fù)提到的美學(xué)思想。

  但還有一種介乎于二者之間的“藝術(shù)境界”。在對(duì)藝術(shù)的闡發(fā)中,宗白華先生特別注重對(duì)藝術(shù)涵蘊(yùn)的人生情懷的體驗(yàn)和揭示。這是在對(duì)藝術(shù)富有同情和生命意義的理解基礎(chǔ)上,宗先生創(chuàng)造性地建構(gòu)著著名的“藝境”,一方面強(qiáng)調(diào)藝境要超脫空靈,另一方面又強(qiáng)調(diào)藝境要充實(shí)深情,之處中國(guó)藝術(shù)意境的創(chuàng)成,“既須

  得屈原的纏綿悱惻”的深情,又“須得莊子的超曠空靈”的靈氣。一往情深才能深入萬(wàn)物的核心,是的藝術(shù)具有豐厚的生命內(nèi)質(zhì);超曠空靈才能使藝術(shù)獲得如鏡中花、水中月般的生命靈氣。

  在這部書里,宗白華先生用他的抒情筆觸,愛美的心靈引領(lǐng)讀者去體味中國(guó)和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈,去體味那些風(fēng)流瀟灑的金人的心靈,待到我們“散步”歸來,會(huì)發(fā)覺自己的心靈也得到了凈化與升華。如果我們渴望藝術(shù)的美的熏陶,只要進(jìn)入白宗華的《美學(xué)散步》就一定能夠讓自己置身于美的殿堂。

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